李昊燦

（中國礦業(yè)大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院, 北京 100083）

自新冠疫情暴發(fā)以來，面對前所未有的重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，全國人民在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下取得了疫情防控的重大勝利。經(jīng)過聯(lián)防聯(lián)控、嚴(yán)防嚴(yán)控，國內(nèi)疫情形勢逐漸趨于穩(wěn)定，“隨著大規(guī)模疫情得到基本控制，人類開始在常態(tài)化疫情防控中全面推進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)和教育等秩序的恢復(fù)，因此可以認(rèn)為人類進(jìn)入了后疫情時代?！盵1]但由于疫情傳播速度快、波及范圍廣，同時具有突發(fā)性、破壞性、變異性的特點(diǎn)，因此疫情所產(chǎn)生的災(zāi)難漣漪效應(yīng)難以在短時間內(nèi)得到有效緩解，這不僅給社會發(fā)展帶來了巨大沖擊，同時也給社會公眾的身心健康構(gòu)成了巨大威脅。

研究表明，“后疫情時期公眾關(guān)注的重點(diǎn)主要是生活方面的心理健康問題以及如何擺脫心理陰影”[2]，同時實證研究發(fā)現(xiàn)“年齡越高，人們的心理焦慮水平越低”，而“階層本質(zhì)上反映出社會成員在不同維度資源的占有或控制方面的差異性”，受制于個人能力、社會閱歷與社會資源等多重因素，“青年群體對于疫情的嚴(yán)重性，認(rèn)識更為深刻”[3]。后疫情時代，雖然社會生活得到了很大程度的緩解，但疫情對青年群體學(xué)習(xí)、生活、心理產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響并未完全消弭，如疫情所導(dǎo)致的負(fù)面影響和負(fù)面情緒長期得不到有效排解，必將會誘發(fā)青年群體產(chǎn)生嚴(yán)重的心理危機(jī)。2020 年，國務(wù)院應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎疫情聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制印發(fā)的《關(guān)于印發(fā)新冠肺炎疫情心理疏導(dǎo)工作方案的通知》指出，“教育、工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)等部門要利用各類線上、線下心理服務(wù)資源，加強(qiáng)對學(xué)生、機(jī)關(guān)企事業(yè)單位員工、婦女兒童等不同人群的心理疏導(dǎo)?！盵4]因此，加強(qiáng)青年群體的人文關(guān)懷與幫扶，積極開展青年群體社會心態(tài)和群體情緒的管控與疏導(dǎo)，不僅是促進(jìn)青年群體身心健康成長的現(xiàn)實之需，而且也是主動防范和化解群體性社會風(fēng)險的應(yīng)有之義。但現(xiàn)實生活中采取常規(guī)的健康教育與心理疏導(dǎo)方式往往難以勝任突發(fā)事件對青年群體造成心理創(chuàng)傷的修復(fù)工作，因此后疫情時代探索青年群體心理重塑的有效路徑成為亟待解決的問題。

新冠疫情作為突發(fā)的災(zāi)難性事件，造成了青年群體創(chuàng)傷性應(yīng)激反應(yīng)。而以往的災(zāi)難性事件中，國外較早地開始了通過藝術(shù)介入災(zāi)難干預(yù)的嘗試。我國對于災(zāi)難后的心理干預(yù)與社會治理則是從SARS 危機(jī)與汶川地震后開始有較多的關(guān)注，因而我國災(zāi)后心理重塑研究整體而言處于起步階段。雖然公共衛(wèi)生事件與自然災(zāi)害或事故災(zāi)難性質(zhì)不同，但其都會引發(fā)社會公眾的恐慌，同時也會留下短時間難以消除的心理創(chuàng)傷。值得一提的是，我國教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)家劉兆吉創(chuàng)建了美育心理學(xué)，其“為美育包括藝術(shù)教育科學(xué)理論和實踐體系的建構(gòu)提供心理學(xué)依據(jù)”[5]。但“長期以來，美育的心理調(diào)節(jié)作用一直停留在經(jīng)驗心理學(xué)的層面。因其不可測量性，長期以來并未成為社會的普遍共識，人們大多將審美藝術(shù)活動等同于一般的娛樂活動”[6]。因此，如何通過美育重塑青年群體心理健康成為了后疫情時代的重要研究課題。

一、恐慌與隱憂：疫情常態(tài)化下青年心理狀態(tài)的多維表征

新冠疫情不僅改變了青年群體傳統(tǒng)的生活方式，同時也危及了青年群體的生命健康安全，這對青年群體的心理健康造成了沖擊與影響，使得青年群體暴露出了不同程度的心理問題。

（一） “信息疫情”導(dǎo)致青年群體心理恐慌、不安

疫情爆發(fā)以來，新冠病毒所引發(fā)的不僅是一場公共衛(wèi)生危機(jī)，同時也帶來了一場政治傳播危機(jī)和心理傳播危機(jī)。與疾疫的傳播方式有所不同，信息疫情以謠言、虛假新聞、不實消息等為主要內(nèi)容，通過社交媒體為主的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)媒介向公眾廣泛傳播，而其裹挾的謬誤信息不僅導(dǎo)致公眾對新冠病毒的認(rèn)知產(chǎn)生偏差，同時也給公眾的心理帶來了極大的恐慌和不穩(wěn)定因素。青年群體作為網(wǎng)絡(luò)場域中最為活躍的力量，在恐慌心理之下對疫情信息知情的渴望更容易激發(fā)自身不斷閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)和評論各類社交媒體輸出的疫情相關(guān)信息，而在海量且龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息中也往往更容易受到信息疫情的遮蔽，從而無法鑒別和過濾良莠不齊的信息，導(dǎo)致在虛假信息、陰謀論甚至是電信詐騙的輿論氛圍中難以發(fā)現(xiàn)和獲取值得信任的信息來源和可以信服的健康指導(dǎo)，這不僅容易導(dǎo)致青年群體出現(xiàn)情緒化言論和偏激觀點(diǎn)，也極易引發(fā)青年群體的情緒失控和價值觀撕裂，甚至引發(fā)混亂和社會恐慌。

（二） “封閉隔離”導(dǎo)致青年群體心理壓抑、社恐

新冠病毒是威脅全人類健康的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，面對新冠病毒傳播性、隱匿性等特點(diǎn)，經(jīng)過科學(xué)研判，我國實施了不同程度的隔離措施來限制人員流動、相對保持人際距離，從而阻止病毒的傳播。作為應(yīng)對疫情蔓延的重要舉措之一，物理隔離之下部分社群封閉管理、聚集性活動和公眾場所被管制，這極大地改變了青年群體習(xí)以為常的學(xué)習(xí)、工作與生活習(xí)慣，同時實證研究表明，“學(xué)生、青少年等主觀認(rèn)為疫情嚴(yán)重的群體可能是疫情期間壓力或抑郁的易感人群”[7]。后疫情時代，疫情雖然得到了有效控制，但全國部分地區(qū)還呈現(xiàn)出多點(diǎn)散發(fā)的態(tài)勢，因而隔離措施依舊是疫情防控常態(tài)化的應(yīng)然選擇。而在相對封閉的狀態(tài)下，一方面，部分青年由于疫情引起的焦慮和恐慌而出現(xiàn)了身體不適的軀體化現(xiàn)象，另一方面，場域限制所帶來的影響也對人際層面產(chǎn)生了沖擊，部分青年正常的社交活動難以得到滿足，導(dǎo)致青年群體的情感難以得到合理的釋放與表達(dá)，從而產(chǎn)生壓抑和社恐心理。

（三） “全民網(wǎng)課”導(dǎo)致青年群體心理焦慮、懈怠

新冠疫情在考驗我國社會治理能力的同時，也對教學(xué)模式以及教學(xué)秩序帶來了巨大挑戰(zhàn)。為嚴(yán)防校園疫情輸入和擴(kuò)散，各省市均實行了不同程度的延遲開學(xué)政策。按照“停課不停學(xué)”的要求，青年群體普遍采取網(wǎng)課學(xué)習(xí)完成課業(yè)任務(wù)。但線上教育也存在短板與盲區(qū)，容易使青年群體產(chǎn)生心理焦慮與懈怠并存的對立狀態(tài)。一方面，網(wǎng)課學(xué)習(xí)與校園學(xué)習(xí)在空間維度上存在明顯差異，學(xué)習(xí)環(huán)境、師生關(guān)系以及教學(xué)組織過程等諸多方面的變化，導(dǎo)致教師與學(xué)生的交流難以得到充分的保證，致使網(wǎng)課呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)效果與面授相比還存在明顯差距，進(jìn)而使青年群體的學(xué)習(xí)壓力轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵睦斫箲]。而另一方面，疫情使得互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)快速增長態(tài)勢，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)在便利青年群體學(xué)習(xí)、生活和社交的同時，也使青年群體與網(wǎng)游、網(wǎng)購、短視頻等娛樂項目的交互更為頻繁。而網(wǎng)課學(xué)習(xí)對青年群體的自律意識和自主學(xué)習(xí)能力的要求更為迫切，青年群體脫離教師的管控與引導(dǎo)，往往導(dǎo)致其對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了過度依賴，從而影響青年群體的學(xué)業(yè)規(guī)劃和規(guī)律生活，甚至出現(xiàn)娛樂成癮的現(xiàn)象，使得青年群體出現(xiàn)懈怠心理。

二、介入與賦能：美育重塑青年心理的效能審視

美育作為歷史概念，學(xué)界對其認(rèn)識也經(jīng)歷了一個動態(tài)的、逐步深入的過程，從狹義美育到廣義美育，其內(nèi)涵隨著研究的深入而逐漸明晰。綜而言之，狹義的美育特指藝術(shù)教育，而“廣義上的美育不被形式約束、不受途徑限制、不以成就為準(zhǔn)”[8]，“美育的根本任務(wù)是培養(yǎng)‘生活的藝術(shù)家’，實現(xiàn)新世紀(jì)人類和諧發(fā)展的美好理想”[9]。在疫情的危機(jī)與考驗之下，美育以不同的形式或途徑進(jìn)行著創(chuàng)造性表達(dá)，通過美育療愈青年心靈，傳遞防疫正能量，彰顯了美育在疫情變局中的獨(dú)特價值。

（一） 美育為青年群體提供了疫情認(rèn)知的途徑

新冠疫情不僅是一場公共衛(wèi)生事件，同時也觸發(fā)了一次全球性的網(wǎng)絡(luò)輿論危機(jī)。新冠病毒作為應(yīng)激源使青年群體產(chǎn)生了緊張、恐懼、焦慮、抑郁等多種情緒，而在以網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為媒介的信息輿論助推下，關(guān)于疫情發(fā)展態(tài)勢、疫情救助與處理、疫情衍生事件等信息爆炸式的傳播，以及網(wǎng)絡(luò)輿論的情緒化解讀和情緒化表達(dá)，極大阻礙了青年群體在獲取真實信息與健康護(hù)理等方面的選擇權(quán)和主動性，從而使得青年群體出現(xiàn)了非理性的社會心態(tài)。

疫情之下，正確科學(xué)地把握青年群體社會情緒的內(nèi)在特性與發(fā)展傳播規(guī)律，不僅是應(yīng)對恐慌社會情緒、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向的現(xiàn)實需要，同時也是凝聚全民同心戮力抗擊疫情的巨大動力。在社會高度媒介化的當(dāng)下，真實且客觀的信息資訊成為了疫情暴發(fā)以來青年群體關(guān)切的重要資源，而“媒介美育概念框架旨在超越傳統(tǒng)意義的媒介工具層面，指向媒介素養(yǎng)融入公民素養(yǎng)教育體系的價值實現(xiàn)，在數(shù)字技術(shù)普泛的基礎(chǔ)上加強(qiáng)公民應(yīng)對媒介的批判性思維與人文關(guān)懷，通過美育重構(gòu)和媒介環(huán)境平衡，實現(xiàn)個體成長與社會發(fā)展的能力”。[10]隨著新媒體的異軍突起，疫情以來以短視頻、Volg、漫畫、H5 等形式為主的作品得到了廣泛傳播，這得益于新媒體填補(bǔ)了青年群體疫情期間獲取信息的溝壑。美育提供疫情認(rèn)知途徑是通過兼顧形式與內(nèi)容的方式進(jìn)行傳遞，一方面，其表現(xiàn)形式精煉、重點(diǎn)突出，適應(yīng)于青年群體碎片化的信息處理方式；另一方面，表現(xiàn)內(nèi)容上，“各主流媒體紛紛將電視新聞中的重要講話、新聞發(fā)布會的核心要點(diǎn)以及專家的采訪片段截取下來，加上字幕、表情包、背景音樂等進(jìn)行重新包裝，運(yùn)用鏡頭放大或重復(fù)的方法，制作出具有‘網(wǎng)感’的短視頻產(chǎn)品，發(fā)布在抖音、微博等平臺上，把受眾最想知道的內(nèi)容清晰直觀地呈現(xiàn)出來”[11]，因而媒介美育背景下新媒體充分調(diào)動了青年群體的多重感官，以直觀的表現(xiàn)形式、多元的訊息內(nèi)容以及豐富的服務(wù)功能，通過溫情化、特色化的方式及時地呈現(xiàn)出來，不僅引導(dǎo)了青年群體理性看待疫情，同時也塑造了社會共識、傳播了主流價值觀。

（二） 美育為青年群體提供了情緒宣泄的窗口

疫情暴發(fā)以來，其危害性觸動了青年群體的心理防御機(jī)制，青年群體急需通過尋求合理化路徑來調(diào)節(jié)自身應(yīng)對疫情風(fēng)險的能力，從而減輕心理不適并恢復(fù)情緒的穩(wěn)定性。而美育有助于增進(jìn)青年群體的情感體驗并營造良好的心境，從而疏導(dǎo)負(fù)面情緒所產(chǎn)生的消極影響。正如蔡元培先生認(rèn)為“表現(xiàn)感情者，實為美學(xué)”[12]，美育作為美感教育，其目的在于“陶冶活潑敏銳之性靈”[13]，因而美育能對青年群體的心理起到積極的推動作用。

疫情期間“方艙廣場舞”“方艙小品哥”引發(fā)了社會的廣泛關(guān)注，在特殊的隔離環(huán)境中醫(yī)患的心理長期處于恐慌與緊張的狀態(tài)，而醫(yī)患共同演繹舞蹈、小品的現(xiàn)象不僅調(diào)節(jié)了醫(yī)患緊張的情緒，同時也凝聚起了抗疫的力量。不僅如此，“方艙現(xiàn)象”也輻射到了社會層面，催生了居家運(yùn)動、居家娛樂等熱潮，使整個社會充滿了抗疫的正能量。此外，隨著線上發(fā)展的普及與應(yīng)用，博物館、展覽館、藝術(shù)廳、劇院等場所也突破了時間與空間的限制，實現(xiàn)了藝術(shù)與科技的融合發(fā)展，如古典音樂頻道聯(lián)合多家網(wǎng)絡(luò)媒體平臺對高雅藝術(shù)進(jìn)行線上普及，“統(tǒng)計顯示，國家大劇院自有數(shù)字平臺古典音樂頻道疫情期間及時推送線上演出實況，平臺訪問量與之前相比增長了10 倍”[14]。一定意義上而言，“美育重在研究人的心理、意識、觀念，即人的精神活動、精神狀況，包括人的精神、靈魂、心靈、智慧”[15]，無論是“方艙現(xiàn)象”還是線上藝術(shù)普及，這表明包括青年群體在內(nèi)的社會公眾在疫情緊張的氛圍中積極尋求紓解情緒的途徑，而在審美活動中，人們恐慌、緊張等情緒轉(zhuǎn)化為了審美沖動，通過寓教于樂、寓情于理的方式解決了內(nèi)心世界的沖突，實現(xiàn)了情緒合理化的疏解。由此可見，通過美育過程有利于使審美主體建立有效且良性的心理防御機(jī)制，以此增進(jìn)積極的情感體驗，使審美主體的心理得到負(fù)面情緒的宣泄與情感升華的補(bǔ)償。

（三） 美育為青年群體提供了振奮精神的支撐

疫情防控不僅是對公共衛(wèi)生事業(yè)的考驗，同時也是一場精神防線的阻擊戰(zhàn)。新冠疫情的重創(chuàng)打破了青年群體生理、心理、認(rèn)知和行為的平衡，造成了青年群體精神懈怠或與焦慮并存的精神危機(jī)。一項新冠疫情期間對青年大學(xué)生影響的實證研究表明，“38.5%的學(xué)生運(yùn)動量下降或不運(yùn)動，身體狀態(tài)欠佳”，“部分大學(xué)生自制力較差，出現(xiàn)‘娛樂休閑過度情況’，瘋狂追劇，刷‘抖音’等APP 時間過長的比例均超過40%，‘吃雞’無節(jié)制、沉溺網(wǎng)絡(luò)小說的比例均超過20%”[16]。由此可見，青年群體以往正常的生活規(guī)律因疫情被打破，其精神狀態(tài)也產(chǎn)生了很大程度的困境。

美育作為實踐性為主的活動其具備特殊的教育價值，能夠在精神塑造與意識形態(tài)引領(lǐng)方面發(fā)揮重要的效能，可以說“審美是一種有特殊魅力的精神活動，它通過美感對人發(fā)生作用，因此具有不可抗拒性”[17]。疫情期間，社會各界通過拍攝抗疫故事視頻、繪制抗疫漫畫、創(chuàng)作抗疫歌曲等形式向公眾普及抗疫常識、弘揚(yáng)抗疫精神和鼓舞抗疫斗志，這些作品通過形象藝術(shù)的象征符號、語言、表演等創(chuàng)作表達(dá)出了公眾在抗擊疫情中的堅守與感動，抗疫作品將表現(xiàn)內(nèi)容與社會現(xiàn)實進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，不僅做到了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，同時也調(diào)動了受眾群體的情緒體驗，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的社會功能和審美價值，這使得青年群體在抗疫作品的精神洗禮中提升了認(rèn)知、砥礪了品格。同時，“隨著分批復(fù)學(xué)復(fù)課，各學(xué)校都精心開設(shè)了以抗疫為主題的‘復(fù)學(xué)第一課’：或通過圖片、視頻、專家講解等形式，普及新冠肺炎相關(guān)知識和公共衛(wèi)生知識；或邀請援鄂醫(yī)療隊員講解戰(zhàn)“疫”故事，讓孩子們真切感受“逆行者”的無畏與奉獻(xiàn)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”[18]。因而美育活動的開展能夠產(chǎn)生積極的效應(yīng)，不僅可以引導(dǎo)青年群體深化對抗疫精神的理性認(rèn)知，同時也可以堅定砥礪奮斗的理想信念，涵養(yǎng)奉獻(xiàn)社會的家國情懷。

三、重塑與建構(gòu)：后疫情時代美育重塑青年心理的實現(xiàn)路徑

后疫情時代，雖然青年群體的工作、學(xué)習(xí)與社交等生活將逐步走向正常化，但后疫情時代的到來并不意味著疫情的消散，全國疫情有可能將繼續(xù)呈現(xiàn)多點(diǎn)發(fā)生、局部暴發(fā)的態(tài)勢。由于疫情所帶來的心理創(chuàng)傷并未得以撫平，因而美育應(yīng)充分發(fā)揮其育人的干預(yù)機(jī)制效能，不斷為青年群體心理健康發(fā)展賦能，培育青年群體擁有積極向上的心理品質(zhì)和對美好生活追求的向往。

（一） 注重敘事傳遞，堅定輿論導(dǎo)向

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及與智能網(wǎng)絡(luò)終端的快速發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為了當(dāng)前重要的信息傳播途徑之一。疫情暴發(fā)以來，疫情的相關(guān)信息在社交媒體上引發(fā)了極高的關(guān)注度，“全球在應(yīng)對疫情的同時，也在進(jìn)行著敘事之爭和話語之爭”[19]。后疫情時代，以美育敘事方式回應(yīng)“信息疫情”的抨擊是堅定輿論風(fēng)向標(biāo)的現(xiàn)實要求，也是筑牢抗疫心理防線的應(yīng)有之義。首先，增強(qiáng)新媒體責(zé)任意識。新媒體作為青年群體了解疫情相關(guān)信息的重要窗口，其肩負(fù)著強(qiáng)信心、聚民心、暖人心的輿論引導(dǎo)擔(dān)當(dāng)。而自疫情以來，自媒體、營銷號發(fā)布的污名化、謠言等不實信息不斷博人眼球，其中的謬誤信息夾雜著大量情感化的表達(dá)、故事性的敘述和個人化的體驗，不僅不能正確引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，反而加重了青年群體的恐慌心理，因此新媒體應(yīng)強(qiáng)化責(zé)任意識，加強(qiáng)監(jiān)管與偵查力度，保障權(quán)威、正確的信息不被錯誤信息湮滅，真實客觀地回應(yīng)青年群體的現(xiàn)實關(guān)切。其次，創(chuàng)新敘事表達(dá)。伴隨傳播媒介技術(shù)的更新迭代與青年群體觸媒習(xí)慣的改變，慢直播為當(dāng)前媒體應(yīng)對突發(fā)事件報道提供了新的視角。慢直播不同于新媒體傳播的訊息，其打破了快節(jié)奏的傳播局面，塑造了實時、真實的“云端景觀”，借助“移動客戶端為受眾提供了高清、實時、原生態(tài)的直播內(nèi)容，促成全民的‘觀看’‘在場’與‘見證’”[20]，因而慢直播敘事表達(dá)呈現(xiàn)的信息公開透明，為青年群體提供了客觀、真實、全面的事件再現(xiàn)。此外，慢直播持續(xù)的畫面陪伴使青年群體以即時在場的體驗感知到不同地理空間的真實場景，從而滿足了青年群體的解碼心理，這不僅引發(fā)了受眾關(guān)注、共鳴和互動，而且對網(wǎng)絡(luò)輿論的走向起到積極干預(yù)作用。最后，精選敘事內(nèi)容。“信息疫情”的傳播是基于青年群體敏銳求知的特定心理，因而主流媒體應(yīng)立足于青年群體的視角合理選擇敘事內(nèi)容，通過大眾化和時代感的主題切入，搭建內(nèi)容文本與青年群體的溝通渠道，以平視角、低姿態(tài)的手法記錄疫情事件的感動瞬間，使青年群體在鮮活生動的故事中感受溫暖，在敘事內(nèi)容的引導(dǎo)下產(chǎn)生親近感與認(rèn)同感，從而實現(xiàn)心理撫慰與情感修復(fù)的積極效果。

（二） 激發(fā)情感體驗，增進(jìn)人文關(guān)懷

受新冠疫情的影響，青年群體心理情感發(fā)生轉(zhuǎn)向已成為了不可忽視的社會問題，而美育作為以情感為核心的感性教育可以為青年群體構(gòu)建起共抗疫情的情感紐帶。后疫情時代美育應(yīng)以不同的審美實踐活動激發(fā)青年群體的個人情感，彰顯倫理關(guān)懷，達(dá)到以美怡情的效果。首先，以文藝筑起心靈基石。疫情的暴發(fā)使快節(jié)奏的社會生活按下了暫停鍵，青年群體急需通過合理化的路徑緩解疫情所帶來的心理壓力，而以藝術(shù)為主要途徑的審美熏陶凸顯了娛樂化和生活化的功能，其不僅能夠滋潤人心，而且還能為抗擊疫情提供精神支撐。后疫情時代社會各界要繼續(xù)投身抗擊疫情的主題文藝創(chuàng)作，以歌曲、語言、舞蹈、影視等形式，記錄抗擊疫情的歷程，宣傳疫情防控知識，以文藝為橋梁撫慰青年群體的情緒、給予心靈和精神的慰藉。其次，營造家庭和諧氛圍。后疫情時代的到來，社會依舊存在諸多不安全因素，而遠(yuǎn)程辦公、網(wǎng)課學(xué)習(xí)、線上社交也使社會成員更多地回歸了家庭。相關(guān)研究表明，“以家庭親情關(guān)系和人情互惠關(guān)系為核心的強(qiáng)關(guān)系在疫情期間進(jìn)一步增強(qiáng)……同時，這種關(guān)系交往緊密性對于防疫行為、防疫效果都有積極的影響”[21]，因而家庭生態(tài)是培育青年群體心理健康的重要空間，這要求家庭在教育理念上要回歸生活本位，不斷提升家庭成員關(guān)系質(zhì)量，通過談心、游戲等互動方式與家庭成員保持良好的動態(tài)，使和諧的家庭氛圍成為青年群體心理健康的堅實堡壘。最后，搭建情感共同體。情感共同體是以身份認(rèn)同為前提，青年群體圈層內(nèi)部以情感、信任為基礎(chǔ)相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系共同體。疫情不僅使青年群體心理產(chǎn)生了孤獨(dú)、恐慌與焦慮的情緒，同時也使青年群體隔絕成為了相對的個體，因而通過建立情感共同體有利于青年群體將情感投射到圈群化的話語體系中，使青年群體在圈內(nèi)人的場景中找到歸屬感與身份標(biāo)識，在互相交流中尋求共情并達(dá)到排斥消極“異己”的目的，以此滿足自身的人際社交需要和增強(qiáng)社會適應(yīng)能力，最終實現(xiàn)身心健康發(fā)展。

（三） 啟迪生命教育，提振內(nèi)生動力

新冠疫情對公眾生命健康安全構(gòu)成了重大威脅，但敲響警鐘的同時也為開展生命教育提供了契機(jī)?！吧烙恼Q生正是美育與生命教育交匯的結(jié)果，也是美育在生命教育中運(yùn)用的結(jié)果，生命教育和美育的發(fā)展適應(yīng)了歷史社會環(huán)境發(fā)展的需要”[22]，因此，后疫情時代生命教育應(yīng)成為新時代青年成長之路的必修課，要不斷積極引導(dǎo)青年群體以飽含的熱情投入到生活、工作與學(xué)習(xí)中。首先，以抗疫英雄鼓舞青年群體奮斗精神。研究表明，“生命意義感對心理應(yīng)激反應(yīng)具有負(fù)向作用，生命意義感水平越高，則心理應(yīng)激反應(yīng)越小”[23]，所以生命教育有利于促使青年群體在面臨突發(fā)事件中顯示出較強(qiáng)的心理韌性和心理適應(yīng)能力，從而減少心理創(chuàng)傷的消極影響?？箵粢咔榈钠D辛過程中涌現(xiàn)出來了一批“最美逆行者”，以奮戰(zhàn)在抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者為楷模，通過典型的案例素材講好抗疫英雄故事，不僅有利于強(qiáng)化生命教育意識，而且還有利于拓展生命教育的維度，以此涵養(yǎng)青年群體的生命觀，促使青年群體在生命教育中定位人生的目標(biāo)規(guī)劃。其次，以生態(tài)審美引導(dǎo)青年群體尊重生命。新冠疫情使得社會更加關(guān)注人與自然關(guān)系的思考，隨著社會的發(fā)展，人類中心主義的生態(tài)觀已不能適應(yīng)走環(huán)境友好之路的發(fā)展模式，由此“要把這次抗疫作為生命教育的生動教材，引導(dǎo)學(xué)生與自然和諧相處，進(jìn)一步增強(qiáng)敬畏生命、珍惜生命、保護(hù)生命的意識”[24]，通過使青年群體更為廣泛的與自然接觸，感悟自然的魅力，從而加深青年群體對人與自然、人與社會的理解與體驗，以此引導(dǎo)青年群體樹立生態(tài)文明理念和詩意棲居的家園意識。最后，以體育運(yùn)動促進(jìn)青年群體熱衷生活。疫情期間的人際與空間隔離催生了社會公眾對于積極健身的熱情和對身體的理性思考，這使人們清晰地認(rèn)知到“面對突發(fā)的公共衛(wèi)生事件，最好的應(yīng)對之策是整體提升人民的健康素質(zhì)”[25]，因此后疫情時代，體育運(yùn)動應(yīng)成為青年群體的熱愛生命、享受生活、提升自身綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，在日常生活、工作與學(xué)習(xí)中要始終堅持健康第一的理念，通過強(qiáng)化體育運(yùn)動項目，幫助青年群體在體育鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志。

四、未來與展望：后疫情時代美育發(fā)展的轉(zhuǎn)向趨勢

隨著時代的發(fā)展，社會公眾對美好生活的向往越來越強(qiáng)烈，但由于社會轉(zhuǎn)型或是突發(fā)事件的暴發(fā)使得包括青年群體在內(nèi)的社會公眾產(chǎn)生了不同程度上的心理健康問題，因而通過合理化途徑疏導(dǎo)公眾的消極心理，不僅是持續(xù)提升公眾身心健康素質(zhì)的現(xiàn)實要求，也是健全社會保障和加強(qiáng)創(chuàng)新社會治理的應(yīng)然選擇。

（一） 加強(qiáng)改進(jìn)美育工作，提升青年群體的審美素養(yǎng)

黨的十八大以來，我國美育工作的建設(shè)取得了較大進(jìn)展，美育的育人導(dǎo)向更加凸顯，但總體而言，美育仍是當(dāng)前發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，“主要表現(xiàn)在一些地方和學(xué)校對美育育人功能認(rèn)識不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象仍然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊伍仍然缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制”[26]。后疫情時代，各階段的學(xué)校教育要充分認(rèn)識美育時代剛需的重要作用，遵循美育特點(diǎn)和青年群體的成長規(guī)律，以美育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)美育與心理健康教育協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，大力開展以美育為主題的教育教學(xué)與實踐活動，通過不斷協(xié)調(diào)美育工作與當(dāng)前教育改革相適應(yīng)、與培育全面發(fā)展的時代新人相適應(yīng)、與滿足青年群體對優(yōu)質(zhì)豐富美育資源的期盼相適應(yīng)，以此引導(dǎo)青年群體樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、塑造良好的心理品質(zhì)，從而使青年群體身心健康和諧發(fā)展。

（二） 開發(fā)社會美育資源，增強(qiáng)社會群體的心理韌性

社會美育與社會成員的日常生活息息相關(guān)，其更為突出社會性的屬性，內(nèi)容相比學(xué)校美育和家庭美育則更為豐富和多元，因而社會美育旨在“幫助人們在充滿緊迫感和壓力的現(xiàn)代生活中， 處理好人與自身、個人與他人以及個人與社會的關(guān)系， 在心靈深處接受美的熏陶和滋養(yǎng)，從而共同努力倡行自然美好、和諧發(fā)展的人類社會”[27]。當(dāng)前，在日益現(xiàn)代化和快節(jié)奏高效率的生活狀態(tài)驅(qū)使下，人們無暇對美好生活的觀照，加劇了社會的矛盾和人類的精神危機(jī)。疫情暴發(fā)以來，社會公眾逐步正視到了身心健康安全的重要性，這也為社會美育的應(yīng)用與普及提供了契機(jī)。后疫情時代的到來，我國在社會治理過程中應(yīng)充分尊重社會公眾的心理健康需要，逐步建立健全社會心理健康服務(wù)體系的建設(shè)，通過積極開發(fā)社會美育資源，例如以普惠性的文藝活動、展覽活動等形式積極開展社會主義精神文明建設(shè)，逐步構(gòu)建政府倡導(dǎo)、團(tuán)體推行、社會成員參與的協(xié)同社會美育的新格局，通過社會美育的熏陶調(diào)節(jié)社會成員的心理狀態(tài)，增強(qiáng)群體的心理韌性。

（三） 融入社會心理建設(shè)，賦能國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程

新冠疫情不僅是對健康治理水平的挑戰(zhàn)，同時也是對國家治理能力的挑戰(zhàn)，因而將社會心理建設(shè)和社會心態(tài)的培育納入國家治理的范疇之中，是緩解社會公眾不良情緒、穩(wěn)定社會發(fā)展秩序、實現(xiàn)國家長治久安和健康中國建設(shè)的必然選擇?！吧鐣烙乾F(xiàn)代國家治理體系中體現(xiàn)國家文化意識形態(tài)建設(shè)的一個重要維度”[28]，后疫情時代美育要發(fā)揮其“‘由心而治’的社會心態(tài)治理之道”[29]。從國家治理層面而言，美育建設(shè)應(yīng)以國家的文化精神和主流價值作為堅實的基礎(chǔ)，通過在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化中汲取養(yǎng)分，以不同形式的創(chuàng)作引領(lǐng)時代號角，“在審美取向上所呈現(xiàn)的時代精神與藝術(shù)特色，體現(xiàn)了社會主義價值觀的要求，把啟迪思想、溫潤靈魂的責(zé)任和對人民的悲憫之情、對祖國最深沉的熱愛熔鑄于藝術(shù)對真善美的追求中”[30]，從而以美育滿足國民的精神生活需要、培育國民良好的心理道德品質(zhì)、引導(dǎo)國民形成社會發(fā)展共識，將其個人發(fā)展與社會、國家發(fā)展緊密結(jié)合，形成命運(yùn)共同體，以積極和平的心態(tài)為實現(xiàn)中國夢的偉業(yè)遠(yuǎn)景賦能。