吳 波

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732）

2023年2月7日，習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出，“我們進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，使中國(guó)式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化是理論命題與實(shí)踐命題的統(tǒng)一，這一重要論述在明確中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的構(gòu)建主體和主要內(nèi)容的同時(shí)，還闡明了構(gòu)建這一理論體系的實(shí)踐意義。基于理論體系的視角深化對(duì)關(guān)涉中國(guó)式現(xiàn)代化的基本問(wèn)題的研究，無(wú)論對(duì)于構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系還是對(duì)于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，都具有十分重要的意義。

一、關(guān)于理論體系

在唯物史觀視域下，中國(guó)式現(xiàn)代化可以作多維度理解，但道路維度無(wú)疑最具基礎(chǔ)性。中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果。這個(gè)重大成果的集中表達(dá)就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，蘊(yùn)含科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索和實(shí)踐一般劃分為改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放以來(lái)兩個(gè)歷史時(shí)期。基于時(shí)間跨度的差異，可以將作為現(xiàn)代化道路的中國(guó)式現(xiàn)代化作廣義上和狹義上的區(qū)分。廣義上的中國(guó)式現(xiàn)代化指的是新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)代化道路，狹義上的中國(guó)式現(xiàn)代化特指改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化道路。后者可以作雙重理解。其一，作為黨的理論創(chuàng)新成果的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與改革開(kāi)放以來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程相一致。習(xí)近平指出：“概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。”[1]中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系主要是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨的十八大以來(lái)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新突破，“賦予中國(guó)道路以‘中國(guó)式現(xiàn)代化’的新時(shí)代內(nèi)涵，開(kāi)拓了中國(guó)道路的新境界”[2]。其二，作為人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”[1]中國(guó)式現(xiàn)代化的理論成果與實(shí)踐成果匯合在一起，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的嶄新高度。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的體系化構(gòu)建不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。從黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，到黨的十九大報(bào)告提出“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”，再到黨的二十大報(bào)告提出“推進(jìn)國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化”和“健全全面從嚴(yán)治黨體系”等，黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐雙重探索的體系化意識(shí)呈現(xiàn)出普遍性強(qiáng)化的特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，有其一系列特殊意旨。其一，彰顯道路自信。體系意識(shí)凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自主立場(chǎng)和自我主張，是道路自信的充分表達(dá)。其二，推動(dòng)道路完善。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，并不意味著一系列相關(guān)范疇和觀點(diǎn)初次出場(chǎng)，也并不意味著體系化的思維方式和實(shí)踐方式初步確立，這一實(shí)踐釋放出的主要是加快完善中國(guó)式現(xiàn)代化的政治信號(hào)。其三，理論創(chuàng)新自覺(jué)。在黨的理論創(chuàng)新史上，理論體系的形成大抵有兩種情形：有些是理論創(chuàng)立者本人經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的理論研究而建立起來(lái)的，有些則是理論創(chuàng)立者提出的思想和觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)理論工作者的精心研究，加工制作，而確立起來(lái)的。這兩種情況在歷史上都曾出現(xiàn)過(guò)。[3]與黨的十七大報(bào)告提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一樣，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建也是第一種情形，反映出黨在理論創(chuàng)新上的自覺(jué)與主動(dòng)。其四，理論的開(kāi)放性。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，不僅說(shuō)明要素和結(jié)構(gòu)的基本完備，也反映了這一理論體系的開(kāi)放性特征。中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的不斷深入，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的不斷完善。

正確理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，需要堅(jiān)持“體系意識(shí)”與“問(wèn)題意識(shí)”的辯證統(tǒng)一。體系意識(shí)與系統(tǒng)觀念和系統(tǒng)思維方式相一致，問(wèn)題意識(shí)是“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中懷疑、追索的心理狀態(tài)”[4]，“懷疑精神與問(wèn)題意識(shí)是不可分的”[5]。因此，問(wèn)題意識(shí)反映為一種反思、懷疑和追索。體系意識(shí)之于問(wèn)題意識(shí)不僅不是對(duì)立的關(guān)系，而且有助于問(wèn)題意識(shí)的深化。如果對(duì)體系作出在意味著完備性的同時(shí)意味著封閉性和保守性的理解的話(huà)，那么，就不可用固定不變的體系來(lái)限制靈活多變的問(wèn)題，而要用問(wèn)題來(lái)導(dǎo)向，體系只能在提出、分析和解決問(wèn)題的路徑中展開(kāi)。新時(shí)代體系意識(shí)的強(qiáng)化既是改革開(kāi)放以來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段的必然要求，也是中國(guó)問(wèn)題的整體性和系統(tǒng)性呈現(xiàn)所激發(fā)，反映了問(wèn)題的復(fù)雜程度和解決的緊迫程度。黨的十八大以來(lái)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索越來(lái)越強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)和系統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，在頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開(kāi)放等一系列重大關(guān)系的深入探索，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系建構(gòu)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，還需要梳理這一理論體系的基礎(chǔ)性要素。就其內(nèi)部構(gòu)成而言，一般包括中國(guó)式現(xiàn)代化的概念、屬性、實(shí)踐機(jī)制等?；诹?xí)近平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡發(fā)，中國(guó)式現(xiàn)代化至少包括中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則等基本構(gòu)成。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系具體展開(kāi)為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、根本遵循、鮮明特色、本質(zhì)要求、宏偉藍(lán)圖、重大原則、重大關(guān)系、思想蘊(yùn)含和世界意義等九個(gè)方面的基本內(nèi)容。[6]這一論述將基礎(chǔ)性要素比較完整地展示出來(lái)。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，各基礎(chǔ)性要素有著自身特殊地位和功能，全面理解和把握這一理論體系，還需要對(duì)各基礎(chǔ)性要素之間關(guān)系作出深入分析。就其邏輯結(jié)構(gòu)而言，大體包含四個(gè)層次：第一個(gè)層次主要包括理論主題和根本性質(zhì)等內(nèi)容；第二個(gè)層次主要包括基本內(nèi)涵和發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容；第三個(gè)層次主要包括本質(zhì)要求和重大關(guān)系等內(nèi)容；第四個(gè)層次主要包括世界歷史意義等內(nèi)容。上述四個(gè)層次相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)在邏輯，闡明了關(guān)涉中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列基本問(wèn)題。

二、關(guān)于理論主題

理論主題是中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的基礎(chǔ)性要素。一般來(lái)說(shuō)，理論研究的主題就是實(shí)踐中的主要問(wèn)題，“主題本來(lái)就是問(wèn)題，它是問(wèn)題中的主題，是具有特殊意義的問(wèn)題?！盵7]列寧在《論馬克思主義發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》一文中指出，隨著具體的社會(huì)政治形勢(shì)的改變和由此決定的迫切的直接行動(dòng)的任務(wù)的極大的改變，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位”[8]。黨的每一次理論創(chuàng)新，都是對(duì)一定社會(huì)發(fā)展階段重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和回應(yīng)。改革開(kāi)放以來(lái)，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”，分別作為鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論主題，折射出當(dāng)時(shí)最為重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，各個(gè)理論主題之間的有機(jī)銜接，延展成中國(guó)特色社會(huì)主義探索的歷史軌跡。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新主題，從結(jié)構(gòu)上可以劃分為總主題和分主題，也稱(chēng)為根本性主題和階段性主題，每個(gè)階段性主題一般又劃分為若干個(gè)具體主題。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論主題是改革開(kāi)放以來(lái)最新的階段性主題，黨的十九大報(bào)告對(duì)此作出了概括和表達(dá)：“十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化和我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個(gè)重大時(shí)代課題，這就是必須從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[9]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的引領(lǐng)下開(kāi)辟出來(lái)的，“沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，就不可能歷史性地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新發(fā)展，就不可能在這一新發(fā)展的基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！盵10]從改革開(kāi)放之初的“社會(huì)主義”主題話(huà)語(yǔ)向新時(shí)代“中國(guó)特色社會(huì)主義”主題話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，反映了中國(guó)式現(xiàn)代化道路新的高度和中國(guó)問(wèn)題新的指向。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了根本遵循，如果對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的理論主題加以定位的話(huà)，那么，它自然地從屬于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論主題，是這個(gè)新的階段性主題的具體主題之一。

在黨的文獻(xiàn)中，理論主題的表述并不完全一致，黨的十九大使用“重大時(shí)代課題”的話(huà)語(yǔ)指代理論主題。但是，并非所有的重大時(shí)代課題都是在理論主題意義上使用的。黨的十九屆六中全會(huì)指出：“習(xí)近平同志對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。”[11]就三個(gè)重大時(shí)代課題及其相互關(guān)系而言，第一，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論主題，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問(wèn)題之于其他兩個(gè)重大時(shí)代課題居于首要的和統(tǒng)領(lǐng)的地位。第二，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的提問(wèn)，指向新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化宏偉藍(lán)圖和本質(zhì)要求的重大命題，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論主題的具體化展開(kāi)。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在構(gòu)成。黨的自身狀況和領(lǐng)導(dǎo)能力，直接決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的方向和前途。建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨這一重大時(shí)代課題，是中國(guó)式現(xiàn)代化的前提性和關(guān)鍵性課題。如果聯(lián)系黨的十八大以來(lái)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這一點(diǎn)就更加容易理解。概括而言，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的理論主題與三個(gè)重大時(shí)代課題之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化理論體系不僅體現(xiàn)了三個(gè)重大時(shí)代課題的指向和意蘊(yùn)，而且拓寬了三個(gè)重大時(shí)代課題的視野和境界，豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和科學(xué)內(nèi)涵”[12]。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系有自己特殊的問(wèn)題領(lǐng)域和特定的理論主題，這個(gè)主題可以用“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，怎樣建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化”加以表述，蘊(yùn)含三重意旨。第一，超越性訴求和連續(xù)性追問(wèn)。從毛澤東提出“團(tuán)結(jié)全黨，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)而奮斗”[13]，到鄧小平指出“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)是什么？一句話(huà)，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”[14]，再到習(xí)近平提出的新時(shí)代新征程黨的中心任務(wù)就是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[15]21，關(guān)于超越性探索的連續(xù)性追問(wèn)貫穿于新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全部歷史過(guò)程。第二，比較意識(shí)和優(yōu)越性表達(dá)?！爸袊?guó)式”話(huà)語(yǔ)的使用蘊(yùn)含中國(guó)與西方之間的比較意識(shí)。在現(xiàn)代化理論視野中，中國(guó)與西方的關(guān)系不是自然地理環(huán)境的比較，而是兩種現(xiàn)代化道路的分野，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，顛覆和解構(gòu)了將現(xiàn)代化等同于西方化的觀念。第三，問(wèn)題意識(shí)和規(guī)范性校正。關(guān)于什么是中國(guó)式現(xiàn)代化的提問(wèn)蘊(yùn)含強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。在習(xí)近平看來(lái)，“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，絕不能出現(xiàn)‘富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠’的現(xiàn)象”。[16]理想性引導(dǎo)、批判性反思與規(guī)范性校正辯證統(tǒng)一于黨的十八大以來(lái)改革發(fā)展進(jìn)程之中，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的鮮明特征。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的理論主題與中國(guó)道路探索的核心課題相一致。從這個(gè)意義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的初步構(gòu)建，其實(shí)就是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的深入探索。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后國(guó)家與社會(huì)主義結(jié)合的探索蘊(yùn)含雙重特殊。一是走向社會(huì)主義的道路的特殊性。如列寧所言：“在東方那些人口無(wú)比眾多、社會(huì)情況無(wú)比復(fù)雜的國(guó)家里，今后的革命無(wú)疑會(huì)比俄國(guó)革命帶有更多的特殊性?！盵17]這個(gè)特殊性在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯中尤為明顯。二是建設(shè)社會(huì)主義的道路的特殊性。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化不是作為已經(jīng)完成的歷史任務(wù)，而是一項(xiàng)有待完成的歷史任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)的出場(chǎng)，就是為中國(guó)現(xiàn)代化道路創(chuàng)造自主探索的空間?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵18]這一根本原則的中國(guó)話(huà)語(yǔ)表達(dá)就是，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題”[15]17。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合成為改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)道路探索的核心課題，具有深刻的歷史必然性，是社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。深化社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，必然性地提出資本邏輯和權(quán)力邏輯雙重把握的問(wèn)題。新時(shí)代以來(lái)，在繼續(xù)承認(rèn)資本和市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)合理性和積極意義的同時(shí)，既強(qiáng)化對(duì)資本邏輯消極性一面的抵御和克服，又強(qiáng)化對(duì)權(quán)力邏輯的規(guī)范和制約，通過(guò)雙重駕馭不斷超越西方文明或現(xiàn)代性的局限性，從理論和實(shí)踐上成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。

三、關(guān)于根本性質(zhì)

黨的二十大報(bào)告給中國(guó)式現(xiàn)代化下了一個(gè)簡(jiǎn)明的定義：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。”[15]22理解和闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，首先需要基于馬克思的世界歷史理論和方法對(duì)兩個(gè)前提性問(wèn)題作出回應(yīng)。其一，現(xiàn)代化是否存在資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化的區(qū)分。在有的人看來(lái)，現(xiàn)代化就是現(xiàn)代化，不存在社會(huì)主義與資本主義之分。如果聯(lián)系20世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的歷史，作出這種論斷就顯得過(guò)于草率和武斷了。社會(huì)主義與資本主義之間的矛盾，不只停留于意識(shí)形態(tài)的觀念層面，也存在于現(xiàn)代化的實(shí)踐層面，制度基礎(chǔ)和發(fā)展路徑等方面的不同選擇，不僅導(dǎo)致社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的事實(shí)差異，也生成了中國(guó)現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)差異，這兩類(lèi)差異彼此之間并不是相對(duì)獨(dú)立的，而是有機(jī)聯(lián)系在一起的，營(yíng)造出20世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代化豐富與復(fù)雜的歷史景觀。其二，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路選擇和堅(jiān)持的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必要性。古老中國(guó)最終納入社會(huì)主義而不是資本主義的軌道獲得新生，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)各種力量合力作用的結(jié)果，任何歷史假設(shè)在這一歷史選擇面前都毫無(wú)實(shí)際意義。對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義道路的意義，鄧小平論述得極其深刻而透徹。一方面，“如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來(lái)，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問(wèn)題?！盵19]64另一方面，“如果我們不堅(jiān)持社會(huì)主義，最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易?！盵19]311很顯然，中國(guó)一旦放棄社會(huì)主義轉(zhuǎn)身成為西方資本主義大家庭新的成員，在必然失去自身成長(zhǎng)的獨(dú)立性的同時(shí)，也自然失去了自身成長(zhǎng)的可能性。

中國(guó)式現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢(shì)可以從多個(gè)維度展開(kāi)，但社會(huì)主義的根本性質(zhì)無(wú)疑是最具基礎(chǔ)性和決定性的方面。如果說(shuō)在鄧小平那里，中國(guó)式現(xiàn)代化從水平、道路和性質(zhì)等三個(gè)維度分別加以使用的話(huà)，那么，習(xí)近平使用的中國(guó)式現(xiàn)代化則主要側(cè)重于性質(zhì)的單一維度，中國(guó)式的地域表達(dá)直接指向社會(huì)主義的價(jià)值表達(dá)，這一重大變化既是現(xiàn)代化水平達(dá)到新的歷史高度使然，更是現(xiàn)代化的超越性強(qiáng)化使然。作為社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含三重基本規(guī)定。其一，中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的最根本區(qū)別，集中表現(xiàn)為以人民為中心與以資本為中心的鮮明分野，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)本位與資本本位的根本對(duì)立。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)決拒絕和提防向人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，努力貫徹和體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的根本原則，堅(jiān)持將實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為自身的歷史任務(wù)。其三，馬克思指出，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律”，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”[20]基于社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀條件，中國(guó)式現(xiàn)代化的要義就在于縮短和減輕資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的財(cái)富分配的兩極分化、人的異化以及人與自然關(guān)系緊張等弊端與苦痛。作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值訴求的新路。

社會(huì)主義的價(jià)值特殊是中國(guó)式現(xiàn)代化最深刻的特殊。作為一種特殊性表達(dá)，中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊具體可以劃分為兩類(lèi)。其一，技術(shù)層面的特殊。技術(shù)層面的現(xiàn)代化有共性的一面也有特殊的一面。比如，西方國(guó)家歷時(shí)性的現(xiàn)代化任務(wù)在作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中共時(shí)性出現(xiàn)，在后發(fā)趕超的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程和路徑與西方存在顯著的差異。如習(xí)近平所言：“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時(shí)間。我們要后來(lái)居上，把‘失去的二百年’找回來(lái)，決定了我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”[21]其二，價(jià)值層面的特殊。價(jià)值層面的特殊有共性的一面也有特殊的一面，后者與現(xiàn)代化的屬性有關(guān)并由其規(guī)定。習(xí)近平指出：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵22]164這五個(gè)方面相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一，深刻揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵。價(jià)值層面的特殊不僅集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀，也充分展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，在徹底否定文化虛無(wú)主義的同時(shí)，也與文化保守主義劃清了界限，正如習(xí)近平指出的，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[22]315

中國(guó)式現(xiàn)代化中的特殊不是絕對(duì)的特殊，而是一種相對(duì)的特殊，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化特殊性的理解必須基于普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，正如有學(xué)者指出的，“‘中國(guó)的現(xiàn)代化’，可以理解為在中國(guó)發(fā)生的現(xiàn)代化現(xiàn)象和過(guò)程。衡量這種現(xiàn)代化的尺度應(yīng)當(dāng)是世界通用的，常常以西方現(xiàn)代化國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn)。但是，在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化實(shí)踐中，既有與世界各國(guó)現(xiàn)代化相同的普遍性?xún)?nèi)涵，又有歷史形成的中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性?xún)?nèi)涵，進(jìn)而還有體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的個(gè)別性?xún)?nèi)涵?！盵23]從普遍性的視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律、擁有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也面對(duì)各國(guó)現(xiàn)代化的共同問(wèn)題。更為重要的是，社會(huì)主義作為中國(guó)式現(xiàn)代化最深刻的特殊，即所謂的“個(gè)別性?xún)?nèi)涵”，嚴(yán)格遵循科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯，呈現(xiàn)出的是一種更高層次的普遍性，是對(duì)資本主義現(xiàn)代文明的揚(yáng)棄與超越。如列寧所言：“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有別的什么社會(huì)主義。”[24]中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化是殊途，但非同歸。因此，并非“條條大路通羅馬”，這種辯護(hù)性闡釋不僅不能為中國(guó)式現(xiàn)代化贏得更多的合法性空間，反而導(dǎo)向了自我矮化。

馬克思指出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵25]13社會(huì)主義價(jià)值原則的強(qiáng)化是理想性引導(dǎo)與批判性反思共同作用的結(jié)果，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的重要特征。黨的十七大報(bào)告第一次對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路作了闡明：“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！盵26]黨的十八大在此基礎(chǔ)上明確了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！钡膬r(jià)值承諾。黨的二十大更是從九個(gè)方面全面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”[15]23-24。不難看出，從黨的十八大到黨的二十大，總體上呈現(xiàn)出社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)越來(lái)越明確而清晰的趨勢(shì)。正是因?yàn)橹泵娴缆沸再|(zhì)的問(wèn)題并作出鮮明有力的回應(yīng)，黨的二十大關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡發(fā)才擁有了如此廣泛的社會(huì)影響。黨的二十大報(bào)告在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化作出理論概括的同時(shí)，進(jìn)一步提出了克服社會(huì)主義應(yīng)有與實(shí)有之間的矛盾以彰顯社會(huì)主義優(yōu)越性的實(shí)踐要求。在一定意義上，社會(huì)主義是一種精神層面的體驗(yàn)和感受，如何在創(chuàng)造比資本主義更高的效率的同時(shí)又要更有效地維護(hù)社會(huì)公平，如何在促進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，這兩個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題應(yīng)成為完善中國(guó)式現(xiàn)代化的主要著力點(diǎn)。

四、關(guān)于世界歷史意義

中國(guó)的現(xiàn)代化不僅從起步起就是一種“中國(guó)式現(xiàn)代化”，而且中國(guó)式現(xiàn)代化的意義從來(lái)都不限于自身，其世界歷史意義從起步時(shí)就展現(xiàn)出來(lái)，換言之，新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化每一步進(jìn)展都具有世界歷史意義。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，是中國(guó)式現(xiàn)代化世界歷史意義的最高表達(dá)和集中呈現(xiàn)，也是世界正處于百年未有之大變局的重要依據(jù)。理解和闡釋這一新的文明類(lèi)型需要遵循兩個(gè)基本原則。其一，文化人類(lèi)學(xué)意義上的文明與社會(huì)形態(tài)意義上的文明的統(tǒng)籌。文明概念的正確理解和闡發(fā)，首先需要以歷史唯物主義為指導(dǎo)厘清文化人類(lèi)學(xué)意義上的文明與社會(huì)形態(tài)意義上的文明及其相互之間的關(guān)系?！耙陨a(chǎn)關(guān)系為內(nèi)核的社會(huì)形態(tài)是最基本、最本真、最純粹的文明形態(tài)，是反映人類(lèi)文明形態(tài)規(guī)律性演進(jìn)的科學(xué)范疇?！盵27]因此，關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的解讀雖然不能離開(kāi)人類(lèi)學(xué)意義上的文明，但必須基于社會(huì)形態(tài)意義上的文明，否則就不能獲得關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的正確把握，并容易陷入多樣性與超越性關(guān)系認(rèn)識(shí)上的混亂，也不可能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中真正占領(lǐng)真理和道義的制高點(diǎn)。憑借西方現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)，一些西方學(xué)者一直極力宣揚(yáng)資本主義文明是普世的文明形態(tài)和人類(lèi)社會(huì)的終極形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的揚(yáng)棄和超越，證明了資本主義文明的歷史暫時(shí)性。正如有學(xué)者指出的，“這并不僅僅是一種‘類(lèi)型學(xué)’意義上的文明（每個(gè)國(guó)家、民族的文明都可作為某種類(lèi)型的文明），更重要的是，它是一種新型的文明，一種代表人類(lèi)進(jìn)步方向的文明，它以一種‘新形態(tài)’的方式代表著文明發(fā)展的一個(gè)新的歷史階段?！盵28]其二，歷史尺度與價(jià)值尺度的協(xié)調(diào)。人類(lèi)文明演進(jìn)的對(duì)抗性沒(méi)有隨著資本主義文明形態(tài)的出現(xiàn)而消失。如馬克思恩格斯所說(shuō)：“它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的?！盵25]401傅立葉用“惡性循環(huán)”一詞準(zhǔn)確揭示了世界歷史文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾：“文明時(shí)代是在‘惡性循環(huán)’中運(yùn)動(dòng)，是在它不斷地重新制造出來(lái)而又無(wú)法克服的矛盾中運(yùn)動(dòng)，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。所以，比如說(shuō)，‘在文明時(shí)代，貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的’。”[29]歷史唯物主義一方面需要堅(jiān)持生產(chǎn)力作為衡量文明發(fā)展的根本尺度，肯定資本主義文明形態(tài)的歷史進(jìn)步作用；另一方面也堅(jiān)持認(rèn)為“對(duì)于人類(lèi)文明演進(jìn)中的消極方面的深刻揭露，是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種表現(xiàn)，也是推進(jìn)文明健康發(fā)展的必要條件”[27]。對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的理解需要基于當(dāng)代中國(guó)在世界歷史中的準(zhǔn)確位置，堅(jiān)持歷史尺度與價(jià)值尺度相結(jié)合。中國(guó)式現(xiàn)代化的辯證法在于，通過(guò)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，把相互沖突的歷史尺度與價(jià)值尺度協(xié)調(diào)起來(lái)，在建設(shè)現(xiàn)代化的同時(shí)最大限度地減輕資本主義現(xiàn)代化曾經(jīng)經(jīng)歷的弊端和苦難，達(dá)成獲取“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”的目的。社會(huì)主義現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了真理觀與價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一，蘊(yùn)含理想性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的思考和解決，這一漸進(jìn)性的實(shí)踐過(guò)程，就是不斷增添人類(lèi)文明新形態(tài)元素的過(guò)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義敘事，可以從世界現(xiàn)代化史和社會(huì)形態(tài)史這兩個(gè)歷史視角展開(kāi)。第一，基于世界現(xiàn)代化史的視角理解中國(guó)式現(xiàn)代化之于發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的世界歷史意義。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程既有本土因素的作用，也不可避免地受到了外來(lái)因素的影響。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路并非與其他民族國(guó)家的現(xiàn)代化道路毫不相干，西方現(xiàn)代化道路和蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路在不同歷史時(shí)期不同程度上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路產(chǎn)生了深刻影響。在中國(guó)式現(xiàn)代化的意義世界中，既包含為世界現(xiàn)代化的豐富性增添了濃墨重彩的一筆，又包含中國(guó)式現(xiàn)代化絕非離開(kāi)人類(lèi)文明大道另搞一套的自我正名，更包含為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的壯志雄心。新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐上的偉大創(chuàng)造，在世界現(xiàn)代化史上具有重大而特殊的意義，正如習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出的，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義之于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)更為直接而現(xiàn)實(shí)，借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在第三世界必然反映為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。這一世界歷史意義最根本的一條，在于西方現(xiàn)代化模式并非后發(fā)國(guó)家唯一選擇和歷史宿命。中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出現(xiàn)代化的另一幅圖景，提供了自主探索的想象空間，在打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思的同時(shí)，也打破了所謂“東方從屬于西方”的“西方中心主義”的陷阱，從而“為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇”[1]。第二，基于社會(huì)形態(tài)史的視角理解中國(guó)式現(xiàn)代化之于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的世界歷史意義。福山提出“歷史終結(jié)論”時(shí)，內(nèi)心無(wú)疑充滿(mǎn)了一種樂(lè)觀情緒，但在三十年多之后的今天，這一論斷的輕率已經(jīng)顯而易見(jiàn)，這不僅表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的韌性的嚴(yán)重低估，更是對(duì)西方民主制度的過(guò)度自信，他顯然沒(méi)有預(yù)料到西方政治會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的倒退。歷史的辯證法在于，東歐劇變導(dǎo)致的世界社會(huì)主義低潮沒(méi)有中斷社會(huì)主義在中國(guó)的事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合這一新的探索，頑強(qiáng)堅(jiān)守著世界上最大的社會(huì)主義根據(jù)地，與之形成鮮明反差的是，金融危機(jī)與民主衰敗結(jié)合在一起賦予西方資本主義以總體性危機(jī)的特征，再次驗(yàn)證了馬克思論斷的科學(xué)性：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵30]中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，為科學(xué)社會(huì)主義注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)福山“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，加快了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低潮的步伐。由于承擔(dān)特定的歷史任務(wù)具有“更高的普遍性”，中國(guó)式現(xiàn)代化所回答的不只是中國(guó)之問(wèn)，也是時(shí)代之問(wèn)，“代表著科學(xué)社會(huì)主義的世界發(fā)展方向，也代表著現(xiàn)代世界文明的發(fā)展方向”[31]。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的成功，也是全人類(lèi)進(jìn)步偉大事業(yè)的成功。中國(guó)式現(xiàn)代化世界歷史意義的進(jìn)一步彰顯，有賴(lài)于通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的完善促成社會(huì)主義優(yōu)越性更為充分而深入地展開(kāi)，有賴(lài)于中國(guó)式現(xiàn)代化的文明成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義越來(lái)越強(qiáng)大的吸引力和感召力。隨著人類(lèi)文明新形態(tài)的不斷豐富和發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化必將對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。