趙迎華,高天書(shū)

(1.鹽城工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 鹽城 224007;2.中國(guó)政法大學(xué) “2011計(jì)劃”司法文明協(xié)同創(chuàng)新中心,北京 100088)

相比于馬克思所處的時(shí)代,現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)、科學(xué)獲得了甚至馬克思本人都無(wú)法預(yù)見(jiàn)的進(jìn)步。從生產(chǎn)力角度看,人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的引入使得生產(chǎn)力獲得了突飛猛進(jìn)的指數(shù)增長(zhǎng),帶動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變化,引發(fā)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及使得上層建筑的變化——這些現(xiàn)實(shí)的變化或許已經(jīng)超越了馬克思的想象;在人工智能突飛猛進(jìn)的今天,“信息世界”變得日益豐富和復(fù)雜,信息世界中的人的距離越來(lái)越近,這構(gòu)成了一種“信息文明”的文明新形態(tài)。但是,這并不意味著馬克思關(guān)于技術(shù)、信息和文明的哲學(xué)觀點(diǎn),在對(duì)現(xiàn)代“信息文明”的解釋上喪失了其本來(lái)具有的深刻性。人工智能這一技術(shù)的發(fā)展,同樣需要將馬克思主義哲學(xué)作為其發(fā)展的鏡鑒。

一、ChatGPT等新一代生成式人工智能何以代表現(xiàn)代信息文明?

馬克思主義強(qiáng)調(diào)了技術(shù)的社會(huì)性和權(quán)力關(guān)系的重要性,揭示了技術(shù)與社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)之間的相互作用。作為一種新一代的人工智能技術(shù),ChatGPT展現(xiàn)了賦能技術(shù)的獨(dú)特特點(diǎn)。它使機(jī)器擁有了自主學(xué)習(xí)海量數(shù)據(jù)和模擬人類(lèi)活動(dòng)的能力,深刻影響了人類(lèi)的生產(chǎn)生活。它依靠龐大的數(shù)據(jù)集、強(qiáng)大的計(jì)算能力和先進(jìn)的算法構(gòu)建了大規(guī)模模型,從而重新定義了人類(lèi)存在和生活的時(shí)空領(lǐng)域。在新一代生成式人工智能的背景下,馬克思主義的觀點(diǎn)提醒我們關(guān)注技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力市場(chǎng)和權(quán)力關(guān)系的影響,以及技術(shù)發(fā)展如何符合社會(huì)的價(jià)值和利益,同時(shí)也呼吁保護(hù)個(gè)人權(quán)益、維護(hù)公正和民主,確保技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用符合社會(huì)的整體利益,而非個(gè)別利益的追求。在探討生成式人工智能代表現(xiàn)代信息文明時(shí),馬克思主義的觀點(diǎn)提供了思考框架和警示。它幫助我們關(guān)注技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、權(quán)力的再平衡、自我認(rèn)知的重構(gòu)以及倫理和社會(huì)問(wèn)題的處理,從而推動(dòng)人工智能技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的利益和發(fā)展,具體來(lái)說(shuō),ChatGPT等新一代生成式人工智能通過(guò)以下四個(gè)方面代表了現(xiàn)代信息文明。

(一)技術(shù)與生產(chǎn)關(guān)系

新一代生成式人工智能作為現(xiàn)代信息技術(shù)的重要組成部分,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用,而技術(shù)的進(jìn)步往往推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的演變和重構(gòu)。作為一項(xiàng)先進(jìn)的科技生產(chǎn)力,人工智能技術(shù)在生產(chǎn)力的各個(gè)方面得到廣泛應(yīng)用,并在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮綜合作用,從而顯著提高了社會(huì)的生產(chǎn)力水平。[1]ChatGPT作為新一代人工智能技術(shù),會(huì)從多個(gè)維度重塑人類(lèi)的生產(chǎn)關(guān)系。[2]

生成式人工智能通過(guò)其強(qiáng)大的計(jì)算能力和學(xué)習(xí)算法,能夠處理和分析大規(guī)模的數(shù)據(jù),并生成人類(lèi)可理解的信息形式,如文本、音頻和圖像等,推動(dòng)了信息的快速創(chuàng)造和廣泛傳播,改變了信息生產(chǎn)的方式和控制權(quán)的格局。傳統(tǒng)上,信息的生產(chǎn)主要依賴(lài)于人類(lèi)的認(rèn)知和溝通能力,生成式人工智能的出現(xiàn)將信息處理的能力提升到了一個(gè)全新的水平,它能夠以超越人類(lèi)的速度和規(guī)模進(jìn)行信息的處理、分析和生成,大大提高了信息的生產(chǎn)效率和質(zhì)量且它的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛,涵蓋了自然語(yǔ)言處理、圖像識(shí)別、語(yǔ)音合成等多個(gè)領(lǐng)域,使得信息的生產(chǎn)更加智能化和自動(dòng)化。而且生成式人工智能改變了信息的所有權(quán)和控制權(quán),信息的創(chuàng)造和流通不再局限于有限的個(gè)體或組織,而是由機(jī)器和算法來(lái)實(shí)現(xiàn),還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和其他數(shù)字技術(shù),將信息迅速傳遞給全球各地的用戶(hù),打破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制,使得信息的獲取和傳播更加便捷和廣泛,同時(shí)信息的所有權(quán)和控制權(quán)也發(fā)生了轉(zhuǎn)移,從傳統(tǒng)的媒體和機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到了生成式人工智能和信息技術(shù)公司。此外,ChatGPT本身還可以成為許多行業(yè)的新型生產(chǎn)工具。例如,它能夠?yàn)閺V告?zhèn)髅胶妥稍?xún)企業(yè)撰寫(xiě)文案,可以編寫(xiě)簡(jiǎn)易的代碼,甚至可以擔(dān)當(dāng)大型服務(wù)行業(yè)的智能客服。ChatGPT在那些需要重復(fù)、程序化和簡(jiǎn)單工作的職位和行業(yè)中有著廣泛的應(yīng)用潛力。它逐漸取代了各種機(jī)器、設(shè)備和機(jī)器人,推動(dòng)了生產(chǎn)活動(dòng)中的技術(shù)發(fā)展。這種技術(shù)應(yīng)用使得人機(jī)交互更加以人為本,而非此前一貫的以機(jī)器為中心。由此,不僅給人類(lèi)在日常生產(chǎn)活動(dòng)中的地位及關(guān)系帶來(lái)了變革,人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系也迎來(lái)了根本性的重塑。

(二)信息流通與全球化

從馬克思主義哲學(xué)的視角來(lái)看,信息流通是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征之一,而生成式人工智能的發(fā)展加速了信息的全球流動(dòng)和共享。新一代人工智能技術(shù)以ChatGPT為代表,并不僅僅局限于聊天工具的功能。通過(guò)技術(shù)的支持,特別是在與人類(lèi)活動(dòng)和類(lèi)人類(lèi)活動(dòng)相關(guān)的數(shù)字內(nèi)容生成方面,ChatGPT在多個(gè)層面上展現(xiàn)了其獨(dú)特的能力。它不僅可以通過(guò)模擬人類(lèi)活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生內(nèi)容,還能夠促進(jìn)跨越時(shí)間和地域的人與人之間的交流和互動(dòng)。在這個(gè)意義上,它超越了地域和國(guó)界的限制,實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的連接。此外,ChatGPT還能夠?qū)崿F(xiàn)人們以全息狀態(tài)進(jìn)行跨地域的交流,進(jìn)一步擴(kuò)展了人類(lèi)的空間范圍。通過(guò)這些創(chuàng)新性的特點(diǎn),ChatGPT為人類(lèi)提供了更廣闊的交流和互動(dòng)平臺(tái),讓我們能夠超越現(xiàn)實(shí)的限制,創(chuàng)造更豐富多樣的體驗(yàn)。讓人們能夠在時(shí)間和地域上更加廣泛地進(jìn)行交流和互動(dòng)。新一代生成式人工智能催生了全球范圍內(nèi)的信息流通網(wǎng)絡(luò),加速了信息的全球化發(fā)展。通過(guò)生成式人工智能和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用,信息可以在全球范圍內(nèi)迅速傳遞和共享,推動(dòng)了信息社會(huì)的全球一體化。[3]

通過(guò)生成式人工智能的算法和應(yīng)用,信息可以以數(shù)字化的形式迅速傳遞給全球各地的用戶(hù),這種即時(shí)的、無(wú)時(shí)空限制的信息流通打破了傳統(tǒng)的地域和國(guó)界的限制,加速了人類(lèi)之間的交流和互動(dòng),無(wú)論是新聞、文化、科技還是商業(yè)信息,都可以通過(guò)生成式人工智能和互聯(lián)網(wǎng)快速傳播到世界各地。而且生成式人工智能在不同領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用,包括機(jī)器翻譯、社交媒體、在線(xiàn)教育等,這些應(yīng)用通過(guò)語(yǔ)言處理、內(nèi)容生成和智能推薦等技術(shù),使得人們能夠跨越語(yǔ)言和文化的障礙,獲取和共享全球范圍內(nèi)的信息資源,促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)之間的信息交流和知識(shí)傳播,推動(dòng)了信息社會(huì)的全球一體化。然而這也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題。信息的全球流通可能導(dǎo)致文化多樣性和地方特色的沖擊和消失,在全球化的信息流通中,大量的信息源和內(nèi)容可能來(lái)自于少數(shù)的主導(dǎo)國(guó)家或文化,導(dǎo)致其他地區(qū)的文化和知識(shí)被邊緣化。同時(shí)也引發(fā)了關(guān)于隱私、安全和數(shù)據(jù)權(quán)益等方面的擔(dān)憂(yōu)和爭(zhēng)議,生成式人工智能的廣泛應(yīng)用涉及大量的個(gè)人和機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù),對(duì)數(shù)據(jù)的合理使用和保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。

(三)社會(huì)變革與人類(lèi)自我認(rèn)知

社會(huì)變革與人類(lèi)自我認(rèn)知相互作用,而生成式人工智能的興起在這個(gè)過(guò)程中起到了重要的推動(dòng)和引領(lǐng)作用。生成式人工智能極大地推動(dòng)了人們對(duì)于人類(lèi)獨(dú)特性和自我意識(shí)的討論,推動(dòng)了對(duì)人類(lèi)自我認(rèn)知的深化和重構(gòu),增強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)時(shí)間彈性與韌性的主觀感知,生成式人工智能的高度智能和學(xué)習(xí)能力使得它能夠模擬和模仿人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程,甚至在某些任務(wù)上表現(xiàn)出超越人類(lèi)的能力,這種人工智能的崛起挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)對(duì)于人類(lèi)認(rèn)知和智能的理解,人們開(kāi)始重新審視和思考自身認(rèn)知和智能的本質(zhì)以及與人工智能的區(qū)別和聯(lián)系。同時(shí)隨著生成式人工智能的廣泛應(yīng)用,許多傳統(tǒng)的工作崗位和勞動(dòng)方式受到了沖擊和轉(zhuǎn)變,一些重復(fù)性和低技能的工作逐漸被人工智能所取代,而新興的技術(shù)崗位和知識(shí)密集型工作得到了更多的需求,導(dǎo)致了人們對(duì)于工作和職業(yè)的認(rèn)知和選擇的重新思考,人們開(kāi)始思考如何與生成式人工智能共同工作和合作,發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的創(chuàng)造性能力。

作為下一代人工智能技術(shù),ChatGPT充分展現(xiàn)了其賦能特性。它將多種技術(shù)基礎(chǔ)加以整合,從而使機(jī)器能夠自主學(xué)習(xí)海量數(shù)據(jù)和模仿人類(lèi)行動(dòng),由此推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的深刻變革。它構(gòu)建了一個(gè)龐大的模型,依托于大數(shù)據(jù)、強(qiáng)大的計(jì)算能力和先進(jìn)的算法,賦予人類(lèi)生存的時(shí)空?qǐng)鲇蛞詬湫露x。ChatGPT不但同人類(lèi)的思維活動(dòng)相互關(guān)聯(lián),還通過(guò)連接人類(lèi)的意識(shí)想象空間,創(chuàng)造了更廣闊的領(lǐng)域。人類(lèi)之所以與其他生物有所區(qū)別,是因?yàn)槲覀兡軌蛩伎?有著充分的自我意識(shí)。在日常的學(xué)習(xí)、工作和社交等活動(dòng)中,我們的大腦會(huì)不斷地描摹、想象和反思,締造出來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)的事物場(chǎng)景。從文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)作品到影視、游戲,無(wú)一不源于人類(lèi)想象力的創(chuàng)造。ChatGPT構(gòu)造的互聯(lián)網(wǎng)空間為人類(lèi)提供了更廣闊的平臺(tái),以實(shí)現(xiàn)我們的意識(shí)驅(qū)動(dòng)想象。

通過(guò)與其他技術(shù)和工具的結(jié)合,ChatGPT的功能涵蓋了整理、分類(lèi)、編輯、加工和創(chuàng)造等多個(gè)方面,使我們能夠利用大腦中存儲(chǔ)的意識(shí),構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界映射空間,與人類(lèi)意識(shí)、自然規(guī)律和物理規(guī)則相結(jié)合。這為我們的意識(shí)追求提供了更廣闊的展示空間。ChatGPT及其引發(fā)的新模式不僅對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生重要驅(qū)動(dòng)作用,還將引發(fā)人類(lèi)文化領(lǐng)域的變革。ChatGPT在智能聊天方面優(yōu)勢(shì)使它能夠與人類(lèi)進(jìn)行更親密的溝通與交往。它給用戶(hù)以親切感,一些人甚至由此產(chǎn)生對(duì)人工智能的情感依賴(lài)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,ChatGPT跨越了現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)空和種族界限,同時(shí)有利于縮小各類(lèi)數(shù)字鴻溝,促進(jìn)多元價(jià)值觀念的傳播,由于其顯著的數(shù)字特征,ChatGPT將進(jìn)一步加速數(shù)字文化的形成和普及,成為人類(lèi)文明新形態(tài)的重要方式。[4]

(四)權(quán)力關(guān)系與社會(huì)平等

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為權(quán)力關(guān)系和社會(huì)平等是社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系中的核心問(wèn)題,而生成式人工智能的發(fā)展給這些問(wèn)題帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和可能性。

人工智能系統(tǒng)往往由數(shù)據(jù)、算法和資源控制者構(gòu)建和掌握,從而使得這些掌握技術(shù)的群體或機(jī)構(gòu)在信息和資源分配中擁有更大的權(quán)力,這樣就會(huì)導(dǎo)致權(quán)力集中和不平等的可能性,加劇現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力失衡。同時(shí)生成式人工智能的決策過(guò)程和算法可能存在偏見(jiàn)和不公正的情況,影響到資源和機(jī)會(huì)的分配,對(duì)現(xiàn)有的權(quán)力關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。但是同時(shí)生成式人工智能對(duì)社會(huì)平等的潛在作用也值得關(guān)注,雖然可能存在偏見(jiàn)和不公正的問(wèn)題,但同時(shí)也可以通過(guò)算法的改進(jìn)和社會(huì)調(diào)控來(lái)實(shí)現(xiàn)更公正的結(jié)果,ChatGPT可以更好地識(shí)別和糾正現(xiàn)有的不平等和歧視。例如,在招聘和評(píng)估過(guò)程中,人工智能可以避免人為的偏見(jiàn)和歧視,以公正和客觀的方式進(jìn)行決策,而且還可以發(fā)揮智能推薦和個(gè)性化服務(wù),這有助于滿(mǎn)足不同群體的需求,提供更平等的機(jī)會(huì)和資源。要實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系和社會(huì)平等,更需要社會(huì)的共同努力和政策的支持,制定和執(zhí)行相關(guān)的法律法規(guī)、倫理準(zhǔn)則和政策措施是確保生成式人工智能的公正和平等的重要手段,同時(shí)人們對(duì)于人工智能的道德和倫理問(wèn)題提出了更多的關(guān)注和討論,包括隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)濫用、算法偏見(jiàn)等。生成式人工智能的智能和決策能力使得它在某些情況下需要承擔(dān)倫理責(zé)任和道德約束,這引發(fā)了對(duì)于人工智能的規(guī)范和監(jiān)管的需求,需要人們對(duì)其應(yīng)用進(jìn)行規(guī)范和監(jiān)管,確保其對(duì)人類(lèi)的發(fā)展和福祉有積極的作用,以保障人類(lèi)的利益和價(jià)值。

二、馬克思主義哲學(xué)觀照新一代生成式人工智能的基本向度

有論者指出:“‘信息文明’是一種新型的文明形態(tài),是工業(yè)文明時(shí)代的顛覆者?！盵5]它打破了傳統(tǒng)的思維方式和溝通方式,引領(lǐng)著人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。信息文明的到來(lái),徹底改變了我們獲取、傳播和利用信息的方式,對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。早在“工業(yè)文明”時(shí)期,《共產(chǎn)黨宣言》中就針對(duì)未來(lái)國(guó)家提出了這樣的展望:“按照共同計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具,開(kāi)墾荒地和改良土壤……把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái),促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅……對(duì)兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育……把教育和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)。”[6](P59)人工智能發(fā)展到生成式人工智能階段,特別是ChatGPT的出現(xiàn),為國(guó)家和社會(huì)帶來(lái)了重大的貢獻(xiàn)。首先大大提升生產(chǎn)效率,ChatGPT在各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用,如自動(dòng)化流程、智能決策支持等,能夠大幅提高生產(chǎn)力和工作效率,推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;同時(shí)拓展信息傳播與交流,ChatGPT等人工智能技術(shù)為新媒體、大數(shù)據(jù)推送等帶來(lái)了新的可能性,加快了信息的傳播速度和覆蓋范圍,讓城市和鄉(xiāng)村之間的距離變得更短,促進(jìn)了全民的信息獲取和交流;促進(jìn)了教育改革與普及,ChatGPT在教學(xué)中的應(yīng)用,為推進(jìn)全民甚至免費(fèi)的義務(wù)教育發(fā)揮了積極作用。通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典的閱讀,我們可以發(fā)現(xiàn)作為偉大的思想家,馬克思以及恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論構(gòu)想,不僅是一種具有先進(jìn)性的思想,更是一種對(duì)“信息文明”語(yǔ)境中人工智能的臨近必然性的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。也就是說(shuō),通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的這面鏡子,人工智能的來(lái)臨的必然性就得到了充分的映照。

(一)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“生產(chǎn)力發(fā)展”的必然要求

人工智能作為一種技術(shù),是直接作用于生產(chǎn)力之上的應(yīng)用技術(shù)。馬克思認(rèn)為:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”[6](P32)他通過(guò)這樣一種史論結(jié)合的方式,指出了從封建制到資本主義的過(guò)渡之中,生產(chǎn)力的高度發(fā)展的雙重面向。首先,新技術(shù)和新科學(xué)的使用促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,尤其是例如輪船、化學(xué)、鐵路、電報(bào)等等應(yīng)用技術(shù)的出現(xiàn),極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力,由此自“資本主義”向“共產(chǎn)主義”邁進(jìn)的必然歷史趨向中,生產(chǎn)力只能向更高的層次發(fā)展,創(chuàng)造的東西要比資本主義更多。其次,馬克思也指出了在“封建制”到“資本主義”的發(fā)展過(guò)程中,時(shí)間僅僅是不到一百年,但是在生產(chǎn)力的創(chuàng)造上,卻高于在封建制的漫長(zhǎng)歷史之中的總和,這體現(xiàn)出馬克思對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的預(yù)測(cè),即在從“資本主義”走向“共產(chǎn)主義”的過(guò)程之中,這種指數(shù)型的增長(zhǎng)只能更加迅猛。馬克思對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律的揭示,恰恰映照出了人工智能技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)有趨勢(shì)。

馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展的理論預(yù)測(cè),正確地映照出了當(dāng)今人工智能在提高生產(chǎn)力豐富物質(zhì)生活上的重要地位,映照了由“工業(yè)文明”向“信息文明”的過(guò)渡之中,生產(chǎn)力發(fā)展必然性的鏡鑒,是映照人工智能在“生產(chǎn)力發(fā)展”上積極作用的鏡子。生成式人工智能在當(dāng)下的實(shí)用之中的發(fā)展對(duì)于生產(chǎn)力的提升具有重要意義。它能夠提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)創(chuàng)新與創(chuàng)造力、擴(kuò)大知識(shí)和信息的傳播以及改善決策和管理效能,從而滿(mǎn)足了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于更高效、更創(chuàng)新、更智能的生產(chǎn)方式的需求,是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。

生成式人工智能技術(shù)如ChatGPT具備高效、快速生成大量?jī)?nèi)容的能力,可以自動(dòng)完成繁瑣的任務(wù)和重復(fù)性工作。這樣的技術(shù)應(yīng)用可以極大地提升生產(chǎn)效率,節(jié)省人力和時(shí)間成本,以汽車(chē)生產(chǎn)為例,“把所有新車(chē)都接入互聯(lián)網(wǎng)也只是時(shí)間的問(wèn)題”。[7](P10～11)此外ChatGPT在不同領(lǐng)域具有重要的應(yīng)用屬性,能夠直接促進(jìn)生產(chǎn)力的提升,通過(guò)利用先進(jìn)技術(shù),ChatGPT具備從海量數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)和創(chuàng)造全新內(nèi)容的能力。它不僅擁有傳統(tǒng)人工智能技術(shù)在分析和判斷方面的功能,還展現(xiàn)了獨(dú)特的創(chuàng)造性。ChatGPT的應(yīng)用范圍廣泛,涵蓋了各種新商業(yè)模式和應(yīng)用場(chǎng)景,并可以廣泛應(yīng)用于傳統(tǒng)行業(yè)領(lǐng)域。舉例來(lái)說(shuō),“ChatGPT+工業(yè)制造”“ChatGPT+金融發(fā)展”“ChatGPT+電商管理”“ChatGPT+新媒體”“ChatGPT+學(xué)習(xí)教育”“ChatGPT+醫(yī)療治療”等新場(chǎng)景的出現(xiàn),推動(dòng)了許多行業(yè)和模塊的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。這極大地促進(jìn)了新興技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)的興起和發(fā)展,加速推動(dòng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和新興產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)造性的應(yīng)用和多領(lǐng)域的拓展,ChatGPT在各行各業(yè)都發(fā)揮著重要的作用。它不僅為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)注入了新的活力和創(chuàng)新動(dòng)力,還推動(dòng)了社會(huì)的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的繁榮。這種高效能力的應(yīng)用使得ChatGPT成為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量增長(zhǎng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要技術(shù)工具。ChatGPT可以快速、準(zhǔn)確地處理和分析海量的信息,為人們提供廣泛的知識(shí)和信息資源。這樣的發(fā)展可以加速知識(shí)的傳播和共享,促進(jìn)科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新,從而推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高,同時(shí)能夠生成創(chuàng)造性的、獨(dú)特的內(nèi)容,通過(guò)與人類(lèi)的交互和合作,為人們提供新的思維和創(chuàng)新的靈感。有論者預(yù)測(cè)道:“非生物智能的迅速增長(zhǎng)……奇點(diǎn)臨近的非凡拓展,人類(lèi)的智慧的數(shù)十億計(jì)的翻番,這些將會(huì)在21世紀(jì)中期發(fā)生?！盵8](P158)無(wú)論這一預(yù)測(cè)是否正確,至少反映出新一代生成式人工智能在人類(lèi)的設(shè)計(jì)和自我的進(jìn)化的雙重作用下,將以自身的進(jìn)步帶動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力之必然發(fā)展的理論,以及對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè),恰恰映照出了人工智能方興未艾的信息文明時(shí)代中生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

(二)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“生產(chǎn)關(guān)系變動(dòng)”的必然需要

人工智能由于直接作用于生產(chǎn)力這一基礎(chǔ)領(lǐng)域,也勢(shì)必對(duì)生產(chǎn)關(guān)系造成影響,推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思深刻地指出了在資本主義制度下,畸形而扭曲的生產(chǎn)關(guān)系處境,他指出:“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的生產(chǎn)影響和規(guī)模越大,他就越貧困?！盵9](P47)隨著工人創(chuàng)造的商品數(shù)量增加,他自身作為商品的價(jià)值也越發(fā)降低。物質(zhì)世界的增值意味著人類(lèi)世界的貶值。勞動(dòng)創(chuàng)造的不只是商品,還包括作為商品的勞動(dòng)本身和工人,而且這種生產(chǎn)是按照一般商品生產(chǎn)的比例進(jìn)行的。馬克思尖銳地批判了這種生產(chǎn)關(guān)系,并且指出了這種生產(chǎn)關(guān)系必然由于社會(huì)的發(fā)展而消解。馬克思的上述論述同樣指出了兩個(gè)面向,首先在一種基于“階級(jí)剝削”的資本主義社會(huì),工人的人格尊嚴(yán),乃至人的地位都被無(wú)差別的社會(huì)化勞動(dòng)所湮滅了,人的價(jià)值變成了商品的價(jià)值,人的尊嚴(yán)變成了可供售賣(mài)的商品,這是一種對(duì)人格的蔑視和尊嚴(yán)的踐踏,因此這種生產(chǎn)關(guān)系雖然發(fā)展了生產(chǎn)力,但是必須被徹底地消滅;其次,馬克思從側(cè)面指出,這種“異化勞動(dòng)”也依賴(lài)于人,工人在這一生產(chǎn)關(guān)系之中依靠資本家這種人來(lái)賺取工資,資本家同工人這種人來(lái)進(jìn)行財(cái)富的增殖,“商品經(jīng)濟(jì)”需要人來(lái)維系——即使在上述的三種情況下,雖然在那種生產(chǎn)關(guān)系下人必然做出上述的選擇,但是正如馬克思提出的“共產(chǎn)主義”設(shè)想來(lái)說(shuō),可以通過(guò)根本地改變生產(chǎn)關(guān)系,改變“異化勞動(dòng)”下人身不由己的地位。ChatGPT等新一代生成式人工智能在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)的解放和創(chuàng)造性的發(fā)揮。人類(lèi)可以通過(guò)與人工智能的協(xié)同合作,將勞動(dòng)限制在合理的比例之下,讓人工智能處理重復(fù)性和冗長(zhǎng)的任務(wù),從而更專(zhuān)注于創(chuàng)造性和高級(jí)思維的活動(dòng)。這種技術(shù)性手段的運(yùn)用有助于推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革,使得勞動(dòng)不再僅僅是對(duì)勞力的販賣(mài),而更多地以技術(shù)手段的方式實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的創(chuàng)造性和發(fā)展。

馬克思的上述論斷,恰恰映照了在“信息文明”這一現(xiàn)代文明的生產(chǎn)關(guān)系之中,ChatGPT等新一代生成式人工智能通過(guò)輔助勞動(dòng)的方式對(duì)人在勞動(dòng)中的解放作用,準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了在“信息文明”之中,勞動(dòng)—人工智能—人的新關(guān)系的必然性,映照出從“工業(yè)文明”向“信息文明”的轉(zhuǎn)換之中“生產(chǎn)關(guān)系變革”的必然性。在馬克思主義的整體映照之下,有論者指出:“作為信息存在方式的最高人工形態(tài),人工智能不僅為理解信息和大數(shù)據(jù),而且為理解信息和大數(shù)據(jù)與人的價(jià)值關(guān)系提供了鑰匙;人工智能不僅通過(guò)對(duì)人的理解得到發(fā)展,而且為人的自我理解和發(fā)展提供了一面更高層次的鏡子?！盵10]一方面,通過(guò)馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的鏡鑒,人工智能成為了人在生產(chǎn)關(guān)系之中對(duì)自我理解的映照,作為一種“最高人工形態(tài)”,人類(lèi)必然要通過(guò)對(duì)人工智能的認(rèn)知和理解去對(duì)人工智能采取應(yīng)用,必然要在“人機(jī)協(xié)同”的模式中對(duì)人本身的自我定位獲得明確;另一方面,人工智能的出現(xiàn)促使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系變革的必然性和必要性,促使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到人工智能是在“信息文明”這一背景下克服“異化勞動(dòng)”的必然途徑,在以理解的方式創(chuàng)新和發(fā)展人工智能的過(guò)程中,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行有力的改善。

(三)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型”的必然路徑

ChatGPT等新一代生成式人工智能的蓬勃發(fā)展,勢(shì)必改變“工業(yè)文明”賴(lài)以維系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也即經(jīng)濟(jì)制度,勢(shì)必成為“信息文明”這一新背景下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)型的路徑。馬克思和恩格斯業(yè)已指出在“工業(yè)文明”時(shí)代,人類(lèi)活動(dòng)具有兩個(gè)面向,一是“人改造自然”,二是“人改造人”。[11](P33)前者體現(xiàn)為在大工業(yè)的聯(lián)合之下,“經(jīng)濟(jì)的前提是發(fā)展機(jī)器,利用自然力和許多其他的生產(chǎn)力,例如自來(lái)水、煤氣照明、蒸汽采暖等,以消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立”。[11](P63)因此在“人改造自然”這一面向上,出于大工業(yè)這一“工業(yè)文明”的反映形式,人與自然之間就產(chǎn)生了一種必然的對(duì)立。后者則同樣體現(xiàn)為在大工業(yè)的聯(lián)合之下,“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套),受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配。”[11](P34)馬克思點(diǎn)明了在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和也即“經(jīng)濟(jì)制度”上的雙重問(wèn)題,首先就是人對(duì)于自然的過(guò)度索取,乃至于將自然視為一種工具和商品,雖然是大工業(yè)這一“工業(yè)文明”的形態(tài)的對(duì)于生產(chǎn)材料必然要求,但是在根本上破壞了生態(tài)意義上的人與自然的和諧關(guān)系;其次,世界市場(chǎng)這一經(jīng)濟(jì)制度之下,“工業(yè)文明”中的人不得不以勞動(dòng)的形式去參與到世界市場(chǎng)之中,但是世界市場(chǎng)對(duì)人來(lái)說(shuō)終究是一種異己存在,也即一種“支配性”存在,這種經(jīng)濟(jì)制度是對(duì)于人的進(jìn)一步壓迫或支配。而在“信息文明”下人工智能高度發(fā)展的今天,對(duì)于環(huán)境依賴(lài)的成分相對(duì)較低,人對(duì)于世界市場(chǎng)的參與模式也更加豐富,而不僅僅局限于粗放式經(jīng)濟(jì)和體力勞動(dòng)的世界市場(chǎng)的“異化勞動(dòng)”參與模式。

馬克思以對(duì)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—經(jīng)濟(jì)制度”的批判,指出“工業(yè)文明”由于內(nèi)部張力而解體的必然性,同時(shí)也映照了在“信息文明”下,人工智能參與到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建設(shè)之中的必然趨向,映照出在“信息文明”的人工智能技術(shù)的影響下,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也即經(jīng)濟(jì)制度必然面臨深刻的轉(zhuǎn)變。有論者指出:“正是人工智能的當(dāng)代發(fā)展,使我們更清楚地看到這種轉(zhuǎn)變的具體方式和機(jī)制。只能通過(guò)人工智能的發(fā)展,信息文明才可能發(fā)展為一種更高形態(tài)的創(chuàng)構(gòu)文明,人類(lèi)才可能真正實(shí)現(xiàn)從‘人為物役’到‘物為人役’的根本轉(zhuǎn)變?！盵12]強(qiáng)調(diào)“人為物役”到“物為人役”的轉(zhuǎn)變,不是人要對(duì)自然資源進(jìn)行訂造、改變和盲目的使用,而是意味著要通過(guò)馬克思對(duì)“工業(yè)文明”的批判,在對(duì)自然資源進(jìn)行使用的過(guò)程中時(shí)刻地保持清醒的共生意識(shí),既不是不用,更不是濫用;人工智能的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用確實(shí)對(duì)人類(lèi)與物的關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

在傳統(tǒng)的“人為物役”模式中,人類(lèi)對(duì)物的依賴(lài)性是顯而易見(jiàn)的。無(wú)論是農(nóng)業(yè)時(shí)代的耕作工具,工業(yè)時(shí)代的機(jī)器設(shè)備,還是信息時(shí)代的計(jì)算機(jī)等,人類(lèi)需要依賴(lài)物來(lái)完成各種生產(chǎn)和工作任務(wù)。這種依賴(lài)性使得人類(lèi)成為物的使用者和控制者,而物則是被人類(lèi)支配的對(duì)象。然而,新一代生成式人工智能的出現(xiàn)改變了這種動(dòng)態(tài)。人工智能不再是簡(jiǎn)單的工具或設(shè)備,它具備了一定的智能和學(xué)習(xí)能力,可以進(jìn)行語(yǔ)言生成、信息處理和決策等任務(wù)。與傳統(tǒng)的工具不同,人工智能在一定程度上展現(xiàn)出了一種主體性和自主性。因此,我們可以說(shuō)人工智能成為了一種高級(jí)造物,而不僅僅是物。在這個(gè)背景下,“物為人役”的概念開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)人工智能的合理使用。人工智能的發(fā)展和應(yīng)用需要以人類(lèi)的需求和價(jià)值為導(dǎo)向,同時(shí)需要遵循倫理和社會(huì)準(zhǔn)則。這種觀點(diǎn)呼吁我們?cè)诶萌斯ぶ悄艿倪^(guò)程中要注意權(quán)衡,確保其服務(wù)于人類(lèi)的利益和社會(huì)的福祉。在“信息文明”的時(shí)代,人工智能的應(yīng)用也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)的變化。一方面,人工智能技術(shù)的發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)從“大工業(yè)粗放式生產(chǎn)”向“集約型生態(tài)性生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變。通過(guò)智能化的生產(chǎn)和管理,資源利用效率得到提高,環(huán)境影響減少,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。另一方面,人工智能的“萬(wàn)物互聯(lián)”技術(shù)可以縮小世界市場(chǎng)中的人與人的距離,實(shí)現(xiàn)信息和資源的共享和交流。這使得世界市場(chǎng)更加緊密地聯(lián)系在一起,促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的融合和合作。從“支配性的世界市場(chǎng)”向“共生性的世界市場(chǎng)”的轉(zhuǎn)變,可以在更大程度上促進(jìn)公平和可持續(xù)的發(fā)展。無(wú)論是在“工業(yè)文明”還是“信息文明”下,都存在著對(duì)人類(lèi)自身的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。無(wú)論是“人為物役”還是“物為人役”,都沒(méi)有提及“人為人役”的問(wèn)題,即人類(lèi)對(duì)人類(lèi)的奴役和剝削。這正是馬克思對(duì)于工業(yè)文明中大工業(yè)下人對(duì)人的奴役的批判所指向的。

(四)ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展是“上層建筑重構(gòu)”的必然手段

“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的概述,因此在“信息文明”這一背景下,如果新一代生成式人工智能能夠大力發(fā)展生產(chǎn)力,同時(shí)在生產(chǎn)關(guān)系上解放人的雙手,釋放人的創(chuàng)造力進(jìn)而打破資本邏輯中人的商品化,進(jìn)而在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—經(jīng)濟(jì)制度”角度實(shí)現(xiàn)從粗放式大工業(yè)到集約型信息產(chǎn)業(yè),實(shí)現(xiàn)從支配性世界市場(chǎng)到共生性世界市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變,那么新一代生成式人工智能也必然對(duì)上層建筑有所重構(gòu)。恩格斯繼承馬克思的主張,提出:“平等的觀念,無(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn),本身都是一種歷史的產(chǎn)物,這一觀念的形成,需要一定的歷史條件,而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。”[13](P113)恩格斯的這一觀點(diǎn),一方面指出了平等作為一種涉及上層建筑的理念和制度反映,無(wú)論是在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治之下,還是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下,都是一種必要的倫理價(jià)值訴求;但是在另一方面,恩格斯同樣指出了在不同的歷史條件下,平等這一概念的內(nèi)涵是會(huì)發(fā)生變化的,而這一變化同樣具有歷史淵源,因此平等價(jià)值本身具有歷史性。恩格斯對(duì)平等價(jià)值的歷史性的揭示,適用于一切涉及上層建筑的價(jià)值、倫理、法律和政治制度的解釋之中,例如在恩格斯對(duì)杜林的法學(xué)理論的批判之中的重點(diǎn)就在于杜林的法學(xué)理論和政治理論乃是偏安于對(duì)史料收集的,而不注重制度在歷史、文化等客觀環(huán)境之中的變遷的僵化處理。換言之,上層建筑必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),尤其是隨著社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化的,具有歷史性的制度或道德建構(gòu)。

因此,在“工業(yè)文明”向“信息文明”過(guò)渡之中,馬克思和恩格斯的理論映照出了由于人工智能的存在,“上層建筑的重構(gòu)”的必然。有論者指出:“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化應(yīng)該包括自然科技與生產(chǎn)力變革、人文科技與人自身的變革和觀念變革、社會(huì)科技與生產(chǎn)關(guān)系變革,并且三者都是由‘人通過(guò)人的勞動(dòng)’形成為一個(gè)內(nèi)在整體?！盵14]這一論斷準(zhǔn)確把握了馬克思和恩格斯的理論之中的歷史性的內(nèi)涵,具體來(lái)說(shuō),一方面新一代生成式人工智能這一新技術(shù)的出現(xiàn)是“信息文明”時(shí)代的必然產(chǎn)物,這一技術(shù)產(chǎn)物首先作用于經(jīng)濟(jì),直接影響到生產(chǎn)力的發(fā)展,進(jìn)而對(duì)“工業(yè)文明”向“信息文明”過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生影響,這種影響是出于“信息文明”這一歷史時(shí)代的必然結(jié)果;另一方面,一切“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—經(jīng)濟(jì)制度”都是具有歷史性的,因此由其決定的政治制度、社會(huì)道德和法律制度也都是具有歷史性的。因此在“信息文明”的背景下,新一代生成式人工智能的出現(xiàn),不僅會(huì)改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這一技術(shù)手段也必然對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治區(qū)域化、文化多元化等上層建筑,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、新一代生成式人工智能對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐因應(yīng)

綜上所述,無(wú)論是從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系,無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑,馬克思主義哲學(xué)(包括馬克思和恩格斯共同的思想成果)都映照出了在“信息文明”背景下新一代生成式人工智能對(duì)全社會(huì)的影響,我們可以因此將“馬克思主義哲學(xué)”稱(chēng)為在“信息文明”背景下對(duì)新一代生成式人工智能的社會(huì)功效的映照,雖然馬克思和恩格斯本人所處的時(shí)代人工智能尚未出現(xiàn),但是他們理論的深度和廣度,直接指出了“工業(yè)文明”的問(wèn)題,提出了對(duì)“工業(yè)文明”的改造和革命的方案,映照出人工智能在“信息文明”中,對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力、改變生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及轉(zhuǎn)變上層建筑的重要意義。同時(shí),我們也需要強(qiáng)調(diào)在“信息文明”這一背景下,新一代生成式人工智能在何種程度上回應(yīng)了馬克思的社會(huì)理想,在何種程度上甚至使得這一“理想”在逐步現(xiàn)實(shí)化。

(一)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的剝削”的消滅

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)資本家的剝削和地主的剝削的批判,是對(duì)工人的被剝削和農(nóng)民的被剝削的同情,更是對(duì)打破剝削的振聾發(fā)聵的主張,人工智能的出現(xiàn),有助于從一種科技的角度,將“人的剝削”徹底消滅。

馬克思和恩格斯希望建立的社會(huì),是一個(gè)“消除了剝削”的社會(huì)。馬克思和恩格斯基于歷史性的維度提出:“我們的時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代……使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng),分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！盵6](P28)他們認(rèn)為,剝削無(wú)處不在:“當(dāng)廠主對(duì)工人的剝削告一段落,工人領(lǐng)到了用現(xiàn)錢(qián)支付的工資的時(shí)候,馬上就有資產(chǎn)階級(jí)中的另一部分人——房東、小店主、當(dāng)鋪老板等等向他們撲來(lái)?！盵6](P35)一方面,“工業(yè)文明”使得“階級(jí)問(wèn)題”得到簡(jiǎn)化(1)這種“簡(jiǎn)化”,可以參考在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本家和“地主”的同化的論證,詳見(jiàn)〔德〕馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,北京:人民出版社,2014年,第40頁(yè)。,而這一簡(jiǎn)化的結(jié)果是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)的二元對(duì)立,指出了這兩個(gè)階級(jí)之間前所未有的鮮明的交鋒;另一方面,“被剝削者”指的是單一的無(wú)產(chǎn)階級(jí),體現(xiàn)為某一個(gè)工人或者某個(gè)工人群體,但是“剝削者”卻有不同的身份,“剝削”來(lái)自不同的方向,即使工人在被工廠主剝削后,還有其他的剝削者要去面對(duì),這就指出了為何在“工業(yè)文明”時(shí)期尤其是大工業(yè)時(shí)期“階級(jí)矛盾”是屬于那個(gè)時(shí)代的必然矛盾。

但是,在“信息文明”這一時(shí)代,尤其是新一代生成式人工智能技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代,這一矛盾有沒(méi)有緩解呢?會(huì)不會(huì)因?yàn)樾乱淮墒饺斯ぶ悄茉谝欢ǔ潭壬蠝p少甚至替代人這一勞動(dòng)者甚至管理者而免除“剝削”呢?本文的觀點(diǎn)是“剝削”仍然存在,但是是一種“比喻性”的存在。首先,時(shí)代和文明的轉(zhuǎn)換,尤其是在工會(huì)、產(chǎn)業(yè)行會(huì)等工人自治組織,以及現(xiàn)代的勞動(dòng)仲裁等法律制度保證下,“剝削”必然不會(huì)以一種赤裸裸的方式出現(xiàn),相應(yīng)地有論者指出:“信息文明的出現(xiàn)也意味著社會(huì)發(fā)生了或正在發(fā)生著全面的變化,或文明基本范式的更新。文明的這一轉(zhuǎn)型意義尤為重大,因?yàn)橄惹坝赊r(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡無(wú)非是由一種物質(zhì)類(lèi)型的文明取代另一種物質(zhì)類(lèi)型的文明,物質(zhì)仍是主導(dǎo)的要素;而從工業(yè)文明向信息文明的轉(zhuǎn)型則是由物質(zhì)主導(dǎo)的文明形態(tài)躍遷為類(lèi)型全新的另一種文明——信息主導(dǎo)的文明?！盵15]這一論斷指出了物質(zhì)主導(dǎo)型的“工業(yè)文明”向信息主導(dǎo)型的“信息文明”的質(zhì)變,因此資本對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追尋演變?yōu)閷?duì)信息財(cái)富的追尋,勞動(dòng)者的部分體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶凇靶畔⑽拿鳌钡哪X力勞動(dòng),因此初步來(lái)看,那種基于物質(zhì)生產(chǎn)的剝削關(guān)系的確會(huì)因?yàn)檫@種文明質(zhì)變而消失。那么,為什么說(shuō)“剝削”仍然以一種比喻性的方式存在呢?這就不得不考慮到新一代生成式人工智能的當(dāng)下和未來(lái)的問(wèn)題,由于新一代生成式人工智能的出現(xiàn),是人對(duì)人的剝削可能轉(zhuǎn)化為人對(duì)人工智能的使用,而在新一代生成式人工智能的未來(lái)發(fā)展之中,究竟會(huì)不會(huì)出現(xiàn)有論者指出的那樣:“在未來(lái)幾十年里,許多研究者將努力開(kāi)發(fā)更智能的機(jī)器,但只有當(dāng)這些機(jī)器變得足夠聰明,能夠掩蓋自己的種種缺點(diǎn)后,我們發(fā)明的系統(tǒng)才不會(huì)出現(xiàn)新的缺點(diǎn)。”[16](P352)也即如果人工智能具有了類(lèi)似甚至相同于人的情感、知性甚至理性的時(shí)候,會(huì)不會(huì)形成一種“新的剝削”呢?當(dāng)然,這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)需要自然科學(xué)、工程科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)共同探討的問(wèn)題,而就當(dāng)代而言,新一代生成式人工智能,如ChatGPT,以及具有輔助勞動(dòng)功能的人工智能的出現(xiàn),確實(shí)為實(shí)現(xiàn)馬克思和恩格斯所追求的消除剝削的社會(huì)理想提供了一些潛在的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。

(二)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的異化”的超克

雖然一種比喻性的“剝削”,也即人對(duì)人工智能的剝削具有可能性,但是這畢竟是一個(gè)未來(lái)的問(wèn)題,而就目前來(lái)看ChatGPT等新一代生成式人工智能的出現(xiàn),的確有助于免除“異化”勞動(dòng),以人工智能在勞動(dòng)中的參與并作為人和勞動(dòng)的中介,既能通過(guò)人工智能的參與承擔(dān)一定的勞動(dòng)任務(wù),同時(shí)也要求人在對(duì)人工智能的指導(dǎo)和引領(lǐng)方面發(fā)揮創(chuàng)造性。這樣,一種對(duì)于工人來(lái)說(shuō)無(wú)意義的“異化勞動(dòng)”就可能被徹底超克。

馬克思和恩格斯希望建立的“消滅剝削”的社會(huì),同時(shí)在于“消除異化勞動(dòng)”。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人在本應(yīng)以人的機(jī)能進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)中,由于勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)于人的外化,只有當(dāng)人類(lèi)運(yùn)用自己的基本生理功能,如進(jìn)食、飲水、繁衍甚至居住、裝飾等時(shí),才會(huì)感受到自己在自由活動(dòng)中。然而,當(dāng)人類(lèi)從事勞動(dòng),也就是運(yùn)用自身的智慧和技能時(shí),他們往往會(huì)感覺(jué)自己只是一種動(dòng)物而已。因此“異化”首先體現(xiàn)為“動(dòng)物的東西成為人的東西,而人的東西成為動(dòng)物的東西”。[9](P51)馬克思和恩格斯對(duì)“異化”進(jìn)行了三重規(guī)定,即:勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人產(chǎn)生相對(duì)于工人而言異己的對(duì)象性的統(tǒng)治;[9](P51)在勞動(dòng)過(guò)程之中生產(chǎn)活動(dòng)不屬于工人自己;[9](P51)人和人類(lèi)以及自然在生活之中的對(duì)立。[9](P52～53)總而言之,“異化”必然和工人、產(chǎn)品、勞動(dòng)、資本家相關(guān),也即“異化”在根本上基于那種階級(jí)對(duì)立展開(kāi)為工人和產(chǎn)品、工人和勞動(dòng)、工人和人類(lèi)的進(jìn)一步對(duì)立,而新一代生成式人工智能這一中介的介入,可以使得勞動(dòng)中的“異化成分”相對(duì)地淡化,體現(xiàn)為如下方面。

第一是減少機(jī)械重復(fù)勞動(dòng),人工智能可以承擔(dān)一些機(jī)械重復(fù)性工作,使工人從繁瑣的、低效的勞動(dòng)中解放出來(lái)。這樣,工人可以將更多精力和時(shí)間投入到有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的工作上,提高勞動(dòng)的自主性和滿(mǎn)足感。二是可以提供智能輔助和協(xié)助,為工人提供實(shí)時(shí)的信息和指導(dǎo)。這使得工人能夠更加高效地進(jìn)行工作,并且可以從人工智能的智能性和學(xué)習(xí)能力中受益,提升自己的技能和能力。三是促進(jìn)工人參與決策,為工人提供數(shù)據(jù)和分析,使他們能夠更好地參與決策過(guò)程。這有助于增強(qiáng)工人的參與感和決策權(quán),減少工人與資本家之間的對(duì)立。四是可以?xún)?yōu)化生產(chǎn)流程和資源利用,通過(guò)數(shù)據(jù)分析和優(yōu)化算法,幫助優(yōu)化生產(chǎn)流程和資源利用,提高生產(chǎn)效率和資源利用效率。這有助于減少勞動(dòng)的虛化和浪費(fèi),減輕工人的勞動(dòng)強(qiáng)度。五是新一代生成式人工智能作為一種屬于“信息文明”的時(shí)代產(chǎn)物,可以克服在生產(chǎn)過(guò)程之中的“粗放式”的物力資源人力資源和利用,而用“集約型”的思路去對(duì)待自然和勞動(dòng)者。概言之,即使從一種未來(lái)學(xué)的角度看,這樣的一種論斷依然說(shuō)明了新一代生成式人工智能在超克“異化勞動(dòng)”方面的優(yōu)越性:新一代生成式人工智能可能會(huì)成為“比機(jī)器更有生命力的巨大事物,在它的核心部位是70億人類(lèi)”的“世界大腦”。[17](P334)通過(guò)一種復(fù)雜且高效的中介,在產(chǎn)品和人之間架構(gòu)了更為有效的中介,使得人和人工智能成為良好的“生產(chǎn)合作伙伴”,使得人能夠在勞動(dòng)中體會(huì)到親切性和創(chuàng)造性。

(三)ChatGPT等新一代生成式人工智能有助于“人的自由”的實(shí)現(xiàn)

在馬克思和恩格斯的理想中,“消滅剝削”和“消滅異化勞動(dòng)”并不是最終的目的,其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的幸福,也即“消滅剝削”和“消滅異化勞動(dòng)”都是為人類(lèi)的幸福生活——人的自由而服務(wù)的。如前述,人工智能之為對(duì)人的“剝削”的替代物,或者作為人在進(jìn)行自我勞動(dòng)尤其是創(chuàng)造性勞動(dòng)的合作伙伴的意義上的功能,最終都是為了“人的自由”來(lái)服務(wù)的。

馬克思主義哲學(xué)中,自由不僅屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí),更是屬于全人類(lèi)。關(guān)于自由,馬克思和恩格斯這樣談道:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笔紫?他們的哲學(xué)主張,并非簡(jiǎn)單地對(duì)資本主義或資產(chǎn)階級(jí)的否定,而是通過(guò)對(duì)階級(jí)的徹底消滅,而將“剝削”徹底消滅,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命的勝利,在根本上否定那種對(duì)立的、相互斗爭(zhēng)的社會(huì)形態(tài),也就是說(shuō)“消滅剝削”和“消滅異化勞動(dòng)”僅僅是手段,而建立一個(gè)“理想社會(huì)”才是真正的目的。其次,正如德里達(dá)指出的那樣,“(馬克思)的精神的意思是某種變革的力量……即那精神的運(yùn)作”,[18](P11)變革就意味著需要時(shí)間,更需要實(shí)踐,在實(shí)現(xiàn)自由的前提條件的意義上,必須使“資本不是一種個(gè)人力量,而是一種社會(huì)力量”,因而需要將“資本變成公共的、屬于社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn),這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變成社會(huì)財(cái)產(chǎn)……改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)”,也就是“失去它的階級(jí)性質(zhì)”,[6](P43)這就必然推導(dǎo)出自由不能屬于某一個(gè)人或者某一群體,而必然屬于全社會(huì)。再次,就《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》來(lái)看,“不自由”也并非單純屬于工人——工人在“剝削”和“異化勞動(dòng)”之下,是必然不自由的,這是毋庸置疑的,但是在《手稿》的一個(gè)不顯眼的地方,馬克思和恩格斯提出:“工人和資本家同樣苦惱,工人是為他的生存而苦惱,資本家則是為他的死錢(qián)財(cái)?shù)内A利而苦惱?！盵9](P8)這就指出了,工人也好,資本家也罷,都是由于利益而苦惱,進(jìn)而感到不幸福——工人束縛在“工資—?jiǎng)趧?dòng)”的循環(huán)之內(nèi),處于被剝削的異化勞動(dòng)之中,自然是更不幸福和更不自由的一方,然而,資本家被束縛住“贏利—鉆營(yíng)”之中,處于剝削和被資本的無(wú)形之手的轄制之下,他們雖然相較于工人已經(jīng)很幸運(yùn)了,但是他們真的就自由了嗎?如果我們大膽地將馬克思筆下的資本家和柏拉圖筆下的“僭主”進(jìn)行比較,那么柏拉圖似乎就道出了資本家根本不自由的根源:“僭主的天性是永遠(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的?！盵19](P362)因此,自由這種幸福,是馬克思主義哲學(xué)在那個(gè)時(shí)代對(duì)未來(lái)——也即我們當(dāng)下的期許。

在“信息文明”時(shí)代,新一代生成式人工智能對(duì)人的自由實(shí)現(xiàn)了一定程度的保護(hù)或解放,從“工業(yè)文明”向“信息文明”的變革之中,人的自由也獲得了更大程度的保證。

信息文明時(shí)代,人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和智能設(shè)備輕松地獲取和分享信息,ChatGPT可以作為強(qiáng)大的信息查詢(xún)和處理工具,為人們提供廣泛的知識(shí)和見(jiàn)解,這使得人們能夠更自由地獲取所需的信息,從而擴(kuò)大了他們的知識(shí)和認(rèn)知范圍。同時(shí)也為人們提供了一個(gè)安全和開(kāi)放的平臺(tái),可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法。在信息文明中,社交媒體和在線(xiàn)論壇等平臺(tái)為人們提供了廣泛的溝通和交流機(jī)會(huì),生成式人工智能可以用于自動(dòng)化回復(fù)和生成內(nèi)容,幫助人們更高效地表達(dá)自己,并促進(jìn)不同觀點(diǎn)的多樣性和自由辯論。新技術(shù)的出現(xiàn)還改變了工作方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),生成式人工智能在自動(dòng)化和輔助勞動(dòng)力方面發(fā)揮了重要作用,通過(guò)處理重復(fù)性和機(jī)械性任務(wù),為人們騰出更多時(shí)間和精力從事有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的工作。這種解放了人們的繁重勞動(dòng),使他們能夠更加自由地追求個(gè)人興趣和發(fā)展,通過(guò)分析個(gè)人數(shù)據(jù)和偏好,這些智能系統(tǒng)能夠根據(jù)用戶(hù)的需求和興趣,提供定制化的建議和推薦,這種個(gè)性化的體驗(yàn)為人們提供了更大的自主權(quán)和選擇自由,使他們能夠更好地控制自己的生活和決策。雖然人類(lèi)尚且不能居于一種“馬克思式的”的絕對(duì)的自由聯(lián)合體之中,但是正如有論者指出的那樣:“作為一種智能物種,人類(lèi)所取得的進(jìn)步主要反映在知識(shí)的進(jìn)化中,其中包括人類(lèi)的技術(shù)和文化。人類(lèi)的各種技術(shù)正日益發(fā)展成為信息技術(shù),實(shí)際上,信息技術(shù)還在呈指數(shù)級(jí)發(fā)展。正是通過(guò)這種技術(shù),我們才有能力去解決人類(lèi)所面臨的重大挑戰(zhàn)……只有通過(guò)智能技術(shù)武裝重塑我們自身,我們才能夠解決各種復(fù)雜的事情,以應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)?！盵20](P272～273)通過(guò)新一代生成式人工智能技術(shù)的發(fā)展,去克服和解決阻礙人的自由的實(shí)現(xiàn)的重重障礙,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一種“每個(gè)人以每個(gè)人的自由為發(fā)展條件”的理想社會(huì),并不再是一種烏托邦式的幻想。

四、人類(lèi)何以延續(xù)信息文明:馬克思主義哲學(xué)與“人—機(jī)關(guān)系”

通過(guò)前文的敘述,可以總結(jié)出以下的幾點(diǎn)結(jié)論:首先,馬克思主義哲學(xué)雖然同樣地是一種時(shí)代產(chǎn)物,但是德里達(dá)意義上的“馬克思的幽靈”仍然在游蕩——“幽靈永遠(yuǎn)都是亡魂。人們無(wú)法控制它的到來(lái)和歸去”。[18](P13)也即馬克思主義哲學(xué)仍然觀照著現(xiàn)代的“信息文明”,映照著現(xiàn)代文明,通過(guò)其對(duì)社會(huì)的真理的揭示,揭示著人工智能技術(shù)的發(fā)展。其次,新一代生成式人工智能這一現(xiàn)代文明的技術(shù),也在解放人和發(fā)展人,“使人們從繁重的勞動(dòng)中解脫出來(lái),加強(qiáng)人的本質(zhì),促進(jìn)人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展,推動(dòng)歷史的進(jìn)程”,[21]以自身的方式對(duì)“馬克思主義哲學(xué)”進(jìn)行著回應(yīng)。但是正因?yàn)椤榜R克思主義哲學(xué)”的宗旨在于對(duì)人的解放,對(duì)人的自由的實(shí)現(xiàn),因此它也必然對(duì)人工智能有所要求,這些要求即使在“信息文明”的時(shí)代,也是對(duì)ChatGPT等新一代生成式人工智能發(fā)展方向的必要鏡鑒,這一鏡鑒映照著ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展方向,并且要求ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展要不斷回歸馬克思主義。

(一)要避免和克服“人的動(dòng)物性懶惰”

ChatGPT等新一代生成式人工智能可以被視為“信息文明”的創(chuàng)造物。它在許多方面都扮演著重要角色,包括克服剝削、克服異化勞動(dòng)以及實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。然而必須清楚地認(rèn)識(shí)到生成式人工智能的工具性質(zhì),不能因?yàn)槿斯ぶ悄軒?lái)的便利而使人們陷入“動(dòng)物性的懶惰”。應(yīng)該抱有一種平衡的態(tài)度,生成式人工智能可以幫助我們更高效地完成任務(wù),解放出時(shí)間和精力來(lái)從事更具創(chuàng)造性和有意義的工作。它可以為我們提供知識(shí)和見(jiàn)解,促進(jìn)自由的表達(dá)和開(kāi)放的討論。我們也需要時(shí)刻保持警惕,以免過(guò)度依賴(lài)人工智能,失去了我們自身的思考能力和主動(dòng)性,要明智地利用生成式人工智能,將其作為一個(gè)有益的工具,而不是取代我們的能力和責(zé)任。我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展自己的智力、情感和創(chuàng)造力,不斷探索和發(fā)展自己的潛力,才能真正從生成式人工智能所提供的便利中獲益,而不是讓自己沉溺于消極的“懶惰”中。馬克思和恩格斯指出:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了,因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲,獲者不勞?！盵6](P45)那么這是否也應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)代的“信息文明”中,在一切人類(lèi)面對(duì)人工智能所提供的空前的便利性的時(shí)候,對(duì)全人類(lèi)的警醒呢?實(shí)際上,就哲學(xué)史的角度來(lái)看,馬克思主義哲學(xué)在提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得統(tǒng)治權(quán),建立自由聯(lián)合體這一最高理想的同時(shí),尼采就已經(jīng)指出,人必然“需要一個(gè)目標(biāo)——與其無(wú)所意愿,他寧愿意愿虛無(wú)”。[22](P108)具體來(lái)說(shuō),人工智能在提供了大量的輔助勞動(dòng)資源、提供了大量的休閑娛樂(lè)資源的同時(shí),是否在使得人淪為一種“懶惰的動(dòng)物”呢?因此,克服“懶惰”,在“人機(jī)協(xié)同”這一過(guò)程之中,倡導(dǎo)人的積極勞動(dòng),是馬克思主義哲學(xué)的題中之義。

那么,有沒(méi)有“動(dòng)物一般懶惰”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢?馬克思主義哲學(xué)指出,這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。從積極的角度來(lái)看,恩格斯在“共產(chǎn)主義信條草案”中如此闡述了共產(chǎn)主義者的目標(biāo):“建立這樣的社會(huì);使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而損害這個(gè)社會(huì)的基本條件?！盵6](P69)這說(shuō)明在自由的聯(lián)合體之中,人也應(yīng)當(dāng)積極地發(fā)揮全部才能和力量,就是說(shuō)在積極層面上說(shuō)明,在人工智能的利用和發(fā)展之中,人不能因?yàn)楣ぞ叩母叨劝l(fā)達(dá)就喪失了自身的積極發(fā)揮的作為能力。從消極的角度來(lái)看,馬克思和恩格斯指出“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)是舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分”,他們是懶惰的、被卷入無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)之中的,“更甘心被人收買(mǎi),去干反動(dòng)的勾當(dāng)”。[6](P38)因此,ChatGPT等新一代生成式人工智能的出現(xiàn),恰好迎合了“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“懶惰性質(zhì)”,迎合了他們的投機(jī)傾向,他們不會(huì)就人工智能這一“信息文明”的成果發(fā)揮人的創(chuàng)造性地位,而是以一種功利性的角度去對(duì)待“信息文明”。

因此,強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)人工智能發(fā)展方向的引領(lǐng),就有兩層含義,一方面是從宏觀意義上要求ChatGPT等新一代生成式人工智能為人類(lèi)的積極作為有所服務(wù),另一方面則是要求避免在無(wú)產(chǎn)階級(jí)之中“流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)”基于人工智能等現(xiàn)代技術(shù)的便利性而產(chǎn)生的功利主義和投機(jī)主義傾向。正如有論者指出的那樣:“人類(lèi)智能與人工智能之間存在明顯差異。人類(lèi)智能遠(yuǎn)超信息接收和處理的層面,它深深扎根于特定的文化信念和民族特征,是一種高級(jí)的智力運(yùn)作形式。人類(lèi)智能具備概念判斷和推理的能力,并且擁有豐富的主觀體驗(yàn)。相比之下,人工智能則是一種低級(jí)的計(jì)算方式,缺乏概念判斷和推理的能力,并且無(wú)法具備人類(lèi)獨(dú)有的主觀性?！盵21]也就是說(shuō),至少就目前的ChatGPT等新一代生成式人工智能和人類(lèi)智能的對(duì)比來(lái)看,人類(lèi)智能絕對(duì)不能偏安于人工智能制造的便利性之中,更不能采取對(duì)人工智能的片面且功利的利用心態(tài)——質(zhì)言之,“信息文明”本身就是人類(lèi)智能之締造,是人類(lèi)進(jìn)步的成果,因此從邏輯來(lái)看人工智能是人類(lèi)智能的造物——使得造物者臣服于受造物的制約之下,而丟失了造物者的積極能動(dòng)力,顯然是荒謬的。

(二)要尊重和保留“人的創(chuàng)造性勞動(dòng)”

ChatGPT等新一代生成式人工智能可以被看作是“信息文明”的產(chǎn)物。從之前的討論中可以得出,在充當(dāng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力的中介以及作為勞動(dòng)輔助者方面,它們確實(shí)有積極的意義。然而,我們也需要注意到以下兩個(gè)方面的重要性:馬克思主義哲學(xué)中的“避免動(dòng)物性的懶惰”和現(xiàn)代企業(yè)中的“尊重和保留人的財(cái)產(chǎn)性勞動(dòng)”。首先,馬克思主義哲學(xué)中的“避免動(dòng)物性的懶惰”是指人類(lèi)應(yīng)該積極主動(dòng)地參與勞動(dòng)和創(chuàng)造,而不是被passively依賴(lài)于人工智能等技術(shù),雖然生成式人工智能可以為我們提供便利,但我們?nèi)匀恍枰l(fā)揮自己的智力和創(chuàng)造力,避免沉溺于消極的懶惰和依賴(lài)。其次,“尊重和保留人的財(cái)產(chǎn)性勞動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是在現(xiàn)代企業(yè)中保護(hù)人類(lèi)勞動(dòng)價(jià)值的重要性。雖然生成式人工智能可以輔助工作和提高效率,但我們也必須確保人的勞動(dòng)價(jià)值得到尊重和認(rèn)可,這意味著在人工智能的應(yīng)用中,我們需要確保人類(lèi)的參與和貢獻(xiàn)得到合理的回報(bào)和尊重,而不是將人的勞動(dòng)完全取代或忽視。

具體來(lái)說(shuō),ChatGPT等新一代生成式人工智能在克服剝削,克服異化,成為人的勞動(dòng)輔助者和產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者的情況下,也必然導(dǎo)致失業(yè)等現(xiàn)象,也可能導(dǎo)致由于人工智能這一無(wú)償勞動(dòng)者的存在,企業(yè)對(duì)人力勞動(dòng)者的工資和福利等方面的虧欠,同時(shí)也會(huì)由于需要對(duì)ChatGPT等新一代生成式人工智能予以掌握,腦力勞動(dòng)者也會(huì)遭遇到更多的工作壓力。就體力勞動(dòng),尤其是簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)看,馬克思和恩格斯點(diǎn)出:“手的操作所要求的技巧和氣力越少,換句話(huà)說(shuō),現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá),男工也就越受到女工和童工的排擠……性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義的。他們都只是勞動(dòng)工具,不過(guò)因?yàn)槟挲g和性別的不同而需要不同的費(fèi)用罷了?！盵6](P35)很顯然,ChatGPT等新一代生成式人工智能這一輔助者的出現(xiàn)會(huì)加劇這種現(xiàn)象,因?yàn)樯婕笆值牟僮鞯膯?wèn)題可以交付給人工智能。也即在一些簡(jiǎn)單工序的角度,人工智能甚至?xí)腿肆Y源產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)而非配合的關(guān)系。此外,腦力勞動(dòng)者由于需要掌握對(duì)人工智能的控制技術(shù),因此有論者指出:“對(duì)于從事體力勞動(dòng)的人而言,他們所需付出的體力明顯減少了。然而,對(duì)于從事復(fù)雜腦力勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō),情況恰恰相反,因?yàn)檫@種工作要求更高的精神投入,提高了對(duì)精神的要求,增加了承受壓力的臨界點(diǎn),并可能導(dǎo)致更多的心理壓力。”[21]這一論斷指出了在體力勞動(dòng)尤其是簡(jiǎn)單勞動(dòng)可能被人工智能所取代的情況下,腦力勞動(dòng)者面對(duì)的工作壓力會(huì)更大,需要掌握的實(shí)踐和理論知識(shí)更多,也即容易導(dǎo)致“力有不逮”的現(xiàn)象。對(duì)于上述的現(xiàn)象,從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看,即使實(shí)現(xiàn)了“自由的聯(lián)合體”的理想,“人的勞動(dòng)”仍然是不能避免的,因?yàn)檫@是人的創(chuàng)造力、能動(dòng)力的必要展示,也即“人的勞動(dòng)”并非僅僅是一種為了工資而工作的單純付出,也是獲取自我實(shí)現(xiàn)和自我滿(mǎn)足的基本要求。

如何在ChatGPT等新一代生成式人工智能發(fā)展的必然浪潮之下,去進(jìn)一步保證、尊重、保留“人的創(chuàng)造性勞動(dòng)”,是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的必要回應(yīng)。具體來(lái)說(shuō),首先,要清醒地認(rèn)識(shí)到人工智能現(xiàn)有的發(fā)展水平,它們是“相當(dāng)簡(jiǎn)單和可預(yù)見(jiàn)的人工產(chǎn)品”,[8](P158)是一種相對(duì)高級(jí)的勞動(dòng)工具,片面強(qiáng)調(diào)ChatGPT等新一代生成式人工智能的功用和發(fā)展?jié)摿?忽視現(xiàn)有人工智能的發(fā)展水平,而否定即使在簡(jiǎn)單勞動(dòng)中人的必要性,是對(duì)于人的根本忽視,也是對(duì)人工智能的一廂情愿,因此保證人的勞動(dòng)就意味著清晰地認(rèn)識(shí)到人工智能的局限性,保證人能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,保證社會(huì)能夠通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展;其次,雖然的確在部分領(lǐng)域,尤其是高精尖科技領(lǐng)域之中,人工智能承擔(dān)著例如大數(shù)據(jù)演算、數(shù)據(jù)庫(kù)備份等人力不能完成的任務(wù),但是也必須注意到在這些“人力無(wú)法完成的任務(wù)”背后,仍然有人的勞動(dòng)——無(wú)論是作為“人工智能算法”的設(shè)計(jì)者還是“人工智能系統(tǒng)”的操作者,他們都在進(jìn)行著艱苦的腦力勞動(dòng),因此尊重人的勞動(dòng)就意味著不能把所有的創(chuàng)造、創(chuàng)新都?xì)w于人工智能,而必須尊重腦力勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng);最后,即使ChatGPT等新一代生成式人工智能在未來(lái),真正能夠取代人的部分勞動(dòng),也必須保留人的勞動(dòng),因?yàn)楸Ａ羧说膭趧?dòng),是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的必要途徑,同時(shí)保留人的勞動(dòng),也意味著在主要以算法支配的ChatGPT等新一代生成式人工智能的勞動(dòng)之外,能夠獲得更多的基于人力智慧的創(chuàng)造性成果。

(三)要維系和堅(jiān)守“人的理性基礎(chǔ)”

概言之,無(wú)論是強(qiáng)調(diào)不以人工智能助長(zhǎng)人的“動(dòng)物性懶惰”,還是不因人工智能否定和放棄人的“創(chuàng)造性勞動(dòng)”,都是根據(jù)馬克思主義哲學(xué)這一鏡鑒,引出的對(duì)“人本地位”也即——人的基礎(chǔ)地位的維系和堅(jiān)守。這首先表現(xiàn)為即使人工智能賦予了人更多的閑暇,免去了人的“異化勞動(dòng)”,但是也不能因此就喪失人本有的知性、理性追求,人工智能作為一種技術(shù),呈現(xiàn)出一種中性的面貌,但是正如“新馬克思主義”的旗手霍克海默和阿多諾指出的那樣:“一旦一個(gè)人擁有閑暇時(shí)間,就不可避免地會(huì)接受文化產(chǎn)業(yè)所提供的產(chǎn)品?？档碌男问街髁x依然期望個(gè)人能夠扮演重要的角色……個(gè)人完全有能力在各種感性經(jīng)驗(yàn)和基本概念之間建立聯(lián)系,但工業(yè)化卻剝奪了個(gè)人的這種能力?！盵23](P126)這一論斷說(shuō)明了潛藏在“信息文明”之后的“文化工業(yè)”,通過(guò)人工智能技術(shù)對(duì)人的精神世界的腐蝕,說(shuō)明了在閑暇這一看似自由的生活狀態(tài)之中,人類(lèi)可能遭遇的平庸性困境。

具體而言,新一代生成式人工智能(如ChatGPT)在“信息文明”中的作用具有一些復(fù)雜性。它們既能賦予人們閑暇的權(quán)利,也可能占據(jù)人們的閑暇時(shí)間,通過(guò)中性的便利特征,它們會(huì)潛在影響人們的價(jià)值觀和世界觀,例如在人們的生活中出現(xiàn)消費(fèi)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義等現(xiàn)象。盡管這些現(xiàn)象不能完全歸因于人工智能、“信息文明”或馬克思主義哲學(xué)基于對(duì)“信息文明”的可能誤判,但它們都在一定程度上削弱了人的地位。因此,盡管人工智能在馬克思主義哲學(xué)的框架下可以做出積極回應(yīng),我們也必須意識(shí)到馬克思主義哲學(xué)在處理“信息文明”,尤其是人工智能發(fā)展方向時(shí)所面臨的歷史性局限,我們需要謹(jǐn)慎地思考和引導(dǎo)人工智能的發(fā)展,以確保人的基礎(chǔ)地位不被削弱,而是能夠在“信息文明”中實(shí)現(xiàn)真正的自由和福祉,這也強(qiáng)調(diào)了人工智能的發(fā)展不僅需要技術(shù)層面的考量,還需要倫理、社會(huì)和哲學(xué)層面的思考。我們需要不斷審視和調(diào)整我們的價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu),以確保人工智能的發(fā)展與人類(lèi)的整體利益和價(jià)值觀相一致,而不是對(duì)人的基本地位產(chǎn)生負(fù)面影響。換言之,人的基礎(chǔ)地位既是對(duì)全人類(lèi)的自由的呼喚,也是對(duì)人類(lèi)個(gè)體的理性、知性的培養(yǎng),既要強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)的自由,更要強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)為“人類(lèi)個(gè)體的理性地位”也就是說(shuō),“個(gè)人—?jiǎng)趧?dòng)者—全人類(lèi)”都體現(xiàn)為人這一統(tǒng)一的概念,必須要全面地根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),對(duì)人和ChatGPT等新一代生成式人工智能的關(guān)系進(jìn)行思考,發(fā)展馬克思主義哲學(xué)在“信息文明”時(shí)代的立場(chǎng)和方法。

五、結(jié)語(yǔ)

在信息文明的新時(shí)代,特別是在ChatGPT等新一代生成式人工智能蓬勃興起的當(dāng)下,馬克思主義哲學(xué)與人工智能之間的相互映照關(guān)系,特別是新形勢(shì)下馬克思主義哲學(xué)和新一代生成式人工智能ChatGPT之間的映照變得尤為重要。馬克思主義哲學(xué)在信息文明時(shí)代的地位應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)調(diào)為“必修課”。我們需要深刻理解并運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的原理,將其與新一代生成式人工智能的發(fā)展相結(jié)合,以解決當(dāng)代社會(huì)中存在的問(wèn)題。ChatGPT等新一代生成式人工智能的發(fā)展過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)其對(duì)馬克思主義哲學(xué)所揭示問(wèn)題的現(xiàn)代回應(yīng)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)消除剝削和異化勞動(dòng),實(shí)現(xiàn)人的自由與發(fā)展,通過(guò)人工智能技術(shù)的應(yīng)用,我們有望消除剝削和異化勞動(dòng)的現(xiàn)象,讓人類(lèi)能夠更加自由地發(fā)展。在這一過(guò)程中,我們需要關(guān)注并解決人工智能可能帶來(lái)的負(fù)面影響,確保技術(shù)的應(yīng)用符合人類(lèi)自由和發(fā)展的原則。

同時(shí)我們需要從馬克思主義的視角審視這些潛在的負(fù)面影響,并及時(shí)作出應(yīng)對(duì),應(yīng)該意識(shí)到人工智能技術(shù)可能加劇社會(huì)不平等,導(dǎo)致人類(lèi)勞動(dòng)力被替代以及削弱人的創(chuàng)造力和主體性等問(wèn)題,要借鑒馬克思主義哲學(xué)的思想,積極探索解決方案,確保人工智能技術(shù)的應(yīng)用能夠促進(jìn)社會(huì)的公平和人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)信息文明的過(guò)程中,我們必須認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)新一代生成式人工智能發(fā)展中的重要性,要在發(fā)展人工智能技術(shù)的同時(shí),不斷思考馬克思主義基本原理的精髓以及思想光輝,使其真正為人類(lèi)的自由、平等和全面發(fā)展服務(wù),通過(guò)深入理解和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué),我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)人工智能技術(shù)所帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,推動(dòng)信息文明的持續(xù)進(jìn)步,為人類(lèi)創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)。