郭 愷

黨項(xiàng)早期的喪葬習(xí)俗受羌人影響較深,葬法也以火葬為主。隨著黨項(xiàng)人的逐步內(nèi)遷,受政治、宗教特別是中原土葬傳統(tǒng)的影響,黨項(xiàng)喪葬文化更加豐富,并最終融入中華民族多元一體格局中。

一、黨項(xiàng)西夏喪葬文化與墓志銘

以往關(guān)于黨項(xiàng)喪葬文化的研究多集中在葬法禮儀、墓葬形制、隨葬器物、喪服制度和冥契祭文等方面。關(guān)于西夏立國(guó)前黨項(xiàng)人的喪葬文化記述主要是正史,如《北史》[1]《隋書》[2]《舊唐書》[3]《新唐書》[4]中不哭老死者而哭少死者以及焚尸火葬之俗。黨項(xiàng)火葬之俗與羌人有一定的關(guān)系,《荀子》中載:“氐羌之虜也,不憂其系壘也,而憂其不焚也?！盵5]與黨項(xiàng)同時(shí)期在中國(guó)西北部活躍的民族中火葬現(xiàn)象也很普遍,突厥廣泛采用火葬和焚尸葬灰的方式,回紇也存在焚尸葬灰的方式,吐蕃的火葬是唐代佛教傳入后開始普遍流行于上層貴族和高級(jí)僧侶中的。火葬除了受原始信仰和宗教影響外,也有為防止貴族陵墓被盜掘等因素。西夏立國(guó)后有關(guān)于“燒尸”的記述,以及考古發(fā)現(xiàn)的靈匣都說明了火葬習(xí)俗的延續(xù),至元時(shí)馬可波羅也對(duì)西夏故地唐古忒省沙州城的火葬習(xí)俗作過較為詳盡的描述。

火葬、土葬、水葬、塔葬和天葬等葬法一直是黨項(xiàng)喪葬文化研究所關(guān)注的重點(diǎn),史金波先生從墓志文獻(xiàn)的視角解讀黨項(xiàng)上層的殯葬,以拓拔守寂墓志、李仁寶妻破丑氏墓志、李仁福妻瀆氏墓志、李仁寶墓志、李彝謹(jǐn)妻里氏墓志、李彝謹(jǐn)墓志、李彝謹(jǐn)妻祁氏墓志、李光睿墓志、李繼筠墓志和李光遂墓志為例,認(rèn)為黨項(xiàng)人來到接近中原之地時(shí)仍保留著火葬習(xí)俗,同時(shí)統(tǒng)治者也接受土葬并形成家族墓地,黨項(xiàng)上層流行墓志銘制度,一些習(xí)俗受到了多種宗教的影響[6]。墓志銘本身也是喪葬文化的組成部分,而墓志銘的內(nèi)容又與薨逝者身后之事息息相關(guān),進(jìn)一步分類討論可以更加清晰地了解黨項(xiàng)內(nèi)遷后喪葬文化的面貌。

二、墓志文獻(xiàn)中的喪葬文化

中原書寫墓志始于秦漢,曹魏時(shí)期開始出現(xiàn)以韻文結(jié)尾的“銘”,北魏以后方形墓志開始成為定制,至唐代逐漸盛行。拓拔守寂墓志蓋四側(cè)刻十二生肖間寶相花紋,這是唐代人物冠帶生肖形象墓志的慣用形式,在同一時(shí)期的遼代墓志中也多有體現(xiàn)。黨項(xiàng)有專門的人負(fù)責(zé)撰文、書寫和鐫刻,其形制也比較規(guī)范。除了上述拓拔部貴族,一些夏州政權(quán)漢人僚屬及西夏遺民的墓志文獻(xiàn)也值得關(guān)注,其中反映的喪葬文化是當(dāng)時(shí)民族交往交流交融的重要方面。

(一)賜官、賻贈(zèng)

黨項(xiàng)貴族死后,朝廷會(huì)下詔賜官賻贈(zèng),以示對(duì)喪者的尊重和褒獎(jiǎng),以及對(duì)喪者家屬的撫恤。如拓拔守寂的墓志中載:“詔贈(zèng)使持節(jié)都督靈州諸軍事、靈州刺史。賻物一百五十段,米粟一百五十石,應(yīng)緣喪葬所在官供,遵朝典也?！盵7]81其墓志蓋陰文書“志石刊了,加贈(zèng)鴻臚,故鐫之于蓋”[7]82,亦是唐玄宗時(shí)期朝廷對(duì)其的追贈(zèng)。李彝謹(jǐn)?shù)脑婺?、祖父和父親都曾獲得朝廷的追贈(zèng)。李光睿薨,朝廷不僅有賻贈(zèng),且宋太宗本人親自表達(dá)了哀悼,其墓志中載:“主上聞良帥之云亡,動(dòng)皇情而興嘆,追封甚速,賻贈(zèng)尤豐?！盵7]138“唐朝給贈(zèng)完全依據(jù)官品,但宋令不僅于給贈(zèng)標(biāo)準(zhǔn)不再明確,給贈(zèng)原則也從‘準(zhǔn)品而料上于寺’,變?yōu)椤犞茧S給’”[8],相比于拓拔守寂,李光睿的賻贈(zèng)就體現(xiàn)了宋廷的特殊照顧。

這種褒獎(jiǎng)并不是所有人都可以獲得的,一般只勛貴才有殊榮。拓拔守寂在安史之亂中帶兵勤王有功于唐,李光睿攻破北漢吳堡砦,俘砦主侯遇獻(xiàn)于宋。而李繼筠二十三歲英年早逝,僅派李光遠(yuǎn)和李光憲隨宋太宗征北漢。從戰(zhàn)功官爵以及宋太宗對(duì)待父子二人態(tài)度來看,李光睿得賻贈(zèng)而李繼筠未得便可理解。其他非襲爵子嗣想獲得朝廷賻贈(zèng)就更加困難,這也是中原宗法文化在內(nèi)遷黨項(xiàng)人中的一種滲透。

對(duì)待漢人僚屬的喪事,夏州政權(quán)統(tǒng)治者也有賻贈(zèng)。如李彝超對(duì)康成、何公的吊贈(zèng)。康成墓志中載:“俯念勤勞,仍須吊贈(zèng)”[7]113,何公墓志中載:“府主聞?wù)苁恐仆?罷公衙而興嘆,以為折吾梁柱,喪我股肱。追想無寧,悲傷倍切。仍差吊使,厚賜贈(zèng)儀?！盵7]118-119以賻贈(zèng)鞏固君臣關(guān)系是黨項(xiàng)人不斷邁向等級(jí)森嚴(yán)階級(jí)社會(huì)的重要方式。

(二)停柩權(quán)厝

大部分黨項(xiàng)貴族及漢人僚屬死后并非馬上下葬,有時(shí)候需要停柩權(quán)厝幾個(gè)月甚至一年以上。權(quán)殯到入葬的時(shí)間間隔古有禮制,天子七月而葬,諸侯五月而葬,大夫、士和庶人三月而葬。至漢代這種間隔又大大縮短,皇帝從崩至葬間隔不過數(shù)日。唐代又重新開始提倡儒家禮制的“七月而葬”,但在實(shí)際中確并沒有完全遵循這一原則。從正史中所載唐代皇帝的崩葬期可見,則天皇后、唐代宗、唐順宗、唐敬宗、唐文宗、唐宣宗、唐懿宗和唐昭宗的崩葬期間隔在六至八個(gè)月范圍內(nèi)。五代時(shí)期,除后漢高祖以外,皇帝普遍崩葬期間隔在六個(gè)月以內(nèi)。宋代皇帝的崩葬間隔都不超過八個(gè)月,且北宋皇帝崩葬期間隔均在六至八個(gè)月范圍內(nèi),“七月而葬”這一原則不斷落實(shí)。遼代情況與宋相仿,金代皇帝則多隔二至四個(gè)月下葬。

黨項(xiàng)貴族及夏州政權(quán)漢人僚屬的薨葬期間隔無明顯規(guī)律,除拓拔守寂外并沒有出現(xiàn)六至八個(gè)月的下葬時(shí)間。黨項(xiàng)西夏碑石墓志文獻(xiàn)所涉及人物歷經(jīng)唐、五代和宋,且以五代時(shí)期為多。對(duì)比五代其他陜西出土墓志文獻(xiàn)來看,如李彥璋、李茂貞、李仁釗、張居翰和嚴(yán)二銖等人墓志,其時(shí)間間隔規(guī)律與黨項(xiàng)基本一致。五代其他北方地區(qū)出土墓志文獻(xiàn),如薛貽矩、牛存節(jié)、崔協(xié)、宋廷浩、盧價(jià)、符彥能和藥元福等人墓志,亦未出現(xiàn)六至八個(gè)月的下葬時(shí)間。二至五個(gè)月或一年左右的薨葬間隔避開了天子“七月而葬”,應(yīng)是刻意為之,這反映了中原儒家禮制思想對(duì)黨項(xiàng)喪葬文化的規(guī)范。

史金波先生認(rèn)為從死者薨逝到下葬的過程中應(yīng)是先將死者火化并保存骨灰以防止尸體腐爛。中國(guó)古代尸體防腐會(huì)采用以下幾種方法:香湯沐浴,用酒擦拭,放置香料;以金縷衣或多層紡織品包裹尸體;尸床下設(shè)冰。契丹人還有用香料、鹽、白礬等物質(zhì)處理尸體并制作干尸,或用水銀處理保護(hù)尸體的方式。李仁寶墓冢中同時(shí)出土了墓志和石函,石函可能為裝骨灰所用的靈匣。

具體的下葬時(shí)間據(jù)載多為占卜而得,拓拔守寂墓志銘中載:“粵明年八月十八日,護(hù)葬于銀州儒林縣新興鄉(xiāng)招賢里歡樂平之原,安吉兆也?！盵7]81李彝謹(jǐn)葬時(shí),“卜其年四月二十四日,歸葬于夏府朔方縣儀鳳鄉(xiāng)鳳正里烏水原之禮也。青烏鳴兆,白鹿呈祥。契千載之休征,鐘五靈之殊應(yīng)”[7]130,可見黨項(xiàng)人對(duì)依吉兆而葬的重視。李光睿葬時(shí)“卜明年歲次已卯八月二十五日,歸葬于夏州朔方縣儀鳳鄉(xiāng)奉政里之禮也”[7]138。祁氏葬期選定的記載更為詳細(xì),“但以禮不逾時(shí),而乃卜其宅兆,既揀良日,明具專臻,方遷柩車,赴于窀穸,以乙卯歲七月十九日,禮葬于府城北鳳政里烏水河北原,端整樹東之側(cè)”[7]132。何公墓志銘中載:“卜明年十一月十一日,歸葬于夏州朔方縣崇信鄉(xiāng)綏德理。信堎源之禮也”[7]119,足見這種占卜葬期的形式是夏州地區(qū)黨項(xiàng)和漢人的共同信仰。

關(guān)于占卜葬期在《馬可波羅游記》里面也有記載,星占學(xué)家會(huì)根據(jù)死者的生辰并聯(lián)系星象來確定葬期,“為了防止尸體腐爛,他們用厚度十厘米的木板,為死者制作一副棺材;它像一個(gè)長(zhǎng)方形的大木箱,制作得十分堅(jiān)固,外面涂上一層油漆,接縫處填上瀝青和石灰的混合物,然后把整個(gè)尸體用綢布包扎起來,放進(jìn)棺材里面,撒上大量的香樹膠、樟腦和其他藥材。”[9]黨項(xiàng)墓志銘中喪者遺體保存很可能是采取上述辦法。

停柩權(quán)厝的葬俗在黨項(xiàng)人中至少延續(xù)到元代,小李鈐部墓志中載:“長(zhǎng)孫教化以父之出仕未還,念祖之權(quán)厝未葬,是以改卜新塋,仍刻貞石以志其后”[7]198,可見停柩權(quán)厝葬俗的影響力之深遠(yuǎn)。

(三)哭喪、吊喪、送葬

儒家文化以哭寄托哀思,以唱贊頌逝者生平。喪者家屬將喪事告知親友,親友前來吊唁并且哭尸于室。墓志記述中哭喪是最基本的一項(xiàng)禮俗,如拓拔守寂墓志中就記載了其妻王氏、弟拓拔守禮、嗣子拓拔澄瀾、異母妹和叔父拓拔興宗等為之哭喪、吊喪。其他幾乎所有墓志中都記載有哭喪的細(xì)節(jié)或是表達(dá)哀傷的語句。送葬也是黨項(xiàng)人喪俗的一部分,破丑氏墓志中載:“蕃漢數(shù)千,銜哀追送”[7]91,可見其送葬規(guī)模之宏大及各民族文化交融的場(chǎng)面。李繼筠銘文中“皇情軫悼,窀穸是兆,天命既窮,家門永紹,送葬玄丘,白馬車裘,民斯不幸,逝水東流”[7]146,也描繪了送葬時(shí)的情景?；蚴怯H友當(dāng)場(chǎng)痛哭,或是銘文里悲慟之語,都反映出黨項(xiàng)人對(duì)哭喪這一最基本禮節(jié)的尊重,以致西夏立國(guó)后《天盛律令》中專門設(shè)“聞哭禮”一儀。

(四)祔葬

白全周死后有“附先塋之禮”,黨項(xiàng)貴族也普遍有家族葬形式。李仁寶“祔葬于先祖陵闕之側(cè)”,瀆氏“祔葬于烏水河之北隅”,李繼筠“袝于先塋”,李光遂亦有“祔葬于先塋禮”[7]88-149,這說明黨項(xiàng)祔葬也遵循一定的禮節(jié)?？疾炖钜椭?jǐn)、里氏、祁氏、瀆氏、李光睿、李繼筠和李光遂墓的葬址大多為夏州朔方縣儀鳳鄉(xiāng)鳳正里烏水原,墓志出土地點(diǎn)均為鄂爾多斯市烏審旗納林河鄉(xiāng)一帶,可見此處應(yīng)為黨項(xiàng)李氏家族墓址。元代黨項(xiàng)遺民老索也是祔葬先塋,這種家族葬形式說明黨項(xiàng)人宗族觀念的不斷加深。

(五)葬址風(fēng)水

黨項(xiàng)人為喪者選擇葬址十分看重風(fēng)水,宅兆、方位、水源和高岡為葬址選擇的幾個(gè)重要因素。瀆氏墓志中載:“今則將臨,宅兆已卜。松楸莫不霧慘,長(zhǎng)空風(fēng)悲草樹,六親傷痛,九族心酸?！盵7]123李光睿墓志中載:“馬立佳城,自應(yīng)千年之限,龜分吉兆,將延百世之期。于戲,日暗前山,云遮遠(yuǎn)天,寒風(fēng)蕭瑟,流水潺湲。嘉樹參參兮夜猿鳴,衰草芊芊兮秋露圓,筑孤墳于茲地,享千年兮萬年?！盵7]138劉敬瑭、何德璘、康成與何公志中載:“以其年七月十四日,備葬于城東濁水嶺,高岡之禮也”“以其年四月二十五日,備葬于朔方縣崇信鄉(xiāng)綏德里張吉堡之右,禮也”“以其今年閏八月十三日,歸葬于夏州張繼堡北之禮也”“卜明年十一月十一日,歸葬于夏州朔方縣崇信鄉(xiāng)綏德理信堎源之禮也”。何公銘文中亦有“俄悲逝水,永掩高岡”[7]99-119之句。文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)“禮”字可見夏州一帶對(duì)葬址風(fēng)水禮俗的接納和應(yīng)用。

(六)引靈

黨項(xiàng)喪葬文化中也存在招魂引靈的方式。如里氏墓志中載:“即以乾祐三年八月十九日,光琇等自雕陰護(hù)引夫人之靈,葬于夏州朔方縣儀鳳鄉(xiāng)奉政里烏水之原也。”[7]127里氏逝于綏州,至烏水一帶至少百余里,而其子親自雕陰引靈,黨項(xiàng)人不惜遠(yuǎn)途勞頓以盡孝道,是多種葬俗綜合影響下的展現(xiàn)。

(七)追認(rèn)祖先

墓志銘中普遍出現(xiàn)對(duì)祖先和郡望的追認(rèn),一方面可視為對(duì)逝者先祖的溯源,另一方面也有抬升自我地位的心理。拓拔守寂追認(rèn)祖先為三苗,李仁寶追認(rèn)祖先為北魏道武帝,李彝謹(jǐn)和李光睿追認(rèn)祖先屬后魏,破丑氏追認(rèn)祖先屬元魏,李光遂甚至追認(rèn)祖先到軒轅。在夏州政權(quán)漢人僚屬中這種現(xiàn)象也相當(dāng)普遍,白敬立追認(rèn)祖先為白起,白全周追認(rèn)祖先為白居易,劉敬瑭追認(rèn)祖先為劉晏。

此外還有一些與地望相關(guān)的稱呼也反映了同種心態(tài)。其種類有某地王(如虢王李仁福)、某地開國(guó)公(如西平郡開國(guó)公拓拔思泰)、某地開國(guó)子(隴西縣開國(guó)子李光睿),此類按照唐代封爵制度應(yīng)為爵位稱呼。某地公(如隴西李公李仁寶)則多是對(duì)該地名流的一種尊稱。關(guān)于女性的封誥也有很多,如某地太夫人(如太原郡太夫人拓拔守寂母王氏)、某地夫人(沛國(guó)郡夫人里氏)。此外有某地某氏(如清河張氏)的稱呼則多為郡望歸屬,“永定破丑氏”即是這樣一種獨(dú)特的郡望文化。

三、結(jié)語

從墓志文獻(xiàn)來看,儒、釋、道思想融合對(duì)黨項(xiàng)喪葬文化影響很深。墓志銘是和土葬配套的喪葬文化,儒家有“入土為安”的觀念,內(nèi)遷黨項(xiàng)貴族最終也以下葬入土為歸宿。內(nèi)遷后黨項(xiàng)人均哭喪以示對(duì)死者尊崇,李仁寶七十二歲高齡而逝,死后親屬依舊痛哭。對(duì)比黨項(xiàng)初期老死者不哭,可以發(fā)現(xiàn)這時(shí)其已經(jīng)深受中原漢俗的影響。黨項(xiàng)對(duì)待死者后事開始逐步隆重,從“輕死”到“重死”觀念上發(fā)生了一定程度的變化。《天盛律令》中所載“服喪法”“聞哭禮”“居喪免禮”“喪葬設(shè)筵”“修造官墓地”和“隨葬牲畜”等都反映了西夏建國(guó)后喪葬受儒家文化“重禮”和“孝悌”觀念的浸染。西夏的火葬和塔葬在一定程度上是受佛教文化的影響,墓志蓋上刻八卦圖源于道教,西夏文水陸法會(huì)祭祀文和買地券等也反映了西夏喪葬文化中的佛道教元素。

黨項(xiàng)人葬禮有蕃漢眾人參與其中,可見當(dāng)時(shí)多民族在此地的和諧共處。漢人官員工匠為黨項(xiàng)貴族撰文、書寫、鐫刻墓志銘,黨項(xiàng)貴族給死去的漢人僚屬賻贈(zèng),這種雙方相互的交往交流將夏州地區(qū)的民族交融推向了新的高潮。墓志銘作為唐代盛行的一種喪葬習(xí)俗,被內(nèi)遷后的蕃漢各族普遍接受,反映了中原文化對(duì)周邊內(nèi)遷民族的強(qiáng)大感染力。