[摘? 要] 金庸筆下的江湖世界始終是以男性為主導(dǎo)的，女性只是男性英雄生活中錦上添花的點(diǎn)綴。他筆下的女性人物眾多，惡女更是他著重刻畫(huà)的人物形象，這些惡女與金庸理想中的溫順女性形象對(duì)立，她們反抗男性權(quán)威，最終走向了毀滅道路。他的筆下也存在一片遠(yuǎn)離主流文化的邊緣野地，在此處成長(zhǎng)起來(lái)的女性可以不受拘束地追求自我。金庸筆下的女性是復(fù)雜的，她們既不是傳統(tǒng)意義上的淑女，也不是擁有獨(dú)立精神的新女性。

[關(guān)鍵詞] 金庸? 女性形象? 惡女? 野地

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）17-0054-04

金庸武俠小說(shuō)為讀者塑造了一個(gè)刀光劍影、快意恩仇的江湖世界，這個(gè)廣闊的世界有瑯?gòu)指５?，有百里古剎，有幽絕情谷，有昆侖雪峰，有塞外黃沙，但在這個(gè)精彩的江湖世界里，占據(jù)主導(dǎo)地位的是男人，女性始終只是男性英雄生活中錦上添花的點(diǎn)綴。

金庸在繼承傳統(tǒng)武俠小說(shuō)敘事模式的基礎(chǔ)上，對(duì)俠義文化精神進(jìn)行新的闡釋?zhuān)渥髌烦晒呐f武俠小說(shuō)轉(zhuǎn)化為新派武俠小說(shuō)。金庸在小說(shuō)創(chuàng)作中繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的精神，其中一個(gè)重要的突破便是在對(duì)女性人物的塑造上。武俠小說(shuō)源于古典俠義小說(shuō)，在此類(lèi)小說(shuō)中，女性角色的塑造多呈現(xiàn)出片面化、扁平化的特征，她們或成為主角修行道路上的障礙，或以被拯救者的面貌出現(xiàn)，沒(méi)有自己獨(dú)立的人格，只是起到給主角一個(gè)最終歸宿的工具性作用。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中，女性角色是沒(méi)有生命力的，描述她們的容貌多用冰肌玉骨、燕妒鶯慚這類(lèi)空洞的形容詞，她們也沒(méi)有自己的個(gè)性。金庸武俠小說(shuō)的創(chuàng)新之處在于，他不僅僅塑造了千嬌百媚、紅顏如玉的各類(lèi)女性，這些女性亦有自己鮮明而活潑的個(gè)性，她們不是傳統(tǒng)意義上的大家閨秀，本人亦有武功，跟隨著男主闖蕩江湖，有的還能成為男性的人生導(dǎo)師。

雖然在金庸武俠小說(shuō)中，女性人物的塑造比以往武俠小說(shuō)有了很大的創(chuàng)新與突破，但他還是受到了傳統(tǒng)思維的影響，有著歷史局限性。金庸小說(shuō)中塑造的女性形象“既代表著他對(duì)理想女性的憧憬和追求，也包含著他潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)缺失的一種補(bǔ)償，是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)存在整合的產(chǎn)物”[1]。金庸筆下的女性人物是復(fù)雜而矛盾的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織在她們身上，構(gòu)成了金庸筆下的女性世界。

一、金庸筆下的惡女形象

金庸筆下的江湖世界是由男性所主導(dǎo)的，女性處于從屬地位，依附于男人，是對(duì)于男性角色的補(bǔ)充完善。女性角色雖然也能出謀劃策，但對(duì)事情發(fā)展起著決定性作用的還是男性。金庸小說(shuō)的女性形象可分為五種基本形態(tài)：俠女、魔女、癡女、淑女和惡女[2]，其中惡女是金庸著力刻畫(huà)的人物形象。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，金庸的武俠故事中女性人物最終還是逃不掉悲劇性的命運(yùn)，她們磨平了自己的個(gè)性，被男性所馴服；而不肯被馴服的惡女，則被男性話(huà)語(yǔ)權(quán)力所異化，被視作男性眼中的怪物。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想占據(jù)了主流，金庸受到儒家思想的深刻影響并多次在書(shū)中流露出來(lái)，他塑造了諸多有著現(xiàn)代性精神的女性形象，可這些女性形象的現(xiàn)代性是不徹底的，她們?cè)谒枷肷弦琅f帶著舊時(shí)代的鐐銬，就像黃蓉少女時(shí)曾反駁儒生關(guān)于男女授受不親的論調(diào)，人到中年的她最終還是一心一意地相夫教子，以夫?yàn)樘?。金庸筆下女性形象的命運(yùn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被父權(quán)制所左右，她們不是封建道德規(guī)范下的傳統(tǒng)淑女，但也不是擁有反抗精神的新時(shí)代女性。

金庸筆下的經(jīng)典惡女形象有滅絕師太和班淑嫻，這兩位都是強(qiáng)勢(shì)偏執(zhí)的女性形象，不同于其他女性有溫柔之美，金庸把她們?cè)O(shè)置成了悍婦和妒婦的形象。滅絕師太是典型的女強(qiáng)人，她一生斷情絕愛(ài)，人生目標(biāo)是將峨眉派發(fā)揚(yáng)光大、抗元恢復(fù)山河，卻因?yàn)樾愿衿ず蜕碡?fù)血海深仇而走到了主角的對(duì)立面。金庸對(duì)于滅絕師太這個(gè)形象是持否定態(tài)度的。班淑嫻扶持何太沖當(dāng)上昆侖派的掌門(mén)，可她的一生都在爭(zhēng)風(fēng)吃醋，為人忘恩負(fù)義、尖酸刻薄。這類(lèi)的惡女形象也就是所謂的“怪物”，她與“天使”形象對(duì)立?！疤焓埂迸c“怪物”這兩類(lèi)形象長(zhǎng)期以來(lái)存在于男性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中，“天使”是男性心目中的完美女性楷模，她們純潔而無(wú)私。而“怪物”則表露出女性的主體性，威脅著如天使般純潔的姐妹。父權(quán)思想下男性創(chuàng)作的文本中描繪這兩類(lèi)對(duì)立的形象，其意圖是讓女性屈從，借助惡女的遭遇對(duì)其他女性發(fā)出警示，阻止女性解構(gòu)男性的權(quán)威。

金庸心目中理想女性的最終歸宿是雌伏。在其小說(shuō)中，男女對(duì)愛(ài)情的觀念是完全不同的，愛(ài)情與家庭是女性人生中最重要的事；而男性擁有的俠義理想在書(shū)中則代表了更高遠(yuǎn)的志向。作者對(duì)有野心的女性形象卻是持否定態(tài)度的，金庸所塑造的男性形象雖然也有癡情的一面，如袁承志想為了阿九而舍棄責(zé)任、令狐沖對(duì)于小師妹魂?duì)繅?mèng)縈，愛(ài)情在男性的生命中只占據(jù)一小部分。小說(shuō)中，女性在整體上被認(rèn)為是第二性，處于屈服于男性的地位，愛(ài)情對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，是她們?nèi)松娜績(jī)r(jià)值和意義。金庸所刻畫(huà)的反派人物中，男性常假借家國(guó)大義來(lái)滿(mǎn)足自己的野心，為了權(quán)勢(shì)和地位而無(wú)惡不作，而女性變成女魔頭的原因多是被男性?huà)仐壓蠡驉?ài)而不得后性情大變。金庸小說(shuō)體現(xiàn)的兩性關(guān)系里，男女是不平等的，他筆下的女性是仰視著男性的，對(duì)于男性?xún)A慕、忠誠(chéng)，心甘情愿地犧牲自我成就男人的事業(yè)。惡女如果不能屈服于男權(quán)，就只能走向毀滅的道路。

二、女性生存世界的困境

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)史中，女性很少擁有自己獨(dú)立的世界，即使明面上男性不會(huì)干涉內(nèi)宅事務(wù)，然而男權(quán)的陰影卻無(wú)處不在。女性在經(jīng)濟(jì)上無(wú)法獨(dú)立，即使有一技之長(zhǎng)也往往受到社會(huì)主流觀念的影響，認(rèn)為自己只有依附于男人才能生存下去。金庸的小說(shuō)為女性角色提供了遮風(fēng)避雨的桃花源，這個(gè)世界是封閉美麗的，是男權(quán)社會(huì)的邊緣地帶，但這個(gè)桃花源最終還是會(huì)受到男權(quán)社會(huì)的粗暴干涉。

金庸筆下的女性很難擁有自我，不能繼承和創(chuàng)造事業(yè)，她們遵守父權(quán)文化規(guī)定的等級(jí)秩序，中年的黃蓉萬(wàn)事以郭靖為先，即使內(nèi)心對(duì)于丈夫盲目安排女兒的婚約不滿(mǎn)，也沒(méi)有公然反對(duì)。相較女性，男性在家庭和事業(yè)上具有某種優(yōu)越感，即使周芷若在屠獅大會(huì)上拿下“天下第一”的名號(hào)，她也只是被稱(chēng)為“宋夫人”這種依附于男性的稱(chēng)號(hào)；即使林朝英武功蓋世，可她耽于情愛(ài)，怨恨一心投身于家國(guó)大業(yè)的王重陽(yáng)，她讓自己困在了古墓中。

另一方面，女性的生存環(huán)境雖然比較封閉獨(dú)立，卻也是她們獨(dú)有的“野地”，在這里，主流文化對(duì)她們干涉得較少，女性有了自主意識(shí)。雖然來(lái)自外界的風(fēng)波總會(huì)打破此地的寧?kù)o，男性處于主宰地位，把持著話(huà)語(yǔ)權(quán)，但也存在一些縫隙。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家埃德漢·阿登那提出了“野地”這個(gè)概念，即文明世界之外的生存之地，這是獨(dú)屬于女子的文化區(qū)域。因?yàn)檫h(yuǎn)離父權(quán)制控制的地方，在這樣邊緣性地帶的成長(zhǎng)環(huán)境下，女性形成個(gè)體意識(shí)的過(guò)程中受父權(quán)社會(huì)的影響較淺，不會(huì)盲從世俗意義上的權(quán)威。沒(méi)有從小接受男性崇拜教育，沒(méi)有受到世俗教條的規(guī)訓(xùn)，在這樣環(huán)境成長(zhǎng)下的女性，不再是父權(quán)制規(guī)訓(xùn)下的傳統(tǒng)女人。

金庸小說(shuō)的主角看似對(duì)感情忠貞不貳，但男女在愛(ài)情關(guān)系中并不平等，諸多女性為了男主角而互相敵視、展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，父權(quán)思想始終籠罩在金庸的文本中。這種情節(jié)設(shè)置折射出了封建社會(huì)中強(qiáng)有力的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。書(shū)中所描繪的愛(ài)情看似平等，但這并不意味著金庸擺脫了男權(quán)主義思想，這種思想始終存在于看似男女平等的愛(ài)情中，男性在愛(ài)情中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。以《倚天屠龍記》為例，張無(wú)忌為了和身為蒙古郡主的趙敏締結(jié)姻緣，他舍棄了明教教主之位。但在這段愛(ài)情里，趙敏才是付出和犧牲最多的一方，為了兩人的愛(ài)情，她舍棄了手中的權(quán)勢(shì)，與父親兄弟決裂，背叛了自己的母族。而張無(wú)忌本就無(wú)意于九五之尊的位置，最后的歸隱山林只是順?biāo)浦?。在新修訂的版本中，金庸甚至讓張無(wú)忌憧憬著齊人之福的生活。在金庸的筆下，女人很少有自己的事業(yè)，她們把一切都寄托在代表了權(quán)威和正統(tǒng)的男性身上，天山童姥仍無(wú)法從舊日情愛(ài)中解脫出來(lái)；何鐵手做了五毒教的教主卻甘愿為了武學(xué)而叛出師門(mén)，投入到華山派做一個(gè)小弟子；東方不敗因?yàn)樾逕捫肮υ谛睦砩限D(zhuǎn)變?yōu)榕?，而他?duì)于女人的定義就是無(wú)微不至地照顧自己的丈夫；溫青青為了得到袁承志的憐惜，不惜跳下山崖致使終身殘疾。女性在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，從來(lái)都處于弱勢(shì)地位，大多是隱忍、犧牲的那一方。男性擁有可供自己支配的財(cái)產(chǎn)，可以行俠仗義，可以賞盡天下風(fēng)光，女性卻被困于情愛(ài)之中，即使出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似殷素素這類(lèi)的妖女，她們最終也會(huì)因?yàn)閻?ài)情而成為世俗意義上的賢妻良母。女性如果想在完全由男性操縱的領(lǐng)域之內(nèi)一顯身手，那她就不得不付出高昂的代價(jià)。

人物在獨(dú)特的環(huán)境中生成了獨(dú)有的意識(shí)，最終也擁有了別樣的人生和命運(yùn)。終南山的活死人墓就是這樣的野地，這樣的風(fēng)水寶地才能滋養(yǎng)出小龍女這般獨(dú)特人物，在古墓中長(zhǎng)大的小龍女，不迷信王重陽(yáng)所象征的父權(quán)社會(huì)的權(quán)威，不在意世俗眼光?！耙暗亍碧幱谏鐣?huì)的邊緣地帶，在這里，女性的自我意識(shí)如同野草一樣產(chǎn)生萌芽并瘋長(zhǎng)，女性得以享有財(cái)產(chǎn)權(quán)、不受打擾地獨(dú)立思考或創(chuàng)作的空間。她們有了自我意識(shí)，盡管最后多數(shù)人的自我意識(shí)還是消失了，但還是留下了希望。這些“野地”從空間上展現(xiàn)了女性的生存狀態(tài)，讓她們與外界隔離開(kāi)來(lái)，生發(fā)出了個(gè)人意志，質(zhì)疑了男性的權(quán)威。

三、女性形象的局限性

金庸既賦予筆下的人物以生命，又剝奪了她們的主體性。盡管金庸受到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期新思想的影響，推崇具有現(xiàn)代思想的獨(dú)立女性，但他依舊認(rèn)為女性需要臣服于男性。以《笑傲江湖》為例，金庸借東方不敗的閨房刻畫(huà)了他心目中的女性房間：溫順的妻子盡心盡力地服侍丈夫，為他鋪床疊被。女性在經(jīng)濟(jì)無(wú)法獨(dú)立的情況下高度依附于男性是必然的命運(yùn)。在男權(quán)社會(huì)中，男性占據(jù)了大部分的社會(huì)資源，女性無(wú)法獲得平等的工作機(jī)會(huì)，只能憑借嫁人來(lái)實(shí)現(xiàn)階級(jí)的跨越，封建社會(huì)的主流思想是母憑子貴、封妻蔭子，這樣的社會(huì)現(xiàn)狀使得真正意義上的獨(dú)立女性永遠(yuǎn)無(wú)法出現(xiàn)，她們只能被家庭束縛著。包惜弱就是這樣矛盾的人物，她在思想上是被壓抑的，盡管住在富麗堂皇的王府，她的心卻被困在了貧窮的牛家村，楊鐵心操縱著她的思想，完顏洪烈束縛著她的軀體。

在男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)要求女性沉默溫順，以襯托出男人的偉岸高大；女性的功能是被男性欣賞，她們從未進(jìn)入決策的中心?！吧眢w被壓制的同時(shí)，呼吸和言論也就被抑制了。”[3]何紅藥本來(lái)是五毒教的未來(lái)教主，前途坦蕩光明，卻被夏雪宜欺騙操縱，到了生命的最后還在渴望著薄情的夏雪宜回心轉(zhuǎn)意，她沒(méi)有自己的意志。女性只有通過(guò)工作得到了社會(huì)認(rèn)可、實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有行動(dòng)上自由的可能性，婦女才有解放的可能。正如朱麗葉·米切爾在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》中指出的那樣：“并不是她體力的弱勢(shì)將其排除在生產(chǎn)活動(dòng)之外，而是她的社會(huì)劣勢(shì)使其淪為社會(huì)的奴隸。”[4]在男權(quán)社會(huì)中，女性的力量是弱小的，在社會(huì)中處于劣勢(shì)地位，即使女性有了自己的主見(jiàn)，也無(wú)法與整個(gè)社會(huì)相抗衡，只能繼續(xù)處于被動(dòng)的地位。

四、結(jié)語(yǔ)

金庸表示，“對(duì)女性的崇拜和描寫(xiě)，是想間接否定男性在社會(huì)中扭曲人性、輕視真情的這一切”，認(rèn)為女性往往“專(zhuān)注于愛(ài)情與家庭”[5]。金庸筆下的女性形象沒(méi)有脫離傳統(tǒng)儒家觀念的影響，因此他不可能創(chuàng)作出具有女性主義思想的人物，女性回歸家庭是她們的必然命運(yùn)。金庸對(duì)于女性的觀念是傳統(tǒng)保守的，他筆下的女俠表面上不受傳統(tǒng)教條的束縛，然而她們最終的結(jié)局要么是雌伏，要么是走向毀滅，這是作家的男權(quán)思想殘余的表現(xiàn)。

金庸小說(shuō)中的女性人物往往“俠氣”不足，只專(zhuān)注于愛(ài)情而帶有蒙昧色彩[6]，只在意自己的愛(ài)情而不關(guān)心江湖大義。金庸筆下的男俠除了郭靖、陳家洛，大多以退隱山林作為人生的歸宿。他們?cè)谀贻p的時(shí)候憑借滿(mǎn)腔熱血和高超的武藝，想要行俠仗義、拯救蒼生，可最終發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力回天。金庸寫(xiě)了許多意氣風(fēng)發(fā)的少年在飽經(jīng)滄桑后心灰意冷的情節(jié)，最后他們攜手愛(ài)人遠(yuǎn)去，獨(dú)善其身。在他們思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，女性也發(fā)揮了很大的作用，在“俠義”與“愛(ài)情”的糾結(jié)之中，女性人物都選擇了愛(ài)情。男主人公在意的是家國(guó)大事、華夷之分，一心一意地投入到家國(guó)大事中，女性角色卻只想著與男主白頭偕老，關(guān)心的是“自我”，與男性俠客們形成了鮮明的反差。金庸雖然不反對(duì)女性參與江湖事業(yè)，但對(duì)于女性擁有權(quán)力的看法卻與男尊女卑的論調(diào)趨同，認(rèn)為女性應(yīng)該以持家主內(nèi)為本分，女性人物在成為妻子和母親后，失去了少女時(shí)期的魅力也是自然而然的事情，這體現(xiàn)了金庸塑造女性角色的困境，也體現(xiàn)了他在男女平等思想上的局限性。

參考文獻(xiàn)

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[3] 西蘇.美杜莎的笑聲[M]//當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng).張京媛.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[4] 米切爾.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[M]//婦女：最漫長(zhǎng)的革命：當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選.李銀河.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997.

[5] 金庸.金庸散文集 [M].北京：作家出版社，2006.

[6] 吳靄儀.金庸小說(shuō)的女子[M].香港：明窗出版社有限公司，1992.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：李亞佳，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院。