黃曉君

從2007年開始，博物館的工作對象從物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域延伸至非物質(zhì)遺產(chǎn)領(lǐng)域，博物館開始成為非遺的重要傳播媒介。2022年8月，博物館對自身的機構(gòu)內(nèi)涵進行重新定義，即身為非營利性的常設(shè)機構(gòu)，研究、收藏、保護、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，為社會提供服務(wù)。新定義說明，宣傳展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是博物館新增的一個重要職能，做好非遺相關(guān)的宣教活動是今后博物館教育的重要方向。一直以來，博物館對于利用有形的物質(zhì)文化進行的教育活動已經(jīng)做到非常成熟，隨著博物館職能的轉(zhuǎn)變，越來越多的博物館開展與非遺相關(guān)的教育活動，活動方式多種多樣，但暫時還沒有形成一套成熟的模式。本文從非遺的特征入手，對國內(nèi)博物館非遺相關(guān)教育實踐進行歸納分類，總結(jié)其存在的主要問題，并進一步提出建議。

一、非遺的特征

非遺是人類的一種特殊遺產(chǎn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比有自己的特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是非物質(zhì)性。該特性為非遺最基礎(chǔ)的特性，其原因是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間相比，非遺有著截然不同的存在形態(tài)，并非有形的實體，而是利用各種實體達成展示的目標(biāo)，例如各類口頭傳承的文學(xué)作品、民俗、節(jié)日、體育運動、傳統(tǒng)手工藝等。

其次是活態(tài)傳承性。非遺主要通過傳承人對下一代的言傳身教進行傳承，這種傳承具備顯著的動態(tài)性，使非遺在歷史發(fā)展之中不斷延續(xù)，不出現(xiàn)斷絕，且當(dāng)前仍處于持續(xù)傳承的狀態(tài)，例如音樂、舞蹈、戲劇、手工藝品制作等，動態(tài)化體現(xiàn)非遺的魅力。而物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜止的，它本身就是歷史文化的承載者。

最后是變異性。非遺在活態(tài)傳承的過程中，常常與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相互融合，既有繼承又有發(fā)展、創(chuàng)新，因此非遺具有變異性，但同時又有穩(wěn)定性。例如將音樂、舞蹈、戲劇等進行二度創(chuàng)作時雖然有變化和發(fā)展，但仍然要保持其基本的一致性，如果完全變異，非遺也會在變異中消失。這也是它有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個特征。

二、非遺在博物館教育中的實踐模式

作為公益性文化機構(gòu)的博物館，展示、宣傳、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺是其職責(zé)所在。結(jié)合非遺的特征，我國非遺在博物館教育中的實踐模式主要有：

（一）舉辦非遺展覽

非遺雖然具有非物質(zhì)性特征，但是很大一部分非遺要借助物質(zhì)形態(tài)來表現(xiàn)。博物館通常通過舉辦展覽，向觀眾普及非遺知識，展示當(dāng)?shù)鬲毦咛厣姆沁z文化內(nèi)容，讓觀眾領(lǐng)略非遺文化的獨特魅力。非遺展覽是博物館宣傳非遺的重要手段之一，如今，全國各地的大中小型博物館幾乎都設(shè)有展示當(dāng)?shù)胤沁z的展覽。

（二）開展非遺講座

博物館通常將非遺作為基礎(chǔ)，定期或不定期地組織召開非遺講座進行教育延伸。博物館一般會邀請當(dāng)?shù)刂姆沁z傳承者，或是對非遺有研究的知名專家學(xué)者作為非遺講座的主講人。通過聆聽講座，人們可以獲取非遺知識，同時圍繞著非遺提出自身的疑惑，最終獲得想要的答案。因此，開展講座也是博物館非遺教育活動中較常用的模式。

（三）舉辦非遺展演

表演藝術(shù)類、技藝類非遺具有非物質(zhì)性和活態(tài)性特征，重在過程。因此一些博物館會設(shè)立互動體驗區(qū)或工作室，讓某種表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)技藝等原汁原味、動態(tài)地展示在觀眾面前，觀眾可親自參與互動體驗，近距離、全方位地感受到這些非遺項目的魅力。1這 也是博物館非遺教育活動常用的模式之一。

（四）非遺進校園、進社區(qū)

非遺具有活態(tài)傳承特征，讓非遺活在當(dāng)下，是博物館的使命。不少博物館都與當(dāng)?shù)刂行W(xué)、社區(qū)進行合作，簽訂館校合作、館社合作共建協(xié)議，通過舉辦校園內(nèi)部展覽、開辦講座、文藝演出、傳承人現(xiàn)場示范表演、開展冬夏令營、研學(xué)、舉辦手工體驗活動、游戲等形式，幫助學(xué)校的學(xué)生、社區(qū)內(nèi)的居民更多地了解非遺，激發(fā)其對于非遺的興趣，從而達到展示、宣傳非遺的目的。

（五）開發(fā)非遺文創(chuàng)

由于非遺的活態(tài)傳承，而且在活態(tài)傳承的過程中具有變異性，非遺會不斷地被發(fā)展和創(chuàng)新。因此有條件的博物館會利用非遺代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文創(chuàng)產(chǎn)品，達到非遺教育的普及化、大眾化，同時又滿足了游客的文化消費需求。

三、非遺在博物館教育實踐中存在的主要問題

以上是當(dāng)前非遺在我國博物館教育實踐中的主要模式，雖然形式多樣，但縱觀這幾種模式，筆者發(fā)現(xiàn)非遺在博物館教育實踐中存在的問題主要有以下幾點：

（一）未深入研究非遺教育的目的

我國博物館大多開展了非遺進校園、進社區(qū)的教育活動。但是只注重教育活動的形式和數(shù)量，卻未深入研究非遺教育的目的。例如在校園里向?qū)W生們宣傳非遺文化，很多學(xué)生是被動式、填鴨式地接受，即使也有參與一些非遺項目的體驗活動，但是學(xué)習(xí)過程只停留在粗線條、淺層次、碎片式的階段。在活動結(jié)束后便乏人問津，即使是大型博物館也難逃此命運。

（二）展陳方式單一

雖然現(xiàn)在全國很多博物館幾乎都設(shè)有非遺展覽，但是大多數(shù)展陳的方式都比較單一和呆板。大多為非遺項目文字介紹和圖片，輔以部分實物展示，體驗項目較少，參與度低，對觀眾的吸引力不強。因此，觀眾對非遺展覽多是走馬觀花式瀏覽，獲取的知識是碎片和片段式的，感官體驗較差。

（三）教育模式趨于雷同

從目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國博物館教育中的實踐模式來看，大部分博物館利用非遺開展教育活動的教育模式趨于雷同。比如都采用講座、展演等形式，因這種教育手段相對簡單，組織規(guī)劃難度偏低。正是因為博物館的非遺教育模式高度相似，缺乏新意，觀眾對此類教育活動也逐漸失去了興趣。

（四）未打造博物館獨有的非遺教育品牌

隨著近年來非遺熱度的提升，我國博物館雖然積極利用非遺開展教育活動，但是并沒有樹立品牌意識，對打造非遺教育品牌未給予高度重視。開展非遺教育活動出現(xiàn)跟風(fēng)的現(xiàn)象，沒有形成持久性、差異性的品牌活動。

（五）非遺文創(chuàng)特色不明顯

博物館非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的特色不明顯，缺乏創(chuàng)意。一些博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)只是對非遺文化元素的簡單復(fù)制套用，比如將非遺圖騰直接印在手袋、書簽等常見的物品上，甚至有些是用機器制作代替手工，難以承載深厚的非遺文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)不出非遺特色，還容易給公眾留下濫用非遺的印象。

四、利用非遺開展博物館教育的實踐策略

針對非遺在博物館教育實踐存在的主要問題，筆者提出以下幾點策略：

（一）深入研究非遺教育的目的

非遺教育目的在于非遺代表性項目的宣傳、普及以及傳承，最終目標(biāo)就是傳承。深入研究非遺教育的目的，可以更有效促進非遺教育傳播工作。博物館要利用傳承人的影響力，發(fā)揮博物館的社會教育職責(zé)，邀請非遺傳承人進校園、進社區(qū)。如針對小學(xué)生，可開設(shè)非遺基礎(chǔ)課程，普及非遺知識，讓學(xué)生從小對非遺產(chǎn)生興趣和熱愛；針對中職生，可開設(shè)技藝類、表演藝術(shù)類等課程，將非遺傳承與職業(yè)教育相結(jié)合，鼓勵學(xué)生投身于非遺傳承事業(yè)。甚至還可以將一些優(yōu)質(zhì)非遺項目加入到高等學(xué)歷教育中，擴大非遺傳承和保護的社會影響力。

（二）活態(tài)化展示

讓非遺“活”起來，非遺展品“動”起來，非遺展覽要緊緊圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特征。在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，通過人、實物和數(shù)字化技術(shù)相融合的形式，對非遺項目和非遺展品進行活態(tài)展示。如各類口頭傳承的文學(xué)作品、語言等非遺，可以通過音頻、視頻或講解員演示等形式；表演藝術(shù)類的非遺，通常是采用現(xiàn)場展演的形式；傳統(tǒng)手工藝技藝類的非遺，主要是展示其技藝及其過程，可以用數(shù)字化技術(shù)或者讓觀眾參與互動體驗等方式，互動體驗是活態(tài)化展示的重要一環(huán)，應(yīng)盡可能鼓勵觀眾參與其中。

（三）創(chuàng)新非遺教育模式

非遺具有地域性，某個博物館構(gòu)建的非遺教育模式取得成功，不代表其他地區(qū)的博物館也適用該教育模式。因此，博物館在利用非遺開展教育活動時，應(yīng)當(dāng)深度挖掘非遺資源，避免同質(zhì)化，突出地域特色。另外，博物館需要考慮到自身的實際發(fā)展情況，以及當(dāng)?shù)毓姷男枨螅瑢诜沁z的教育模式進行合理的規(guī)劃設(shè)計。如廣東中國客家博物館舉辦的“相約周六”文化惠民活動，定期在分館梅州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館內(nèi)的非遺戲臺，開展客家山歌、廣東漢劇等非遺表演，觀眾在參觀非遺展陳后，可以現(xiàn)場觀看非遺表演，參與互動。這項活動自舉辦以來取得了良好的社會效應(yīng)，如今很多觀眾慕名而來。

（四）打造博物館非遺教育品牌

品牌教育活動的形成必須經(jīng)過初級階段、發(fā)展階段和成熟階段，初級階段主要通過宣傳擴大活動的知名度，發(fā)展階段主要是進一步提升認(rèn)知度，成熟階段主要是增強觀眾的關(guān)注度。因此，品牌教育活動需具備持久性特點。2例 如，南京市民俗博物館青少年社會教育的“品牌”活動——“500娃娃學(xué)非遺”。從2016年起，該館就與南京市拉薩路小學(xué)建立了良好的合作關(guān)系，每年為該校量身定制一系列非遺研學(xué)課程，讓參與活動的師生進一步了解中國傳統(tǒng)文化，感知手工技藝的獨特魅力。目前，“500娃娃學(xué)非遺”已經(jīng)開展了7屆，并逐漸形成了自己的品牌。該非遺定制課程還榮獲了中國博物館協(xié)會“2015-2019年度博物館研學(xué)課程及線路推介活動”優(yōu)秀課程（自然類，科技類，民族民俗類）等殊榮。

（五）創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計思路

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要結(jié)合博物館的實際情況和市場的實際需求，重點要結(jié)合有價值的藏品，通過科學(xué)合理的開發(fā)手段展現(xiàn)出藏品的文化內(nèi)涵和文化價值。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)兼顧實用性、美觀性、材質(zhì)選擇，題材內(nèi)容等多維度。其中實用性方面要體現(xiàn)時代特征，要開發(fā)適用于當(dāng)下生活情境的創(chuàng)新產(chǎn)品。以非遺儺面具為例，過去常用于祭祀儀式，如今祭祀禮儀日漸淡化，此類非遺產(chǎn)品已經(jīng)不再符合現(xiàn)下的生活情境，失去了使用價值，也沒有市場價值。在材質(zhì)選擇方面，應(yīng)積極嘗試新材料的應(yīng)用，或傳統(tǒng)材料和新材料的結(jié)合，為非遺產(chǎn)品的最終呈現(xiàn)帶來更多可能。題材內(nèi)容方面，大膽嘗試挖掘新時代的故事題材作為主題內(nèi)容進行作品的創(chuàng)作，是非遺產(chǎn)品創(chuàng)新的另一思路。

五、結(jié)語

綜上所述，我國博物館組織開展的教育活動，在結(jié)合非遺之后，既能發(fā)揮出自身的教育職能，又能對非遺進行有效宣傳及傳承。博物館可以選擇運用活態(tài)展示的方式，創(chuàng)新教育模式和非遺文創(chuàng)設(shè)計思路，進而打造出一個有博物館特色的非遺教育品牌，真正將非遺與博物館教育有機融合，找到更適合博物館教育、非遺發(fā)展的新途徑。

注釋：

1.羅玉蓉.博物館非遺項目宣教模式研究[J].神州民俗,2015,(12):5.

2.謝靜輝.關(guān)于打造博物館品牌教育活動的思考——以中國客家博物館為例[J]客家文博,2020(03):3-4.