陳望衡 | 武漢大學哲學學院

1974 年，陜西一項重大的考古發(fā)現(xiàn)，震驚世界，這就是秦兵馬俑的發(fā)掘。秦兵馬俑在秦始皇的陵墓區(qū)內(nèi)，被學術(shù)界認定為秦始皇的陪葬俑。經(jīng)過數(shù)年開掘，已清理出一、二、三個俑坑，共有陶俑8000余件，后又發(fā)現(xiàn)銅車馬坑、馬廄坑、珍禽異獸坑、石鎧甲坑、銅禽坑、百戲俑坑和各式各樣的府藏坑等180 余座。另外，還發(fā)現(xiàn)各種墓葬500 余座，以及大量的宮殿建筑遺址?？梢哉f，陵園已有的發(fā)掘全面地展示了秦朝陵墓陪葬文化場景，如此巨大的規(guī)模，如此精美的陪葬物品，可以說，在世界上絕無僅有，僅此一例。雖然陵墓陪葬文化豐富多彩，但突出的是兵馬俑，多達8000 個的兵馬俑，相當于現(xiàn)今一個師的兵力。兵馬俑制作之精美、陳列之整齊，規(guī)模之巨大，不僅讓人心靈震撼，而且讓人深思，這是一種什么樣的葬禮美學？它反映經(jīng)過了數(shù)百年戰(zhàn)火洗禮，浴火新生的秦帝國到底是怎樣一個帝國？按事死如生的觀念，兵馬俑藝術(shù)所直接體現(xiàn)的葬禮美學是秦王朝現(xiàn)實生活的一種反映，充分展示秦王朝崇尚軍功、崇尚科技、崇尚藝術(shù)、追求卓絕的審美氣象。它是崇高的豐碑，是超前的絕藝，是驚世的神技。

一、軍功豐碑：統(tǒng)一中國，威武神圣

秦朝原來是西北一個很小的諸侯國，生產(chǎn)方式很落后，往往為中原國家視為夷狄。然秦朝還是興旺起來了，而且最后還滅掉了六國，成為中國的統(tǒng)一者?？梢哉f，秦朝奠定了中華民族一體化的基礎(chǔ)，奠定了中國作為統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)，秦帝國的統(tǒng)一中國，其歷史意義之偉大，無可比擬。必須注意，秦的統(tǒng)一中國，不是用說服，不是用文化，而是用武力，殘酷慘烈的戰(zhàn)爭對于秦帝國來說，猶如每天的早中晚三餐，平常不過。

孟子曰：“春秋無義戰(zhàn)”，誠然。但是，當歷史由春秋進入戰(zhàn)國，諸侯之間的戰(zhàn)爭越來越聯(lián)系著中國的統(tǒng)一、中華民族的統(tǒng)一之時，戰(zhàn)爭就逐漸顯露出意義上的差別。無疑在這個大背景下，作為中國統(tǒng)一最有可能的秦國，它的戰(zhàn)爭就具有了更多正面的意義。戰(zhàn)爭，在秦帝國，是作為國家行為來理解的，關(guān)乎國家命運，人民的命運。它是國戰(zhàn)，這點與六國無別。但是，當它的戰(zhàn)爭朝著統(tǒng)一中國的方向發(fā)展而且具有更大的可能性的時候，它的戰(zhàn)爭就有一種極其重要的意義。

對于軍事的重視，必須從秦始皇的先祖秦孝公（公元前362―公元前338）重用商鞅變法（公元前359）說起。商鞅變法的核心主要為三個，重農(nóng)，重戰(zhàn)，重刑。三項中，重農(nóng)是核心?！渡叹龝氛f：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力；無力者，其國必削。”[1]農(nóng)戰(zhàn)二者中，農(nóng)為本，以農(nóng)養(yǎng)兵，以兵強國，以兵尊主?！渡叹龝氛f：“為上忘生而戰(zhàn)，以尊主安國也。”[1]

當時天下大亂，百家爭鳴，為的都是強國，主要為三家，一為儒家，一為道家，一為法家。儒家強調(diào)仁義，認為仁義可以強國；道家強調(diào)自然，認為無為可以強國；法家強調(diào)農(nóng)戰(zhàn)以及法制，認為這三者才可以強國，這其中，戰(zhàn)是最重要的。商鞅痛斥儒家誤國：“《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。國以十者治，敵至必削，不至必貧。國去此十者，敵不敢至；雖至，必卻。興兵而伐，必??；按兵不伐，必富。國好力者難攻，以難攻者必興；好辯者以易攻，以易攻者必危?！盵1]秦孝公采納商鞅的意見，實行農(nóng)戰(zhàn)國策，迅速強大起來。荀子曾經(jīng)去過秦國，對于秦國的強大有著深刻的印象：“威強乎湯武，廣文乎舜禹”[2]。秦國領(lǐng)土原來很小，之所以廣大，主要是擴張，而擴張的力器則是軍隊。而軍隊之所以強大是因為采取了強軍之策。荀子的《議兵》篇說，秦國原來領(lǐng)土狹小，生活資源匱乏。君王用強權(quán)逼迫人民去打仗；用窮困斷絕了人民不去打仗的生路，用獎賞鼓勵人民去戰(zhàn)場殺敵立功。秦國對軍功的獎賞是“五甲首而隸五家”。于是“使天下之民所以要利于上者，非奪無由也”[3]。正是因為獎罰分明且重獎重罰，所以， “齊之技擊不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之銳士?！鼻亍八氖烙袕姡切乙?，數(shù)也”[3]。

秦始皇陵區(qū)所發(fā)現(xiàn)的兵馬俑共有四個俑坑（第四俑坑未建成），數(shù)千件兵馬俑，作為紀念碑式的文物，具體由兩個軍陣、一個中軍，以及若干軍事設(shè)施組成：一方兵馬俑坑有陶俑、陶馬約6000 件[4]，已發(fā)掘出土的約2000 件，其中戰(zhàn)車22 乘，拉車的陶馬88 匹，武士俑1900 余件?！八且圆奖鵀橹鳌?zhàn)車與步兵相間排列的大型軍陣。這一軍陣由前鋒、左右翼衛(wèi)、后衛(wèi)及軍陣主體四大部分組成。”[5]105“二號俑坑的編列與一號坑不同，它分為四個單元，即四個小陣有機地組成一個多兵種的曲形陣”[5]111，“三號坑是統(tǒng)帥一、二號兵馬俑軍陣的指揮部”[5]122?！翱傆^一、二、三號兵馬俑坑，是整裝待發(fā)的居陣，而不是戰(zhàn)陣?！盵5]123除此以外，它還有諸多與軍事相關(guān)的設(shè)施。

如此規(guī)模巨大的軍陣，如果說只是用于守衛(wèi)陵墓，那是不可信的，它只能是兩種用途：一是冥軍，就是說，秦始皇認為，即使到了另一個世界，還會有戰(zhàn)事，他還是最高的軍事統(tǒng)帥。另一種用途，它是軍功的紀念碑。從軍陣為居陣來看，這后一種具有最大的可能。如果不是就它的實際用途，而是就它的偉大意義來說，它也應(yīng)該是一座偉大的軍事紀念碑。

戰(zhàn)爭，從美學上來說，它有四個維度：

第一，從戰(zhàn)爭的文化性質(zhì)來認識。大體上，正義的戰(zhàn)爭，其美學意義是正面，非正義的戰(zhàn)爭，其美學意義是反面的。這正義的標準可能有多種，其中一種，就是看它對于歷史的發(fā)展具有何種意義。秦滅六國的戰(zhàn)爭，如果就它對于中國統(tǒng)一的意義來說，是值得肯定的，因此，作為軍事紀念碑的兵馬俑，它的美學性質(zhì)為崇高。這崇高，洗去了戰(zhàn)爭的血腥與喧囂，留下的只是圣潔與靜穆。

第二，從戰(zhàn)爭的指揮藝術(shù)來認識。戰(zhàn)爭也是一種藝術(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，出了不少軍事家，他們的軍事指揮藝術(shù)可以說是具有美學意義的。產(chǎn)生于春秋的軍事著作《孫子》是人類文明的瑰寶，其中也有著深刻的美學意義。也許，其中具體的美學觀點，很難找到，但它對于戰(zhàn)爭性質(zhì)及戰(zhàn)爭規(guī)律的認識既充滿著智慧，體現(xiàn)出哲學上的真，同時也體現(xiàn)人性的善和人道主義的關(guān)懷，因而也體現(xiàn)倫理學上的善，因此它是真與善的統(tǒng)一，而真與善的統(tǒng)一必然展現(xiàn)出審美的光輝。秦朝的軍事家很多，進入《史記》列傳的就有白起、王翦。司馬遷評白起：“白起料敵合變，出奇無窮，聲震天下”；評王翦：“王翦為秦將，夷六國，當是時，翦為宿將，始皇師之”。

第三，從軍人的風度來認識。戰(zhàn)爭是軍人的行為，軍人有特有的服裝、特有的風度，從而展現(xiàn)出不同常人的形象，軍人的風度主要體現(xiàn)為整齊、威嚴、英武、果決，這點我們在下節(jié)將展開論述。

第四，從軍陣的形象來認識。軍陣是戰(zhàn)爭基本的組織形式，具有嚴謹性與靈動性，它的功能主要體現(xiàn)為最有效地且最大量地消滅敵軍，軍陣具有一種美，既有形式的美，也有功能的美。

以上四個美學維度在秦兵馬俑都有充分的體現(xiàn)。

秦朝自秦孝公啟用商鞅變法開始，勵精圖治，重農(nóng)強兵，征伐六國，取得不少勝利，在戰(zhàn)爭史上寫了一頁又一頁的輝煌，僅從戰(zhàn)爭藝術(shù)的角度來談秦主導的戰(zhàn)爭，也可圈可點，可贊可歌。就秦統(tǒng)一中國這宏偉大業(yè)來說，秦兵馬俑無疑是最合適的紀念物，它是摩天的紀念碑，這紀念碑本也可以立在地面上。

作為秦始皇的陪葬，8000 枚兵馬俑不只是秦地宮的守衛(wèi)，也不只是秦始皇的陪伴，還是在地下的世界對自己威權(quán)的宣示，這種宣示對于早于他進入地下世界的六國諸侯也許是一種憚壓，但更重要的應(yīng)該不是這種實際的意義，而是豐功偉績的紀念。這種紀念，在地面上主要是封禪，是勒石銘碑，這些始皇均做了。在地下，他還需要做這樣的紀念活動，但不取地面上這樣的方式，而是在取另一種方式：在地下陳列一支威武雄壯之師。

8000 座兵馬俑，就是8000 個巍峨軍碑，它是中國統(tǒng)一戰(zhàn)爭的紀念碑。

二、超前絕藝：高度寫實，個性鮮明

從藝術(shù)美學的維度來看兵馬俑，讓人心靈極為震撼的是它高度的藝術(shù)水準，這里，集中體現(xiàn)在雕塑上，主要為人物雕塑，其次有軍馬雕塑。

1.高度寫實

兵馬俑的主體是兵，兵士造型完全寫實，人物的個頭與真人一樣，均1.7～1.8 米，面目五官、體形、四肢均以真人為楷模，另外，人物的穿著、發(fā)式一如當時的人物。兵士按兵種，可以分出步兵、騎兵。

步兵俑：（1）根據(jù)分工，有輕裝步兵俑、重裝步兵俑?！拜p裝步兵俑立于軍陣前鋒或陣表，重裝步兵俑為軍陣主體。前者輕捷，利于奇襲；后者裝備完善，利于堅持與敵格斗。”[5]53重裝步兵俑（又稱鎧甲步兵俑）又可分別出圓髻鎧甲俑、扁髻鎧甲俑、介幘鎧甲俑。（2）根據(jù)動作，有立射動作步兵俑、跪射動作步兵俑、持長兵器動作步兵俑。（3）根據(jù)著裝，有穿鎧甲的輕裝步兵俑、重裝步兵俑，也有不穿鎧甲的輕裝步兵俑、重裝步兵俑。（4）根據(jù)配合，有獨立步兵俑、隸屬戰(zhàn)車步兵俑。隸屬戰(zhàn)車的步兵俑的數(shù)量不等，但有規(guī)律可尋。

騎兵俑：二號俑坑有陶馬126 匹，每匹馬前立騎兵俑一件。騎手身高1.8 米左右，一手牽拉馬韁，一手持弓弩。馬的大小與真馬相似，身長約2 米，通高1.72米，馬背上配有鞍具，馬頭配有絡(luò)頭、銜、韁。騎兵的服裝不同于步兵，上裝袖口較窄，雙襟較小，襟邊開合口在胸的右側(cè)，這樣舉足上馬比較方便。下裝為長褲，褲口緊束足腕，足登短筒靴，這就是趙武靈王倡導的“胡服”，這種服飾，先是在趙國軍隊流行，后為秦國軍隊接受。此外，還有武器及其他的軍事裝備，所有這一切或完全為實物，或按真實情況模擬制作，其與兵士的配置完全同于現(xiàn)實。之所以這樣做，是因為在秦人的心目中，陰間世界完全同于現(xiàn)實世界。兵馬俑的考古，有助于人們認識當時秦國軍隊裝備的真實情況。它的科學造型一方面反映出當時社會以真為美的審美觀念，另一方面也反映當時社會高度仿真的造型能力，堪謂巧奪天工。

2.形神兼?zhèn)?/h3>

形神兼?zhèn)涫菍憣嵭偷袼艿拿缹W追求。秦兵馬俑的雕塑在形與神這兩個方面都做得很出色，首先是形，體形合乎比例，四肢動作自如，這都還不算什么，最出色的是面部表情。雕塑師善于利用面上的細部，深挖兵士心中精神世界，比如，有這樣一尊兵士雕塑，他頭戴高帽，帽頂后聳，似因驚恐，頭自然朝后。兵士臉孔尖削，耳朵上提，眼珠瞪圓，注視下方，兩撇胡子，嘴微張，似在說什么，整張臉顯示出驚鄂的神氣。雖然略有失色，但仍然在努力鎮(zhèn)定，努力把持自己。正是因為注重到形神兼?zhèn)洌屓烁械竭@俑是活生生的人。從他們的眉眼，可以透視其內(nèi)心的活動；從他們的鼻口，似可以聞到緊張的聲息。

秦兵馬俑中，有些戰(zhàn)士處于臨戰(zhàn)的狀態(tài)，有一尊人俑為跪立持弓狀態(tài)，人物面色嚴肅，凝視前方，嘴巴合緊，整個形象，似乎塊塊肌肉都處于緊張之中，極見出人物臨戰(zhàn)的心理狀態(tài)，這是形神兼?zhèn)涞牡浞吨鳌?/p>

為了突出神，有些俑，其形有些失實，比如眉毛、胡須、眼珠，都有適度的夸張。但這些夸張恰到好處，顯示出工藝師極高的藝術(shù)概括水平。這種做法，讓我們想到南北朝的大畫家顧愷之對于人物畫的美學追求。顧愷之說：“以形寫神而空其實對，荃生之用乖，傳之趨失矣?？掌鋵崒t大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若晤對之通神也。”[6]

3.共性與個性統(tǒng)一

人物個性有諸多情況：有些因職業(yè)見出個性，有些因年齡見出的個性，有些因身份而見出的個性，有些因狀態(tài)見出的個性，有些因心理見出的個性。種種不同的個性統(tǒng)一在一起，成為復合個性。以上這些方面在秦兵馬俑中均可以找出典型。

（1）身份個性。身份個性指因身份而見出的個性。突出例子是將軍俑與兵士俑的區(qū)別。兵馬俑坑出土的人物俑，絕大部分為兵士俑，有少數(shù)軍吏俑，而將軍俑只有一位。將軍俑出土于一號坑，高1.97米，高出于一般戰(zhàn)士俑。將軍俑戴冠，士卒俑沒有冠，戴介幘或束發(fā)挽髻。將軍俑的鎧甲，甲片小，制作精致，色彩艷麗。將軍俑的甲衣，衣邊有絢麗的幾何形圖案，前胸、后背、雙肩有彩色花結(jié)。將軍俑身體高大，體格強壯，目光炯炯有神，威嚴沉穩(wěn)中不乏仁厚。兩撇胡須向兩旁翹起，見出幾分帥氣與浪漫。他的兩手在腹部相互拿著，顯出氣定神閑的氣象來。

（2）狀態(tài)個性。狀態(tài)個性指因狀態(tài)而產(chǎn)生的人物個性，主要指因戰(zhàn)時狀態(tài)、臨戰(zhàn)狀態(tài)與平時狀態(tài)而見出的個性區(qū)別。一號坑出土一尊跪射兵士俑，他面容嚴肅，眼光銳利，沉著堅定，全身肌肉緊繃，手持硬弓，隨時準備放出利箭。這是臨戰(zhàn)狀態(tài)而見出的個性。處于臨戰(zhàn)狀態(tài)的戰(zhàn)士個性基本都是這樣的樣子，而處在隊列中的戰(zhàn)士，則沒有這樣的緊張，神情有的嚴肅，有的放松，有的嘴角似帶微笑，有的眉目似在走心。

（3）心理個性。心理個性有先天的原因，也有后天的原因，后天的原因多為修養(yǎng)所致，而修養(yǎng)與年齡、教育、家庭相關(guān)。秦陵的兵俑的模樣絕不是千遍一律，而是千姿百態(tài)，栩栩如生。心理個性主要通過面部造型體現(xiàn)出來，據(jù)參與考古的學者袁仲一說，戰(zhàn)士俑的面部造型，粗分可以分出8 種，細分達47 種，胡須達24 種。不同神情的俑，達百余種[5]77。這當然還只是大致的區(qū)分，實際上遠不至于此。雖然兵馬俑的造型有一定的模型，但陶俑工藝師在制作時有意在人物的面部上表出細微的差別，不僅在人物的面部及動作上下功夫，還在胡須、發(fā)髻、帽子、鎧甲、戰(zhàn)袍上做足文章，以突出人物的個性。在他們的心目中，每一個陶俑都是一個個活生生的人，都是鮮活的生命。著名美學家王朝聞先生參觀兵馬俑后說：“越看越覺得神態(tài)很不平凡——在嚴肅中顯得活潑，在威猛中顯得聰明，在順從中顯得充滿自信等等引人入勝的個性特征?！盵7]

4.塑繪結(jié)合

秦兵馬俑全部彩繪。秦俑色彩特點主要是明麗，鮮艷。彩繪雕塑是中國雕塑藝術(shù)的重要傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)可能始自先秦，具體物證可能就是兵馬俑了。

人類的藝術(shù)大體上經(jīng)歷過一個崇尚共性到崇尚個性的過程。為人們贊美不已的古希臘雕塑雖然個別作品顯示出崇尚個性的光彩，但總的來說，還是以共性為主。歐洲雕塑崇尚個性應(yīng)該是文藝復興以后的事了，而距今二千年的秦兵馬俑竟然能夠在眾多的軍人雕塑中見出個性，實在是難能可貴的了。

秦朝向來以軍功見稱，其實秦人也崇尚藝術(shù)，如果社會不是從上至下普遍地崇尚藝術(shù)，秦兵馬俑絕對達不到這樣高的藝術(shù)水準。在雕塑審美上，秦人注重人物個性，注重人物精神氣質(zhì)，其審美趣味逼近現(xiàn)代審美。讓我們不解的是，秦以后一個相當長的時間內(nèi)，由秦兵馬俑開創(chuàng)的重寫實、重個性、重精神氣質(zhì)的審美取向沒有得到充分發(fā)展。中國藝術(shù)表現(xiàn)過早地抽象化，與之相關(guān)的是共性化、形式化、程式化牢牢地統(tǒng)治著藝壇。藝術(shù)發(fā)展步子過慢，少有大的變化。人物畫、山水畫，基本上都有套路，陳陳相因，缺乏活力。此中的原因耐人尋味！不過，這也反襯出秦人藝術(shù)觀以及藝術(shù)水準的超前。

三、神技炫耀：技化為藝，利巧合一

秦兵馬俑坑除了出土戰(zhàn)士俑外，還出土了戰(zhàn)車、馬俑。這些戰(zhàn)車和馬俑充分反映出秦朝先進的工藝水平。

1.戰(zhàn)車

秦兵馬俑坑內(nèi)共出土戰(zhàn)車140 余乘，其中一號坑50 余乘，二號坑89 乘，三號坑一乘。如此多的戰(zhàn)車伴隨著英武的勇士陪葬，這是有原因的。先秦的戰(zhàn)爭，車戰(zhàn)極為重要。大體上，一輛戰(zhàn)車配上若干名步兵，戰(zhàn)車上有三員戰(zhàn)士，據(jù)中一位為御手，負責駕車，左右兩位為用武器刺殺敵人。戰(zhàn)爭開始時，在激烈的鼓聲中，戰(zhàn)馬拉著戰(zhàn)車奔馳向前，沖跨亂軍，步兵隨之擴大勝利。戰(zhàn)車上配制的武器一般有弓弩、殳、矛、戈、戟等五種?！对娊?jīng)?閟宮》鄭玄注釋中說：“兵車之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”

古代的車戰(zhàn)為陣戰(zhàn)，春秋時期，一般要待雙方都列好隊形，才發(fā)動攻擊。《左傳?僖公二十二年》記載：宋襄公親率大軍與楚人戰(zhàn)于泓，宋軍已列陣，而楚軍還沒有過河。宋軍的統(tǒng)帥幾次要求襄公下令攻擊楚軍，宋襄公都說不行。等到楚軍陣勢排開，還未到宋襄公下令，楚軍就排山倒海地打過來了，宋軍大敗。由此看來，先秦春秋的作戰(zhàn)很像是君子之戰(zhàn)，不過這種情況到了戰(zhàn)國就發(fā)生了極大的變化，戰(zhàn)爭中的種種陰謀詭計層出不窮。秦國主要采用多兵種聯(lián)合作戰(zhàn)，除了車戰(zhàn)外，還有騎兵與步兵的聯(lián)合作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭極為殘酷慘烈，對于戰(zhàn)車的要求遠高于春秋時期。

兵馬俑出土的戰(zhàn)車，據(jù)專家研究，是戰(zhàn)國時期最優(yōu)秀的戰(zhàn)車，達到當時工藝的最高水平。較之商、西周，以及同時的其他各國的戰(zhàn)車，它的戰(zhàn)車有諸多重要改進，如：

第一，車輿的改進。車輿是御手、戰(zhàn)士活動的地方，其重要性可以想見。殷商、西周的時候，輿廣為94～150 厘米，進深73～107 厘米，春秋戰(zhàn)國時期，車輿廣110～150 厘米，進深82～110 厘米，而秦俑坑的車，輿廣為140 厘米，進深110～120 厘米。秦的車輿加寬了，其蔽在車的行進變慢，但對于在車輿中戰(zhàn)斗的軍士來說，就方便多了，一是御手可以方便地調(diào)整戰(zhàn)車的方向與速度，左右兩翼的戰(zhàn)士可以更靈活地保護好自己，卻又能更便捷地擊中敵人。

另外，車輿底部的鋪墊也有所改進。殷商、西周、春秋時代，車輿底部都是鋪木板的，從戰(zhàn)國開始，有些國家用革帶編織物鋪輿底。秦俑坑出土的戰(zhàn)車及秦始皇陵出土的一、二號銅車馬，均用交叉編織的革帶物鋪輿底。革織物輿底較之木板輿底，要舒適、柔軟，同時又防滑，便于戰(zhàn)士在車輿中活動。

第二，車軸、軌距的改進。殷商、西周的車軸一般為300 厘米，軌距為215～240 厘米。春秋戰(zhàn)國時期的車軸般為240 厘米，軌距一般為155～200 厘米。顯然，車軸、軌距均有所縮短。秦兵馬俑坑出土的戰(zhàn)車車軸和軌距也有所縮短，車軸為250 厘米，軌距為190 厘米。戰(zhàn)車的體量變小了而靈活度增強了。這樣做，更適宜在地形比較復雜的地面上作戰(zhàn)。戰(zhàn)國時，戰(zhàn)爭規(guī)模加大，遠距離作戰(zhàn)是常事，戰(zhàn)車的靈活與否遠比戰(zhàn)車的體量大小重要得多。

第三，車輪的改進。車輪的重要性，古人早就意識到了?！犊脊び洝窞椤拜喨恕痹O(shè)節(jié)，開篇即云：“輪人為輪，斬三材必以其時。三材既具，巧者和之，轂也者，以為利轉(zhuǎn)也；輻也者，以為直指也；牙也者，以為固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完?！盵5]94這里首先提到制作轂、幅、牙的材料要好，其后，要求工匠制作的水平要高，要巧。具體巧到何種程度？轂要“利轉(zhuǎn)”——轉(zhuǎn)得很靈活；輻要“直指”——筆直地連接轂與輪圈；牙即車輪的外周，要求“固抱”——將輪子堅固地圍住。這三點在秦兵馬俑坑出土的戰(zhàn)車上均有所體現(xiàn)。轂的改進：殷商、西周的轂為直筒形或算珠形，春秋戰(zhàn)國時期變?yōu)檠男?，而秦的?zhàn)車的轂為壺形，由于壺形，中部空間大，因而可以減少磨擦力。車輻的改進：主要是將輻條的數(shù)量規(guī)制化，統(tǒng)一為30 條。牙的改進：輪牙為十節(jié)曲木，采用榫卯結(jié)構(gòu)扣合而成，牙的斷面呈腰鼓形，這樣，著地面積就比較地仄，又因為牙的兩側(cè)為弧形面，可以利用離心力的作用使車行泥地不易帶泥。

秦兵馬俑坑中戰(zhàn)車先進的地方還有很多，僅上面所談三點，已經(jīng)見出它的先進性。秦人充分地開展軍事科技的研究，不僅讓軍事科技的成果運用在戰(zhàn)陣的組織上、戰(zhàn)事的指揮上，而且還運用在軍事設(shè)備包括戰(zhàn)車制作上。戰(zhàn)車的制作已經(jīng)見出科技與藝術(shù)的統(tǒng)一，科技強調(diào)原材料的選擇，功能的設(shè)計以及在結(jié)構(gòu)上的準確落實，這種設(shè)計需要一定機械學、物理學的知識為支撐。藝術(shù)則強調(diào)巧妙，包括巧妙的工藝，巧妙的造型，巧妙的結(jié)構(gòu)等等?？萍寂c藝術(shù)的結(jié)合，是真向美轉(zhuǎn)化，秦人在這方面無疑是做得很出色的。

2.銅車馬

秦始皇陵區(qū)出土有兩乘銅車馬。兩乘銅車馬的大小相當于真車馬的二分之一。它們都屬于秦始皇儀仗隊的車駕。按規(guī)制，皇帝出行有三種扈從的車駕：大駕、法駕和小駕。它們屬車乘數(shù)不一樣，大駕81，法駕36，小駕9（一說12）。秦始皇陵出土的兩乘，均為法駕扈從。一號車通長225 厘米，通高152 厘米，總重量1061 公斤。車上立一高柄銅傘。傘下站立一御官，手執(zhí)韁繩。此車古名立車，又名高車。車馬通體彩繪，馬頭上的絡(luò)頭、韁繩、項圈全是金銀打制。車上配有兵器，它的性質(zhì)為兵車，起著保護皇帝的作用。二號銅車馬，通長317 厘米，通高106.2 厘米，總重量1241 公斤。車上有一個方形的車箱，頂上有蓋，車箱前邊和左右各有一窗，車箱后邊有門。車箱的前方坐著一位御官，兩手執(zhí)著韁繩，駕馬四匹，并排而立，威武雄壯。此車通體彩繪，金碧輝煌。一銅轡上有朱書大字：“安車第一”。據(jù)此可知此車為安車。此車開窗即涼，閉窗即溫，因此，又名辒辌車。兩乘銅車馬的御者均為御官，并非一般的御手。二號御官跽坐，地位更高，據(jù)專家分析，他的身份可能是奉車郎。兩乘車均是秦始皇扈從儀仗車，可以想見秦始皇的車駕更為豪華。

兩乘車均有零部件3000 多件，金銀構(gòu)件共占二分之一，其余為銅構(gòu)件。專家們經(jīng)過八年的功夫方才將兩車清理組合完畢，可見其復雜。

讓我們驚嘆不已的不只是秦朝高度的科技水平，還有科技向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化水平。眾所周知，由科技到藝術(shù)有一個中間環(huán)節(jié)，它就是工藝。工藝兼工與藝，其性質(zhì)是技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一、利與巧的統(tǒng)一。將科技轉(zhuǎn)化為工藝，再從工藝轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，這不僅反映秦人高度的科學技術(shù)水平和工藝水平，也反映出秦人的一種審美取向：崇尚科技的審美價值，崇尚由科技轉(zhuǎn)化而來的工藝的美。

四、追求卓絕：銳兵利器，絕艷驚心

秦兵馬俑坑出土的青銅兵器40000 余件，有劍、戈、矛、戟、鈹、金鉤、殳、鉞、弓、弩、箭鏃等。這些武器的制作不僅突出地反映秦的科學技術(shù)水平，而且突出地反映秦的藝術(shù)趣味。秦的藝術(shù)趣味主要從劍、鈹這兩種武器見出。

秦兵馬俑坑出土青銅劍27 件。秦劍為長劍。一般來說，長劍便于穿刺，但因為劍體長而易于折斷。為了讓長劍不至于折斷，秦朝鑄劍匠師，將劍厚薄做了有節(jié)奏的改變，自劍的基部至劍的鋒端，其厚薄遞減的落差不一樣，基本節(jié)奏是厚―薄―加厚―再薄―再加厚―大薄―加厚―減厚八段。這種做法，體現(xiàn)出高度的智慧。效果兼顧了功利與審美：一方面，劍更銳利而且更堅韌了；另一方面，劍身變化有序具有節(jié)奏之美。因此，這種智慧內(nèi)含科學與審美，既是科學智慧，又是美學智慧。

秦兵馬俑坑出土的青銅劍表面有一層灰黑色的光輝，據(jù)科學工作者研究，青銅劍表面做過鉻鹽氧化處理。正因為如此，出土的青銅劍沒有被銹蝕?！吨袊苯鹗贰肪帉懡M的學者認為，鉻鹽氧化處理這種技術(shù)近代才出現(xiàn)，而從秦兵馬俑坑青銅劍上發(fā)現(xiàn)這一工藝，證明早在兩千多年前，中國人已經(jīng)發(fā)明這一工藝了。

中國古代對劍特別重視，號稱“寶劍”。它是防身的重要武器，也是身份地位的象征。劍通常為軍隊中高級軍吏乃至國君所佩，將軍、國君均以擁有名貴的寶劍而自豪。劍在春秋戰(zhàn)國時期充滿著神奇的色彩，有關(guān)它的每一個故事都星光燦爛，扣人心弦。

兵馬俑坑中另一重要兵器為青銅鈹。共16 件。鈹由鈹頭、柲、鐓組成，與矛相似，但鈹頭比矛頭長，更鋒利，鈹頭與短劍有些相似，但短劍是短兵，鈹不屬于短兵器。鈹主要流行于春秋，在秦它還是重要的兵器，直至漢代消失。兵馬俑坑出土的青銅鈹，很完整 ，造型很美。它的突出特點是鈹身兩面布滿云朵般的花紋，這些花紋不是刻畫而成的，而是鑄造之時就存在于器表之上，經(jīng)過打磨后，清晰顯露。兵器上有這種花紋并不罕見，湖北江陵出土的越王勾踐劍，劍身就有菱格狀的隱性花紋。據(jù)專家研究，這種花紋是由一種名為“硫化法”的工藝制成的。

青銅兵器之美與打磨分不開，秦兵馬俑出土的青銅兵器均經(jīng)過精致的打磨。王學理先生說：“我們完全有理由相信，那時必定發(fā)明并使用著多種相當精密的加工機械，而且所使用的工具是鋼鐵性質(zhì)的，盡管其動力還只是靠人力所承擔?！盵8]

秦人兵器的精美見出秦國工匠技藝精湛，技藝的精湛不僅需要高度的技術(shù)水平、藝術(shù)水平，而且需要一種精神，此種精神就是工匠精神。工匠精神不只一種精神，而是多種精神的融合，但核心的是高度的責任感。秦兵馬俑身上都注明工匠的人名或符號，這不僅是為了查責，而且也是一種自豪。其實，工匠責任感的核心應(yīng)是自豪與自信，自豪、自信均有一個“自”，“自”強調(diào)人的個體性、特殊性、創(chuàng)造性、榮譽感、自由感、幸福感。這是人之為人的本質(zhì)所在，它才是人真正的美。

秦始皇陵墓區(qū)出土的兵馬俑及相關(guān)的兵器、戰(zhàn)車，在出土之際就轟動世界，而對它的研究從未停歇，其原因，一是因為它太重要了，二是它還有諸多的謎要解。

通過對秦兵馬俑及相關(guān)兵器、戰(zhàn)車的分析，距今兩千多年前的秦帝國具有怎樣的美學氣象？主要有四點：尚武，尚藝，尚科，尚絕。

尚武，其社會意義是推動中國大一統(tǒng)局面的形成，其人性意義是弘揚精忠報國不畏生死的英雄主義精神。尚藝，是強調(diào)秦王朝文化所達到的先進程度。對于全部文治來說，藝只是一項，但藝是時代精神、社會風尚、文明水準的亮麗展現(xiàn)。無疑，秦在雕塑藝術(shù)上所達到的高度，即使在今天，我們也不能不為之嘆服。尚科，指的是對于科學技術(shù)的重視。在戰(zhàn)爭年代，兵器無疑處科學技術(shù)的前沿。制作兵馬俑當然不是為了展示科學技術(shù)的先進性，但它實打?qū)嵉卣f明在當時的中國，秦無疑是中國先進科技的卓越代表。尚絕，指的是做任何事都要做到極致。秦是一個非常重視管理的國家，各項制度都非常嚴格。從事各項事務(wù)的人員也有一種敬業(yè)精神，這同樣反映秦文化的高度。總起來說，秦兵馬俑是秦諸多先進文化的集中反映。它是一面鮮亮的旗幟，上寫著“大秦”，而“大秦”就是中華的前身。