王 強(qiáng) 陳 卓 隋 紅

自2005年我國(guó)現(xiàn)代第一所馬球俱樂部成立,到2022年中國(guó)馬術(shù)協(xié)會(huì)成功舉辦國(guó)內(nèi)首次馬球等級(jí)考核,這是復(fù)興和弘揚(yáng)中國(guó)馬球運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志。特別是2015年在新疆吐魯番洋海墓出土的馬球和球杖,是距今2800至2400年左右的馬球?qū)嵨?將國(guó)內(nèi)馬球記錄推前了400至800年,吐魯番有可能是國(guó)內(nèi)最早的馬球發(fā)源地[1],比公元前600年起源的波斯馬球早了整整200年[2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是我國(guó)各族人民寶貴的精神財(cái)富,2008年6月,馬球(塔吉克族馬球)經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(編號(hào)809 Ⅵ-37)[3]。20世紀(jì)80年代,在塔吉克族群眾中僅有較少年長(zhǎng)者見過此項(xiàng)運(yùn)動(dòng),隨著非遺傳承人的年老體衰,技藝流失,馬球項(xiàng)目已面臨瀕危[4],非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瀕危,說到底就是傳承人的瀕危[5];口述史方法,已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查最得力的必不可少的工具性手段[6]?？谑鰵v史是一場(chǎng)“與時(shí)間賽跑”的活動(dòng),塔吉克族馬球已成為新疆地域性身體文化符號(hào),通過“自下而上”的視角,記錄他們對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的理解及傳承經(jīng)驗(yàn),探尋他們的身體文化認(rèn)同方式,對(duì)文化潤(rùn)疆工程的實(shí)施,積極開展民族團(tuán)結(jié)教育,促進(jìn)新疆各民族交流、交往、交融已是現(xiàn)實(shí)訴求。

一、塔吉克族馬球歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

(一)歷史起源

“帕米爾”是塔吉克語“世界屋脊”之意[7],這里不僅雪山連綿、湖泊清澈、濕地蔥蘢,有《漢書·西域傳》中提到的蒲犁國(guó)——“石頭城”[8],玄奘東歸之路——塔莎古道[9],還有印證了“漢日天種”的“公主堡”[10]等歷史遺跡,生活在高原上的塔吉克族流傳著一項(xiàng)較為古老的馬球運(yùn)動(dòng),由于缺乏文字記載,對(duì)其歷史了解多源于祖輩們的言傳。

非遺傳承人熱合曼庫(kù)力·尕夏(男,生于1943年,塔吉克族,以下簡(jiǎn)稱“熱”)認(rèn)為:馬球運(yùn)動(dòng)起源于古代中國(guó),尤其在唐朝,經(jīng)濟(jì)繁榮,國(guó)力昌盛,馬球運(yùn)動(dòng)從宮廷到民間開展較廣泛,目前塔縣縣城保存有馬球場(chǎng)遺址。據(jù)老人回憶:應(yīng)該是20世紀(jì)30年代左右留下來的,還聽說其爺爺與巴基斯坦人打過馬球。

馬球不僅在新疆塔吉克群眾中開展,還流傳于藏民族中,并與中華民族傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)有關(guān)聯(lián)。據(jù)非遺傳承人居馬巴依·米爾孜買買提(男,生于1987年,塔吉克族,以下簡(jiǎn)稱“居”)表述:“塔吉克族有一個(gè)傳言,吃過了糖粽子,藏族人就開始舉辦馬球比賽了?！痹趪?guó)內(nèi)研究中也有學(xué)者認(rèn)為馬球最早起源于吐蕃時(shí)期[11]。

非遺傳承人薩爾達(dá)爾·修地克(男,生于1977年,塔吉克族,以下簡(jiǎn)稱“薩”)也聽老人提起過:在1856年,英國(guó)人與塔吉克族打過一場(chǎng)馬球賽,當(dāng)時(shí)不是英國(guó)人帶來的馬球運(yùn)動(dòng),而是在喀什的英國(guó)人聽到塔縣有人打馬球,才特意過來與我們打了一場(chǎng)比賽。

(二)發(fā)展現(xiàn)狀

新疆帕米爾高原的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育了塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣(以下簡(jiǎn)稱塔縣)塔吉克族開朗豁達(dá)的人生態(tài)度和堅(jiān)毅勇敢的性格。改革開放以來,馬球運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。

一是在場(chǎng)地器材方面有了進(jìn)一步規(guī)范。據(jù)傳承人“薩”描述:球,由較早的“黑球”(動(dòng)物皮毛)演變?yōu)槟壳笆褂玫哪厩蚧蛳鹉z球;馬的品種越來越好;以前場(chǎng)地簡(jiǎn)單隨意,沒有標(biāo)志線,現(xiàn)在有了球門和邊線。二是群眾在馬球運(yùn)動(dòng)中的參與度逐步升高,據(jù)傳承人“熱”回憶:其1964年開始打馬球,此后在黨和政府的關(guān)懷下,群眾體育運(yùn)動(dòng)活動(dòng)越來越豐富,特別是過春節(jié)、肖貢巴哈爾節(jié)、國(guó)慶節(jié),目前7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有了自己的馬球隊(duì)。

關(guān)于馬球運(yùn)動(dòng)的復(fù)興,有一段鮮為人知的歷史,在塔縣成立10周年(1964年)之際,據(jù)傳承人“居”回憶:有些熱愛馬球運(yùn)動(dòng)的老人給縣委寫了倡議書,提出要恢復(fù)馬球運(yùn)動(dòng)。由于他們的“聯(lián)名上書”,樸素而強(qiáng)烈的愿望引起了相關(guān)部門的重視,在塔縣成立10周年慶祝大會(huì)上舉辦了大型的馬球表演賽,這體現(xiàn)了塔吉克族老一輩民族傳統(tǒng)體育愛好者及馬球傳承者的文化自覺與文化自信。

二、塔吉克族馬球傳承模式及傳承感悟

(一)傳承模式

1.政府主導(dǎo)

新中國(guó)成立后,在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育方面提出了“取其精華,棄其糟粕,尊重差異”[12]的工作方針。熱合曼庫(kù)力·尕夏,2008年被評(píng)為馬球國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人,在其19歲時(shí),即1962年參加縣政府組織的馬球?qū)W習(xí)班?？梢?在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育政策起步探索期(1949—1977年)[13],各省、市重視民族平等和民族團(tuán)結(jié)工作,積極開展一些民眾喜聞樂見的傳統(tǒng)體育活動(dòng),以推動(dòng)民族工作的開展。塔縣于2004年成立民族文化藝術(shù)中心,2008年開始,文化館每年定期組織馬球非遺傳承人開展集中培訓(xùn)工作。

2.家族傳承

薩爾達(dá)爾·修地克在2014年被評(píng)為馬球自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化傳承人,家族式傳承,已是第三代,在他16歲時(shí)就開始打馬球。其父親1948年出生,身體健康,善于騎馬和叼羊,父親的言傳身教,給他的馬球技術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳承人“薩”在塔縣成立50周年的慶?；顒?dòng)中還獲得了賽馬冠軍。

3.人生追求

（4）在混合料振動(dòng)壓實(shí)時(shí)，嚴(yán)格控制其碾壓速度，若碾壓速度過小，可能會(huì)出現(xiàn)過振現(xiàn)象，易導(dǎo)致骨料出現(xiàn)破碎現(xiàn)象。

居馬巴依·米爾孜買買提于2014年被評(píng)為馬球地區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。在家庭氛圍的熏陶下,其14歲時(shí)開始學(xué)習(xí)騎馬。2009年,塔縣組織了較大規(guī)模的馬球比賽,“居”參加的代表隊(duì)連續(xù)5屆奪得冠軍?？梢?在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育政策改革深化期(1995—2011年)[13],塔縣文體局積極落實(shí)國(guó)家政策,不僅大力開展民族傳統(tǒng)體育賽事,還注重非遺傳承人的培養(yǎng)工作,“居”等新一代青年也從興趣逐步上升到熱愛,在馬球運(yùn)動(dòng)中找到了自己的人生價(jià)值。

(二)傳承感悟

1.榮譽(yù)與自豪

非遺傳承面臨的一大難題,是人才斷層,群眾及政府對(duì)非遺傳承人的認(rèn)可和表彰對(duì)他們是莫大的鼓舞。傳承人“薩”:“我對(duì)馬特別有感情,自從打馬球以來,尤其是拿到傳承人證書后,我很自豪?！?009年至2014年,是傳承人“居”進(jìn)步最快的階段,在各項(xiàng)比賽中積累了經(jīng)驗(yàn),獲得了多項(xiàng)榮譽(yù),“我最高興的是在肖貢巴哈爾節(jié),各鄉(xiāng)之間舉辦馬球比賽,有很多觀眾,我們特別驕傲”。塔吉克族珍視榮譽(yù)與親情,總是將各種獎(jiǎng)項(xiàng)、照片擺在房屋最顯眼之處。

2.熱愛與堅(jiān)持

作為馬球項(xiàng)目非遺傳承人,榮譽(yù)感和自豪感的背后,是艱辛的付出。據(jù)非遺傳承人“熱”回憶:為了訓(xùn)馬,幾晚上不睡覺,還要定時(shí)給馬喂飼料。傳承人“居”的父親不僅是教師,也是一名出色的叼羊選手,家中至今還保留養(yǎng)馬的傳統(tǒng),其父親在叼羊中曾摔斷過7根肋骨,自己也在馬球比賽中受過傷,休息了近一年才康復(fù)。非遺傳承人受到了家庭氛圍的熏陶及父輩們榜樣力量的感染,對(duì)馬球的熱愛更加純粹和久遠(yuǎn)。

3.責(zé)任與使命

新中國(guó)成立以來,塔縣積極組織開展馬球運(yùn)動(dòng),面對(duì)訓(xùn)練的艱辛、比賽的傷病等諸多困難,也深深烙上了他們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的使命感。非遺傳承人“居”表示:將繼續(xù)組織好馬球比賽,帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)取得更多的榮譽(yù),培養(yǎng)出更優(yōu)秀的選手,讓帕米爾高原馬球更具魅力。作為國(guó)家級(jí)非遺傳承人,“熱”語重心長(zhǎng)地說:“學(xué)習(xí)馬球是我參加工作的第一項(xiàng)重要任務(wù),見證了馬球的發(fā)展,我有培養(yǎng)后備人才的任務(wù)、職責(zé)。國(guó)家培養(yǎng)了我,我必須完成國(guó)家交給我的任務(wù)?！?/p>

三、塔吉克族馬球傳承困境與傳承策略

(一)傳承困境

1.環(huán)境制約

2.經(jīng)濟(jì)滯后

傳承人薩爾達(dá)爾·修地克于2012年至2016年,擔(dān)任塔縣瓦恰鄉(xiāng)沙拉布迪村支部書記,2016年辭職,開始投資生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)合作社,帶領(lǐng)村民開展畜牧養(yǎng)殖業(yè),已成為家喻戶曉的發(fā)家致富帶頭人。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了群眾體育活動(dòng)的形式與規(guī)模,他表示:經(jīng)濟(jì)好了,村民富了,才能買上好馬,否則怎么給馬球隊(duì)出力?由于近幾年馬的價(jià)格有所升高,飼養(yǎng)馬的成本也在增加,為了生計(jì),勞作的村民想有屬于自己的馬還存在不小的壓力。

(二)傳承策略

1.加強(qiáng)科學(xué)保護(hù)

隨著時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,馬球運(yùn)動(dòng)的影響力逐步擴(kuò)大,包括非遺傳承人在內(nèi)也會(huì)在激烈的爭(zhēng)搶中難免受傷。首先是對(duì)人的保護(hù),防止馬對(duì)人的攻擊不可忽視,傳承人“居”:“一般不選脾氣暴躁的馬,(這樣的馬)不僅會(huì)踢人,還會(huì)咬人?！眰鞒腥恕八_”表示:如果統(tǒng)一穿護(hù)膝的長(zhǎng)靴會(huì)更安全。

其次是對(duì)項(xiàng)目的保護(hù),作為自治區(qū)全域旅游示范區(qū)的塔縣,旅游業(yè)已與文化、餐飲、生態(tài)、健康、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng),需進(jìn)一步統(tǒng)籌安排,加大傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演賽的力度;同時(shí)做好媒體宣傳,突顯體育旅游給家鄉(xiāng)帶來的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值,吸納本地更多的青年群體參與到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中,參與就是最好的保護(hù)。

最后是可建立塔縣馬球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳習(xí)補(bǔ)償激勵(lì)制度,營(yíng)造良好的傳承氛圍,在對(duì)馬球項(xiàng)目的保護(hù)與傳承中,通過資金補(bǔ)償、政策補(bǔ)償?shù)确绞?維護(hù)馬球項(xiàng)目傳承保護(hù)活動(dòng)的可持續(xù)性。

2.堅(jiān)持文化引領(lǐng)

2022年,北京冬奧會(huì)前夕,塔什庫(kù)爾干縣的馬球健兒自發(fā)組織了一場(chǎng)別樣的馬球比賽,傳承人“居”興奮說:“北京是世界上唯一舉辦過夏季和冬季奧運(yùn)會(huì)的城市,作為中國(guó)人,我們很自豪,我們自發(fā)組織了馬球比賽,在我們使用的傳統(tǒng)馬球桿底部畫上了北京字樣和五環(huán)標(biāo)志,縣文體局專程趕來拍了宣傳片,我們?cè)谧鎳?guó)最西部的高原上祝愿祖國(guó)的運(yùn)動(dòng)健兒取得好成績(jī)?！?/p>

除了對(duì)北京冬奧參賽健兒的美好祝福外,非遺傳承人“居”也表達(dá)出希望能代表新疆隊(duì)參加全國(guó)馬球比賽,但也有一絲憂慮:“用傳統(tǒng)打法肯定是不行的,傳統(tǒng)歸傳統(tǒng),還是必須要為以后發(fā)展考慮。”據(jù)了解,在塔縣文化館組織的馬球非遺傳承人集中培訓(xùn)中,已將改良傳統(tǒng)馬球桿及優(yōu)化馬球戰(zhàn)術(shù)配合作為今后的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。

四、結(jié)語

塔吉克族馬球是中華民族體育大家庭中的一顆璀璨明珠,在黨的民族政策支持下,馬球運(yùn)動(dòng)從落寞到復(fù)興,從“聯(lián)名上書”到“高原祝福”,塔吉克族群眾對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同感、參與感逐步提高。馬球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在馬球項(xiàng)目傳承與發(fā)展中,不斷增強(qiáng)歷史自覺,堅(jiān)定文化自信,在鄉(xiāng)村振興,大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)時(shí),積極實(shí)踐文旅融合,展現(xiàn)出塔吉克民族的傳統(tǒng)體育文化之美,使塔吉克族馬球文化適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展,為“文化潤(rùn)疆”注入鮮活動(dòng)力。