陸永勝，毛明娟

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210096）

引言

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22，指出共同富裕是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”[2]，追求物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，二者應(yīng)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)精神生活共同富裕推進(jìn)路徑的思考，是滿足人們對(duì)美好生活追求的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)共同富?？偰繕?biāo)的重要內(nèi)容。目前學(xué)術(shù)界對(duì)精神生活共同富裕的研究已經(jīng)取得了一些有益成果，主要集中在其時(shí)代內(nèi)涵、邏輯理路、文化維度、評(píng)價(jià)指標(biāo)、實(shí)踐路徑等方面，整體上豐富了精神生活共同富裕的研究視域。與此同時(shí)，有不少學(xué)者分別探討了精神生產(chǎn)、精神供給、精神消費(fèi)與精神生活共同富裕的相互關(guān)聯(lián)，如精神生活共同富裕以共建共享作為關(guān)鍵要義[3]，文化產(chǎn)品與文化服務(wù)供給不足是引發(fā)精神生活共同富裕困境的主要原因之一[4]，高質(zhì)量文化消費(fèi)是滿足人民群眾日益增長的優(yōu)質(zhì)精神生活需求、構(gòu)筑美好精神家園的題中應(yīng)有之義[5]。精神生產(chǎn)、精神供給與精神消費(fèi)理論是一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，從整體角度出發(fā)，精神生活共同富裕需要通過精神生產(chǎn)、精神供給、精神交往、精神消費(fèi)等因素的系統(tǒng)聯(lián)動(dòng)與優(yōu)化調(diào)節(jié)[6]，應(yīng)從精神生活“生產(chǎn)—分配—交往—消費(fèi)”的實(shí)踐過程分析文化消費(fèi)主義對(duì)精神生活共同富裕阻礙的多元表征[7]，這些成果為本文的研究提供了借鑒和參考。但目前鮮有成果將當(dāng)前精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境完全置于精神生產(chǎn)—精神供給—精神消費(fèi)的理論框架下思考，并據(jù)此提出精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑，這就為本文留下了研究空間?；诖?，在結(jié)合既有研究的基礎(chǔ)上，本文擬從精神生產(chǎn)—精神供給—精神消費(fèi)理論框架切入，在系統(tǒng)、深入地分析三者內(nèi)在作用機(jī)理的前提下分析現(xiàn)實(shí)難題，并提出精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑。

一、精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的理論邏輯及作用機(jī)理

人的精神需要的充實(shí)滿足、社會(huì)精神資源的公平享有以及人的精神境界的大力提升是精神生活共同富裕的理想目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕要以高品質(zhì)的精神生產(chǎn)回應(yīng)精神生活多維需要，以精神產(chǎn)品的公正分配保證全體人民享有權(quán)利，以“內(nèi)化—升華”的精神消費(fèi)促進(jìn)個(gè)體意義的達(dá)成[6]，這無疑說明精神生活共同富裕不僅需要全民進(jìn)行精神生產(chǎn)，還需要社會(huì)的精神資源供給，同時(shí)離不開對(duì)精神資源的消費(fèi)。精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)是三重力量的正向互動(dòng)與共構(gòu)過程。

（一）精神生產(chǎn)：精神世界“多維需要”的滿足

馬克思以科學(xué)的思維展開了精神生產(chǎn)相關(guān)理論的深刻哲思，為推進(jìn)精神生活共同富裕提供了理論基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)是人類創(chuàng)造和傳播各類思想與文化產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，它關(guān)乎人的內(nèi)心世界與精神生活的多維需要?！皼]有需要，就沒有生產(chǎn)?！盵8]15從某種意義上說，精神生產(chǎn)始終以滿足人的多維需要為基本出發(fā)點(diǎn)，為推進(jìn)精神生活共同富裕提供豐富的精神滋養(yǎng)。

首先，精神生產(chǎn)是滿足人的基本需要的特有方式。精神生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，是人之為人的意義與價(jià)值所在，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”[9]191，人只有依靠生產(chǎn)才能存在。正是通過精神生產(chǎn)，人將自己的意識(shí)賦予對(duì)象世界，同時(shí)使人的基本需要超脫狹隘的動(dòng)物性本能，從自發(fā)狀態(tài)走向自覺狀態(tài)。如果沒有精神生產(chǎn)，人的基本需要即使得到了滿足，也只是像軀殼一樣地活著。在此意義上，精神生產(chǎn)賦予人的基本需要以人的獨(dú)有特征，并以特有的方式滿足和提升人的基本需要。

其次，精神生產(chǎn)是豐富人的享受需要的源泉。“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者”[9]524，馬克思認(rèn)為精神生產(chǎn)在本質(zhì)上是一種思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)是既可以“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，也可以“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的生產(chǎn)[9]163，映現(xiàn)著人們基于享受需要塑造主體精神世界的需求。精神生產(chǎn)是人類特有的生命活動(dòng)，“是人的能動(dòng)和人的受動(dòng)……是人的一種自我享受”[9]189。精神生產(chǎn)是具有主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，不僅可以使人們創(chuàng)造出滿足人的多樣化、高層次與動(dòng)態(tài)化精神需要的享受性資料，而且生產(chǎn)過程邏輯地蘊(yùn)含著人的自我享受所在。

再次，精神生產(chǎn)是提升人的發(fā)展需要的確證。促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高理想，精神生產(chǎn)的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”[9]162精神生產(chǎn)是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行”的“真正的生產(chǎn)”，整個(gè)生產(chǎn)過程其實(shí)是人的精神自由與個(gè)性不斷完善發(fā)展的過程。人的生命活動(dòng)本質(zhì)與人的獨(dú)立性、主體性、創(chuàng)造性價(jià)值在精神生產(chǎn)的勞動(dòng)過程中得到充分彰顯，人的自由而全面發(fā)展的本質(zhì)得以確證。

（二）精神供給：精神資源“權(quán)利享有”的落實(shí)

精神供給是社會(huì)為了滿足人們精神文化需求，在一定時(shí)期之內(nèi)向人們提供的精神文化財(cái)富的數(shù)量總和。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民日益增長的精神文化需求，必須抓好文化建設(shè)，增加社會(huì)的精神文化財(cái)富。”[10]127優(yōu)質(zhì)豐富的精神文化財(cái)富的均衡供給是落實(shí)精神資源享有各項(xiàng)權(quán)利的重要保障。

首先，精神供給數(shù)量是落實(shí)“精神資源豐富”享有權(quán)利的前提?！皾M足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵11]18這一定位為落實(shí)精神資源享有權(quán)利提供了明確的方向?！霸凇俊木S度上，精神生活富有體現(xiàn)為豐富的精神產(chǎn)品供給?！盵12]精神資源供給數(shù)量直接影響著人們能夠享有精神資源的數(shù)量，豐富的精神文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給能有效滿足人的多樣化精神需求。保證人們對(duì)精神資源的充分享有，是實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的前提。

其次，精神供給質(zhì)量是落實(shí)“精神資源高質(zhì)”享有權(quán)利的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義制度條件下，精神生產(chǎn)所收獲的優(yōu)質(zhì)精神文化成果，必然轉(zhuǎn)化為豐富全體人民精神生活與提升人民素質(zhì)、能力的優(yōu)質(zhì)精神文化條件。精神資源的高品質(zhì)享有必須依托優(yōu)質(zhì)的精神資源供給。只有精神文化資源供給質(zhì)量更優(yōu)秀、呈現(xiàn)形式更精美，人民群眾享有的精神文化資源才能更美好、更具有精神價(jià)值。

再次，精神供給方式是落實(shí)“精神資源公平”享有權(quán)利的保證。亞里士多德認(rèn)為：“合比例的才是適度的，而公正就是合比例。”[13]136實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕需要確保人人享有豐富的精神產(chǎn)品。精神供給滲透在人們精神生活的所有層面，統(tǒng)籌著區(qū)域間、城鄉(xiāng)間、人群間的資源分配。精神供給以何種比例分配才不至于偏離人人公平享有的實(shí)踐指向，這實(shí)際上關(guān)涉著精神資源供給方式問題。合比例的精神資源供給是落實(shí)個(gè)體對(duì)精神資源公平享有權(quán)的關(guān)鍵。

（三）精神消費(fèi)：精神境界“意義生成”的實(shí)現(xiàn)

精神消費(fèi)是人們通過吸收各種精神資源來滿足人的精神文化需要、陶冶人的情操，享受和提升精神生活的精神性活動(dòng)，處于精神生活過程的“鏈條終端”。通過精神消費(fèi)，人自身的存在意義、價(jià)值意義與人際交往意義不斷得以實(shí)現(xiàn)。

首先，精神消費(fèi)是塑造人的存在意義的實(shí)踐。精神消費(fèi)是人有意識(shí)的精神活動(dòng)，“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”[9]192。在資本主義私有制條件下，人的存在狀態(tài)是一種片面的異化的存在狀態(tài)，精神消費(fèi)“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”[14]258。在這個(gè)過程中，人通過主觀的選擇和特定的方式進(jìn)行精神消費(fèi)，追求豐富的精神生活。精神消費(fèi)使人作為一種自由發(fā)展的生存和生活狀態(tài)而存在，這既是對(duì)人的完整性和豐富性的一種肯定，也是對(duì)主體心態(tài)與自我存在方式的呈現(xiàn)，無疑塑造著人的存在樣態(tài)與生活方式。

其次，精神消費(fèi)是升華人的價(jià)值意義的方式。精神消費(fèi)通過傳遞精神文化產(chǎn)品的文化意涵和精神價(jià)值形塑人的內(nèi)在精神世界，升華人的價(jià)值。在滿足基本生存的第一需要后，追求更高層次的享受與自我發(fā)展便成為人的普遍價(jià)值需求。精神消費(fèi)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[14]466，反映了人的價(jià)值訴求，指向以人的全面自由發(fā)展為核心的生活邏輯。在精神消費(fèi)中，精神產(chǎn)品以其內(nèi)在價(jià)值浸潤人們的心靈，融入其生活方式，濡化和改善人們的思想、觀念、思維、道德和審美等精神素質(zhì)。由此，精神消費(fèi)重構(gòu)了主體的精神面貌和精神氣質(zhì)，促使人的價(jià)值意義得到全面的升華。

再次，精神消費(fèi)是促進(jìn)人我精神交流意義的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，精神消費(fèi)是人與自我、他人、社會(huì)進(jìn)行精神對(duì)話的一種方式。與物質(zhì)消費(fèi)中消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的單向支配和享有不同，精神消費(fèi)更側(cè)重消費(fèi)者與精神產(chǎn)品的雙向互動(dòng)。這意味著精神消費(fèi)者與精神產(chǎn)品、產(chǎn)品生產(chǎn)者發(fā)生著深刻的思想觸碰和精神交流。人們總是在精神消費(fèi)中展現(xiàn)一個(gè)能動(dòng)鮮活的自我，并以相應(yīng)的自我建立起與自我、他人和世界之間溝通交流的關(guān)系模式。

精神生產(chǎn)、精神供給與精神消費(fèi)緊密圍繞精神資源這一核心展開，聚焦全民精神世界的建設(shè)發(fā)展，三者相互聯(lián)系、相互支撐。精神生產(chǎn)為精神供給與精神消費(fèi)奠定了資源基礎(chǔ)。精神供給是精神生產(chǎn)的邏輯必然，是精神消費(fèi)的重要保障。精神消費(fèi)是全民精神建設(shè)的內(nèi)生途徑，是精神生產(chǎn)和精神供給在消費(fèi)層面的充分展現(xiàn)和邏輯展開，三者共同彰顯了精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯，為構(gòu)筑精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑奠定了理論基礎(chǔ)。

二、精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境及原因分析

伴隨著全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)創(chuàng)造的精神文化成果日益增多，人民享有的精神文化資源也日趨豐富，彰顯著全民精神生活的日益繁榮和豐富。毛澤東同志指出，中華民族“將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”[15]345，一個(gè)具有高度文化的民族表明全民擁有積極健康和諧的精神世界。但是在世界百年未有之大變局下，中西文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生著激烈的碰撞，資本邏輯與文化工業(yè)展開強(qiáng)烈沖擊，人們的精神生活領(lǐng)域面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境，這在客觀上造成精神生活共同富裕推進(jìn)的滯后與緩慢。

這些問題具體表現(xiàn)在：一是人們的多元化精神需要未得到充分滿足。精神生活共同富裕是人的需要的豐富性、深刻性、層次完善性以及人的存在意義的超越性的體現(xiàn)[16]，是人們的多層次精神文化需求得到滿足的狀態(tài)。當(dāng)前，精神文化生活失去了其內(nèi)在的豐富性[17]，精神生活越來越趨向單一化，單向度生活方式充斥著人們的精神世界。二是不同地區(qū)、群體的精神生活貧富差距大。精神生活共同富裕要求共享人們創(chuàng)造的精神食糧。當(dāng)前，不同地區(qū)、城鄉(xiāng)與群體之間的人們精神生活追求和精神生活品質(zhì)存在較為嚴(yán)重的分層現(xiàn)象。根據(jù)2022 年文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模與收入數(shù)據(jù)，東部、中部、東北地區(qū)分別實(shí)現(xiàn)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的營業(yè)收入120700 億元、26525 億元和1725 億元[18]，地域性精神文化生活差距廣泛存在，中西部人民的精神生活還相對(duì)貧困。三是全民精神境界亟待提升。精神境界的不同，體現(xiàn)出精神生活共同富裕的層次性和差異性。[19]在文化消費(fèi)主義的滲透下，文化的本質(zhì)功能逐漸被消解，精神文化產(chǎn)品的價(jià)值被掩蓋在商品化的符號(hào)下，難以有效地發(fā)揮。人們精神境界的層次水平相對(duì)較低成為制約精神生活共同富裕最大的短板。網(wǎng)絡(luò)化的精神生活導(dǎo)致人們的價(jià)值觀出現(xiàn)模糊甚至扭曲[20]，人們很少追求理想、信仰、道德等具有一定深度的需要。人們總是以某種符號(hào)價(jià)值消費(fèi)來突顯個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體的區(qū)別，贏得社會(huì)尊重，有無個(gè)性、與眾不同甚至成為對(duì)個(gè)體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量個(gè)人精神生活是否健全等?！熬W(wǎng)絡(luò)冷暴力”問題的頻繁發(fā)生，“看客”與“吃瓜群眾”等現(xiàn)象的誕生，違背社會(huì)道德行為的時(shí)有發(fā)生，這些難題嚴(yán)重制約著人的精神境界躍遷。

基于精神生產(chǎn)—精神供給—精神消費(fèi)的理論邏輯，對(duì)上述問題進(jìn)行分析，可以揭示出精神生活共同富?，F(xiàn)實(shí)困境的深層邏輯。

（一）同質(zhì)化精神生產(chǎn)消解了精神需要的豐富性

創(chuàng)新性和不可復(fù)制性是精神文化產(chǎn)品的靈魂。在資本邏輯與文化工業(yè)的阻礙下，精神生產(chǎn)的效率目的掩蓋了它的真實(shí)使命，復(fù)制與粘貼方法的簡單運(yùn)用忽略了人們的多元化需要，造就了同質(zhì)生產(chǎn)與人們多元真實(shí)需要之間的沖突。一方面，精神生產(chǎn)缺乏原創(chuàng)性。當(dāng)前，精神生產(chǎn)已然被納入“類物質(zhì)生產(chǎn)”領(lǐng)域，成為具有統(tǒng)一“生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)”的刻板、單一的“工業(yè)品”[21]，批量可復(fù)制化的同質(zhì)生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式，精神生產(chǎn)逐步失去了其原創(chuàng)性，造成精神產(chǎn)品多樣化的虛假繁榮景象。另一方面，精神生產(chǎn)產(chǎn)品缺乏內(nèi)在價(jià)值與精神內(nèi)涵。在當(dāng)前精神生產(chǎn)中，為了最大限度地迎合消費(fèi)市場(chǎng)的虛假需要，部分生產(chǎn)者僅局限于關(guān)注精神生產(chǎn)的外在形式，從而夸大精神文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值，忽略了其應(yīng)有的內(nèi)在價(jià)值與精神內(nèi)涵，這導(dǎo)致一些文化產(chǎn)品淪為追求感官刺激的低俗品和追逐利益的“搖錢樹”。在這種情境下，精神生產(chǎn)沖擊了人的多元需要，減緩了精神生活共同富裕的推進(jìn)進(jìn)程。

（二）精神資源供給失衡加劇了精神生活貧富差距

精神資源供給是保障社會(huì)成員共享新時(shí)代精神文化資源的重要途徑。當(dāng)前我國精神資源在供給數(shù)量、質(zhì)量、精準(zhǔn)度方面還存在一些失衡問題。一方面，精神資源數(shù)量供給不平衡。長期優(yōu)先發(fā)展東部的宏觀政策與“重城鎮(zhèn)輕農(nóng)村”的城鄉(xiāng)二元化政策致使國家對(duì)中西部及農(nóng)村的精神文化資源投入總量長期不足，大城市和發(fā)達(dá)地區(qū)聚集著豐富的優(yōu)質(zhì)精神文化資源，中西部與東部相比、農(nóng)村與城鎮(zhèn)相比，在精神文化資源與服務(wù)供給總量方面存在明顯短板。不同人群享有精神文化的權(quán)利與機(jī)會(huì)不均等，相比較高收入群體，低收入者對(duì)一些高質(zhì)量的精神文化成果的獲取與享受機(jī)會(huì)較低。另一方面，精神文化資源供給內(nèi)部結(jié)構(gòu)化失衡嚴(yán)重，質(zhì)量參差不齊。當(dāng)前我國文化供給總量大，但低端無效供給過剩，優(yōu)質(zhì)有效供給不足。[22]雖然高品質(zhì)的精神資源供給在逐步增加，文化品牌輻射作用在逐漸增強(qiáng)，但人民群眾的多層次高品質(zhì)需求依然供不應(yīng)求。此外，精神資源供給的準(zhǔn)度不高。由于不同群體的精神生活追求和品質(zhì)存在相對(duì)嚴(yán)重的層次差異現(xiàn)象，加之精神資源需求表達(dá)機(jī)制尚不健全，不可避免地出現(xiàn)精神資源供需失衡、需求定位不精準(zhǔn)等問題。精神資源的供給失衡導(dǎo)致不同地區(qū)、群體的精神資源享有失衡，最終加劇了精神生活貧富差距，成為推進(jìn)精神生活共同富裕的阻滯力量。

（三）全民精神消費(fèi)能力不足阻礙了精神境界的提升

全民精神消費(fèi)能力體現(xiàn)了人們對(duì)精神文化資源的享有與支配能力。全面建成小康社會(huì)以來，我國完成了從“生存型”消費(fèi)向“發(fā)展型”和“享受型”消費(fèi)的升華。但在文化消費(fèi)主義的廣泛沖擊下，消費(fèi)者無論是對(duì)精神產(chǎn)品價(jià)值的辨別水平，抑或是在精神產(chǎn)品的自主選擇方面，都表現(xiàn)出了消費(fèi)能力不足的缺陷。由于主體價(jià)值判斷與社會(huì)價(jià)值判斷存在著差異性，部分文化價(jià)值并不算高的精神文化產(chǎn)品，僅因?yàn)槠鹾狭瞬糠窒M(fèi)者的欣賞口味或一個(gè)時(shí)期的文化消費(fèi)時(shí)尚，可能獲得較廣泛的市場(chǎng)占有率。此外，消費(fèi)者主體性消解是全民消費(fèi)能力不足的另一重要體現(xiàn)。人民是精神財(cái)富享受的直接主體，隨著媒體廣告、大數(shù)據(jù)等技術(shù)對(duì)消費(fèi)的深度滲透，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)對(duì)主體的控制進(jìn)一步增強(qiáng)，消費(fèi)者的主體性越來越被遮蔽，正如齊美爾所說，“在消費(fèi)中，人格被金錢所吞噬，生命越來越枯萎和無聊”[23]4，從而無形中降低了消費(fèi)能力。全民精神文化消費(fèi)能力不足不僅難以充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，亦會(huì)擾亂整個(gè)精神文化消費(fèi)空間秩序，制約著人民精神生活境界的整體提高。

三、精神生活共同富裕實(shí)現(xiàn)的推進(jìn)路徑

消解精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)困境，是新時(shí)代著力推進(jìn)精神生活共同富裕的內(nèi)在要求。從理論上講，精神生產(chǎn)、精神供給與精神消費(fèi)三個(gè)維度既相互獨(dú)立又相互作用，三者的良好互動(dòng)，有效地回應(yīng)了精神層面的“共同”與“富裕”的困境。因此，面對(duì)阻礙精神生活共同富裕的桎梏，必須堅(jiān)持多措并舉，從精神生產(chǎn)、供給、消費(fèi)層面逐一破解，才能促進(jìn)精神生活共同富裕有序推進(jìn)。

（一）生產(chǎn)層面：積極推進(jìn)優(yōu)質(zhì)精神資源生產(chǎn)

隨著社會(huì)主要矛盾的變化，精神資源“好不好、精不精”已成為主要問題，人們對(duì)高質(zhì)量、高品質(zhì)、個(gè)性化的精神資源需求成為大眾趨勢(shì)。積極推進(jìn)精神資源優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，可以摒棄和矯正當(dāng)前同質(zhì)生產(chǎn)無法滿足人們多元化精神需要的難題，最終促進(jìn)精神生活共同富裕。

首先，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀筑牢生產(chǎn)之基。習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求”[11]17。社會(huì)主義核心價(jià)值觀秉持著一個(gè)民族和國家的精神追求，是凝結(jié)一個(gè)民族精神生活力量的理論之根，是個(gè)體精神生命的內(nèi)在需要，也是衡量精神生產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)尺，對(duì)精神生產(chǎn)發(fā)揮思想指引作用。面對(duì)當(dāng)前精神生產(chǎn)的同質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為思想引領(lǐng)，以人民的真實(shí)多元需要為需求導(dǎo)向，確保精神生產(chǎn)始終沿著正確的思想方向、高尚的思想境界前進(jìn)，增強(qiáng)各類精神文化產(chǎn)品的思想性和價(jià)值性，同時(shí)契合人民的多元需要。

其次，以中國特色社會(huì)主義文化厚植生產(chǎn)之源。精神生產(chǎn)必須把過去已有的文化成果批判性地融入現(xiàn)在的發(fā)展中?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[24]470馬克思詮釋了客觀歷史結(jié)構(gòu)與主觀創(chuàng)造之間存在著唯物觀的關(guān)聯(lián)性。誕生于社會(huì)主義新時(shí)代、根植于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義文化作為一種既定的文化資源，其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀特質(zhì)為精神生產(chǎn)奠定力量之源。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵著獨(dú)特的智慧基因，要把“具有普遍性、人類性而非純粹地方性、民族性的智慧激活出來”[25]，為精神生產(chǎn)增添生命色彩；革命文化孕育了偉大的愛國情感、革命精神與民族精神，賦予精神生產(chǎn)鮮明的革命底色；社會(huì)主義先進(jìn)文化包含著建設(shè)社會(huì)主義的崇高價(jià)值信念與時(shí)代擔(dān)當(dāng)，是引領(lǐng)精神生產(chǎn)創(chuàng)造的信仰力量與價(jià)值力量。要不斷汲取中國特色社會(huì)主義文化的動(dòng)力源泉，釋放精神生產(chǎn)力，促進(jìn)精神生產(chǎn)的高質(zhì)量發(fā)展。

再次，以審美內(nèi)涵與道德價(jià)值賦意生產(chǎn)之魂。精神生產(chǎn)要按照美的規(guī)律生產(chǎn)，豐富精神產(chǎn)品的美學(xué)意涵。具有藝術(shù)審美的精神產(chǎn)品能帶給人們一種心靈觸動(dòng)，使人們?cè)诰裆袭a(chǎn)生一種愉悅的美感體驗(yàn)，逐步走向理想的、審美的、藝術(shù)的精神生活。此外，精神生產(chǎn)還應(yīng)蘊(yùn)涵道德價(jià)值。優(yōu)秀的精神產(chǎn)品要內(nèi)涵道德價(jià)值，喚醒大眾的道德共識(shí)，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[26]109，增進(jìn)人與人之間的精神和諧。因此，精神生產(chǎn)應(yīng)賦予精神產(chǎn)品以審美價(jià)值與道德價(jià)值，以更多品位高雅、層次深厚、能引發(fā)情感共鳴的精神產(chǎn)品豐富人們的精神世界建設(shè)。

最后，以人民至上作為生產(chǎn)的價(jià)值立場(chǎng)。人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，也是精神生產(chǎn)的根本立場(chǎng)。社會(huì)主義精神生產(chǎn)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[1]45，是依靠人民、為了人民、服務(wù)人民的生產(chǎn)，目的是滿足人民群眾對(duì)美好精神生活的需要。在資本主義生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)的目的是追求資本增值，這是推進(jìn)精神生活共同富裕堅(jiān)決摒棄的邏輯。精神生產(chǎn)的人民立場(chǎng)要求在生產(chǎn)觀念、生產(chǎn)方式與生產(chǎn)行為中堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場(chǎng)，一切精神生產(chǎn)都要以人民的真實(shí)需要為出發(fā)點(diǎn)，最終促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。

（二）供給層面：積極推進(jìn)精神資源有效供給

精神資源供給是精神生活共同富裕的重要內(nèi)容，精神資源的有效供給既是滿足人民群眾精神需求的要求，也是解決精神產(chǎn)品享有落差問題、落實(shí)精神資源公平享有權(quán)利的需要。應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)精神資源有效供給，不斷優(yōu)化精神文化產(chǎn)品供給能力，從供給層面解決當(dāng)前供給差異問題。

其一，提升精神資源精準(zhǔn)供給。精神資源精準(zhǔn)供給是促進(jìn)精神資源向更廣空間和更深層次發(fā)展的內(nèi)在要求，是推進(jìn)精神生活共同富裕的必然趨向。精準(zhǔn)供給并不是減少供給量，而是以人們需求為導(dǎo)向，在充分尊重人的差異性前提下，盡可能滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求和潛在需求，提高供給能力。一方面，要統(tǒng)籌精神資源供給數(shù)量的合理性。人們能夠自由而全面地共享資源須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提，以豐富的精神文化財(cái)富為源泉。恩格斯指出，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利……”[27]689。精神資源的供給數(shù)量直接影響著人們實(shí)際能夠享有的資源程度，只有在做大蛋糕的基礎(chǔ)上，才能把蛋糕進(jìn)行更好的公平分配。但精神資源供給不是越多越好，必須契合不同地區(qū)、不同群體的實(shí)際需求量，合理控制滿足社會(huì)財(cái)富需要的資源邊界，提高精神資源的利用率，防止“供給真空”與“供給過?！眴栴}的出現(xiàn)。另一方面，豐富精神資源供給內(nèi)容的層次性。精神享有不是抽象的，而是具體的；不是片面的，而是全面的。新時(shí)代人們的內(nèi)在需求具有差異性、層次性，關(guān)涉著對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的渴望、對(duì)藝術(shù)鑒賞的需求、對(duì)美好精神世界的憧憬等方方面面。精神資源供給內(nèi)容既要承認(rèn)差異的存在，也要合理地關(guān)注個(gè)體的不同需求。因此，要在精準(zhǔn)定位不同地區(qū)、不同群眾的需求基礎(chǔ)上優(yōu)化精神資源供給內(nèi)容，以精準(zhǔn)化、差異化和個(gè)性化的精神產(chǎn)品供給有針對(duì)性地充分滿足人們?cè)谒枷?、情感、審美等領(lǐng)域的需求，為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

其二，促進(jìn)精神資源動(dòng)態(tài)供給。人的精神需求發(fā)展有其自然規(guī)律性。隨著個(gè)人現(xiàn)實(shí)關(guān)系的逐步豐富，人的精神世界呈現(xiàn)出一個(gè)不斷走向“更富裕”的開放性生成過程。“人民的精神需求隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷提高，勞動(dòng)者更注重個(gè)人精神生活品質(zhì)的提升”[28]，人們的精神文化需求不斷向更高層次發(fā)展，客觀上要求精神資源供給的動(dòng)態(tài)變化。如果精神供給更新緩慢，自然會(huì)導(dǎo)致吸引力不足。因此，需要通過使用互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、智能技術(shù)等及時(shí)了解群眾所思所想、所愿所盼，應(yīng)當(dāng)在精神資源供給上不斷進(jìn)行更新，確保精神資源供給的動(dòng)態(tài)性發(fā)展，切實(shí)提高供需匹配程度。當(dāng)人們呼喚動(dòng)態(tài)的、社交化的精神資源時(shí)，精神資源供給就不能全都是靜態(tài)化、非社交化的書、報(bào)和電影；當(dāng)人們追求從互聯(lián)網(wǎng)上獲取各類信息和娛樂時(shí)，精神資源供給空間就不能僅僅停留在物理空間。

其三，優(yōu)化精神資源共享供給。精神資源的生產(chǎn)者能否真正獲得與享有資源的關(guān)鍵在于社會(huì)以何種體制機(jī)制進(jìn)行供給分配?！霸谌巳硕急仨殑趧?dòng)的前提下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料?！盵9]710精神資源共享供給的內(nèi)核是解決中國社會(huì)發(fā)展中的資源差異與失衡問題，力求從社會(huì)供給層面讓精神文化發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，使人民切實(shí)獲得滿足感，以促進(jìn)精神生活共同富裕。一方面要搭建精神文化服務(wù)共享平臺(tái)。推進(jìn)精神生活共同富裕必須逐步縮小不同地區(qū)與不同群體之間在精神財(cái)富占有內(nèi)容和形式上的巨大差距，保持精神資源供給的合理比例，擴(kuò)大精神資源對(duì)全體人民的覆蓋面。精神文化服務(wù)共享平臺(tái)的根本宗旨是追求精神資源分配的公平正義，它通過搭建人民群眾與精神資源相互交流的社會(huì)空間，使人們能夠平等地獲得豐富的精神享受，從而保障人們公平享有與普遍享有精神資源的權(quán)利，提升獲得感和幸福感。應(yīng)依托線上線下，通過合理布局、統(tǒng)籌規(guī)劃，構(gòu)建縱向分級(jí)與橫向網(wǎng)格結(jié)合、重點(diǎn)突出與全面兼顧相結(jié)合的精神文化服務(wù)共享平臺(tái)，使人人都能共享更多更好的精神食糧。另一方面要提高人民的共享自覺。精神資源共享供給所追求的最終目標(biāo)是人人精神有所“獲”?！肮餐币?guī)定著人類解放的主體條件，勞動(dòng)者形成自覺共享的觀念則是這個(gè)主體條件的一種理想狀態(tài)。[29]共享作用的充分發(fā)揮還取決于人民的共享意識(shí)與共享思維的強(qiáng)弱，即人民共享的思想自覺。只有個(gè)體對(duì)精神資源共享形成深刻認(rèn)識(shí)的理論自覺，才能拓寬優(yōu)質(zhì)精神資源享受的選擇范圍，充分保障公平享有精神資源的權(quán)益落到實(shí)處。

（三）消費(fèi)層面：努力提升全民精神消費(fèi)能力

全民精神消費(fèi)能力體現(xiàn)了人民為滿足精神文化需要對(duì)精神文化資源的整體消費(fèi)水平，是衡量精神生活共同富裕的重要標(biāo)尺。為了更好地提升精神生活樣態(tài)，助推精神生活共同富裕，必須努力提升全民消費(fèi)能力。

其一，樹立中國式消費(fèi)觀，規(guī)范消費(fèi)行為選擇。“只有人、人的全面而自由的發(fā)展才是社會(huì)進(jìn)步的尺度和一切科學(xué)的尺度?！盵30]144精神消費(fèi)的主要功能是不斷滿足人的精神文化需要，在消費(fèi)中彰顯人的本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。長期以來，隨著消費(fèi)主義思潮的濫觴，以占有和消費(fèi)數(shù)量來尋找人的價(jià)值意義的病態(tài)消費(fèi)觀念阻礙了人的精神發(fā)展，亟須樹立科學(xué)合理的精神消費(fèi)觀。中國式消費(fèi)觀以馬克思主義為其理論指導(dǎo)，以滿足人的生存和發(fā)展需要為價(jià)值旨?xì)w，通過倡導(dǎo)正確的消費(fèi)理念、積極健康的消費(fèi)心理、科學(xué)合理的消費(fèi)行為引導(dǎo)個(gè)體的精神消費(fèi)行為和消費(fèi)過程，使人們?cè)跐M足自身需求的同時(shí)完成自身的享受與發(fā)展，確證個(gè)體價(jià)值意義。

其二，理性審視內(nèi)在需求，建構(gòu)精神消費(fèi)主體性。厘清當(dāng)前精神生活的現(xiàn)實(shí)困境，亟須建構(gòu)精神消費(fèi)主體性。精神消費(fèi)主體性是消費(fèi)主體通過對(duì)精神生活領(lǐng)域的關(guān)注與審視，結(jié)合自身精神訴求，自覺、主動(dòng)、理性地選擇具有科學(xué)精神、文化情懷與生命意義的精神文化資源進(jìn)行消費(fèi)的能力。人作為自在、自由、自覺的社會(huì)存在，對(duì)精神文化的消費(fèi)追求理應(yīng)是一種自由、自主、有目的的主體性活動(dòng)，但這種主體的自由自覺必須建立在合理的需求基礎(chǔ)之上。人的需求有高低之分，區(qū)分真實(shí)、虛假需要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是使所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展。人們應(yīng)對(duì)自身需求進(jìn)行理性審視，培育高尚的精神需求，遠(yuǎn)離低級(jí)需求，主動(dòng)選擇有利于身心發(fā)展與群己和諧的精神產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，在消費(fèi)過程中追求個(gè)體的生活意義和方向感，建構(gòu)精神消費(fèi)主體性。

其三，增強(qiáng)全民消費(fèi)鑒別能力。當(dāng)前，參差不齊的大眾影視作品、文學(xué)作品等精神文化資源彌漫在人們的視野，部分精神文化消費(fèi)一味追求娛樂化屬性，一定程度上消解了文化的公共性本質(zhì)。如果人們通過文化欣賞與文化消費(fèi)獲得的不是精神道德上的提升，文化就不再是人的精神食糧。面對(duì)良莠不齊的消費(fèi)市場(chǎng)，全民消費(fèi)者應(yīng)不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，提高對(duì)各類精神消費(fèi)產(chǎn)品的認(rèn)知與甄別能力，塑造合理的產(chǎn)品價(jià)值判斷能力，在多元文化產(chǎn)品中確立產(chǎn)品的真實(shí)價(jià)值。惟其如此，精神消費(fèi)者才能確保在消費(fèi)實(shí)踐中選擇高質(zhì)量的精神文化進(jìn)行消費(fèi)，這樣不僅可以真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)精神境界的全面提升，還能更進(jìn)一步推動(dòng)良好精神生活生態(tài)的形成。

四、結(jié)語

精神生產(chǎn)、精神供給、精神消費(fèi)三者之間的相互作用共同彰顯了精神生活共同富裕的內(nèi)在邏輯。然而，精神生產(chǎn)同質(zhì)化、精神資源供給失衡、全民精神消費(fèi)能力不足等問題致使精神生活共同富裕面臨著一定的現(xiàn)實(shí)困境。積極推進(jìn)精神資源優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)、優(yōu)化精神資源有效供給與提高全民精神消費(fèi)能力三者是具有內(nèi)在一致性的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)筑了精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑。但因其現(xiàn)實(shí)的歷史的各種條件因素，精神生活共同富裕的推進(jìn)路徑具有一定的有限性。精神生活共同富裕內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人的自由而全面發(fā)展的終極性問題，是人的理想性的存在，是社會(huì)主義的長遠(yuǎn)目標(biāo)，其路徑的推進(jìn)是一個(gè)有步驟的逐步實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程，具有一定的歷史性。作為不同歷史階段人民追求的共同的歷史使命和內(nèi)在精神目標(biāo)，精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)又是一個(gè)長期的歷史進(jìn)程，當(dāng)前的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)隨著歷史條件的變化而變化，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。精神生活共同富裕的推進(jìn)始終植根于一定歷史時(shí)期的社會(huì)存在，從解決一定歷史時(shí)期客觀存在的精神領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，積極關(guān)注與回應(yīng)人們當(dāng)下的生活樣態(tài)與精神訴求，其推進(jìn)路徑具有客觀性和現(xiàn)實(shí)性。