文/華南師范大學馬克思主義學院 陳愷俐

學校是思想理論宣講的前沿陣地，更是培養(yǎng)契合社會主義要求的人才基地。紅色檔案作為國家基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性的紅色資源，是“以史明理”的有效載體，是開展思想政治教育的史料依托，是提升青年文化自信的源頭活水。紅色檔案本體的詮釋邏輯以及紅色記憶功能的工具邏輯，為紅色檔案在育人過程中效能的發(fā)揮創(chuàng)造了邏輯可能。把紅色檔案的開發(fā)成果融入學生思政教學以實現(xiàn)育人育才的目標導(dǎo)向，是新時代基層德育工作者的職責和使命。本文基于紅色記憶理論視角，探究紅色檔案實現(xiàn)育人功能的路徑，充分激活紅色資源，精準對標思政目標，對于厚植青年學生的政黨認同、文化自信具有深刻的借鑒意義。

一、紅色檔案育人育才的價值意蘊

（一）紅色檔案是“以史明理”的有效載體。習近平總書記強調(diào)，檔案工作茲事體大，歷史延續(xù)和各項事業(yè)踐行在總結(jié)經(jīng)驗、洞曉規(guī)律中推進。透過紅色檔案追溯歷史事件，深度挖掘紅色檔案背后承載的文化底蘊，可以使青年學生理清歷史脈絡(luò)，把握歷史事件全貌，從中汲取歷史凝聚的智慧，更加堅定走好新時代長征路的決心，由對紅色檔案的文化認同深化為對馬克思主義執(zhí)政黨的情感認同和政治認同。

（二）紅色檔案是開展思想政治教育的史料依托。紅色檔案是一部顯證中國共產(chǎn)黨劈波斬浪來時路的紅色記憶史冊。[1]2015 年，中共中央、國務(wù)院頒布的《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中提出，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，狠抓三觀教育、民族精神教育、革命傳統(tǒng)教育。紅色檔案資源經(jīng)過悠遠的歷史積淀，書寫著黨和革命先賢的光輝事跡，蘊涵著精誠愛國、守正不移、艱苦奮斗等教育旨趣，與國家謀劃部署的青年學生德育主題具有極高的內(nèi)在契合度。

二、紅色檔案實現(xiàn)育人功能的邏輯演繹

（一）紅色檔案本體的詮釋邏輯。探尋紅色檔案育人的邏輯遵循必須回歸紅色記憶的本體對象即“紅色檔案”中去。紅色檔案的本體存在對傳承紅色基因的意義就是歷史的詮釋過程。[2]從紅色檔案到紅色基因的傳承就是從“真實歷史”到“效果歷史”的合理詮釋邏輯。

紅色檔案作為國家基礎(chǔ)性的紅色資源，全面展示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向自立自強、從勝利走向勝利的奮斗史。歷史積淀賦予紅色檔案的先進精神對黨和國家的建設(shè)具有戰(zhàn)略意義，以中國共產(chǎn)黨人精神譜系為例，從紅船建黨檔案蘊含的“敢闖新路、立黨為公”的價值精神，到西柏坡歷史檔案中蘊含的“謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”價值精神；解讀、詮釋紅色檔案蘊含的價值理念有利于青年學生群體認識到是歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨和社會主義道路，是黨的先進性成就了今天的中國共產(chǎn)黨。[2]因此，紅色檔案成為我黨執(zhí)政合法性的史實載體，詮釋其傳承紅色基因和培育政治認同的邏輯依據(jù)。

（二）紅色記憶功能的工具邏輯。記憶研究的關(guān)切從個體記憶發(fā)展到集體記憶、社會記憶，最后到文化記憶；法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫定義了“集體記憶”，指出記憶是時空規(guī)則的產(chǎn)物，必須有一個持續(xù)的、有周期的、比較固定的、具備一定規(guī)模的、有較強生命力的“社會時空規(guī)則”作為傳承載體。[3]德國學者阿萊達·阿斯曼從神經(jīng)層面、社會層面和文化層面剖析人類的記憶，并且將文化記憶進一步細化為功能記憶與存儲記憶。[4]揚·阿斯曼對文化記憶的定義是“囊括一個特定時代、特定社會所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意向系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)，其‘教化’作用服務(wù)于穩(wěn)定和傳遞此社會的自我形象?！盵5]阿斯曼夫婦不僅從滿足日常所需和人類文明延續(xù)的角度進一步區(qū)分了交際記憶和文化記憶，認為文化記憶具有極強的可建構(gòu)性和穩(wěn)定的客觀性，更從記憶的時間、媒介、功能、權(quán)力、建構(gòu)等視閾出發(fā)，對記憶理論進行了更深入地探討。[6]

文化記憶理論為紅色記憶的研究拓展了理論上的可能。紅色記憶是革命建政的衍生物，凝練著黨終始如一的優(yōu)良作風和光榮傳統(tǒng)，是黨和人民的精神瑰寶，是對中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命行跡與革命文化的記憶建構(gòu)與意向綻露。[2]從時間維度看，紅色記憶拉近當代人和紅色革命歷史的跨度，并為當代人如何正視過去、現(xiàn)在和未來給予指引。從媒介維度看，紅色記憶介質(zhì)表征包含在文本、紀念空間等軟、硬記憶系統(tǒng)中。從功能維度看，紅色記憶培育了身體認同，并確保了政權(quán)合法性。從權(quán)力維度看，紅色記憶復(fù)現(xiàn)和再生產(chǎn)的行為方式從屬于政治范疇，而紅色記憶再輸出必須基于國家意志和執(zhí)政黨主張。從建構(gòu)維度看，紅色記憶對過去的建構(gòu)依紅色精神的歷史本源為追蹤線索，又被當前社會的側(cè)重所主觀塑建，遂具備選擇性。[7]

定義記憶認同與區(qū)分的基本功能，取決于記憶的選擇性建構(gòu)與私有屬性。其一，紅色記憶是經(jīng)過選擇后建構(gòu)起來的一套帶有情感認知的系統(tǒng)，不僅訴述著群體共享的過去，也共用和傳播一套群體適用的價值觀和情感取向。因此，紅色記憶不僅依賴親歷者口述和傳承書寫的完整度及還原度，還由當代的意識篩選、想象重構(gòu)和媒介重現(xiàn)所刻畫。[2]其二，記憶具有私有屬性。專屬記憶的排他性，致使群體對“我們是誰”“我們?nèi)绾闻c他們區(qū)分”“我們?nèi)绾涡纬山裉斓奈覀儭钡葐栴}提供了事實支撐和情感回答，從而圈定了群體的邊界以及確認資格的準則。“一個真正的共同體是‘記憶的共同體’，一個不會忘記過去的共同體?！薄耙粋€真正的共同體是‘記憶的共同體’，一個不會忘記過去的共同體?！敝腥A民族共享的紅色記憶，其選擇、重構(gòu)和排他性將中華民族共同體進行了統(tǒng)一標記。從紅色記憶到政治認同，就是記憶立場、裁決與意識馴化的展現(xiàn)。因此，紅色記憶認同與區(qū)分的功能指向并演繹了紅色檔案借助記憶理論傳承紅色基因的邏輯進路。

三、紅色檔案實現(xiàn)育人功能的路徑指向

以紅色檔案傳承紅色基因，必須明確主體通性，借助符號、話語和場域三類介質(zhì)，創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，做好紅色檔案的當代敘事，從而施展紅色檔案資源的育人功能。

（一）“以生為主”，依循主體心理演化機理。施教者在通過紅色檔案理論普及、紅色人物榜樣示范、紅色史實情感共鳴等方式開展思想政治教育活動時，應(yīng)該遵循目標群體的“成長規(guī)律”和“心理規(guī)律”，關(guān)注群體的階段特質(zhì)和心理發(fā)展狀況，擇取適當?shù)穆窂竭M行理性升華，最大限度地調(diào)節(jié)受教育者的心理接受度，達到教育目的。在選取紅色檔案資源作為素材時，要針對不同的個體和不同的情勢，讓目標群體感受到紅色檔案與自己心靈的連接，打造政治高度和情感溫度并蓄且富有人文關(guān)懷氣息的紅色思政課堂。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍。情感對于人的心理活動和行為活動有相當強的支配力量。身處校園環(huán)境的青年學生多能保持獨立的人格和心理特征，但又因為處于群體中，極易生成從眾心理和攀比心理，大部分青年學生希望能夠與他人保持一致的認知和行為。相對傳統(tǒng)的思想政治教育載體而言，紅色檔案富有真摯的情感色彩，飽含無數(shù)革命英烈為民族解放、民族獨立而奮不顧身的愛國情愫。這種感情使學生不自覺地置身其中，產(chǎn)生了感化作用。因此，需要把握住學生的情感特質(zhì)，在思政教育活動中創(chuàng)設(shè)“真實、行真、深情、意遠、理蘊”的情境，讓受教育者用真情、真心、真性去領(lǐng)略黨的百年奮斗史的真實面貌，感悟紅色人物的高尚品格。

（三）做好紅色檔案的當代敘述，構(gòu)建紅色基因傳承的長久化機制。紅色基因的傳承非一朝一夕，必須立足于長遠發(fā)展，以動態(tài)變化的目光對紅色記憶進行審視，做好紅色檔案的當代敘述，通過創(chuàng)新發(fā)展的手段構(gòu)建紅色基因傳承的長久化機制。

1.符號喚醒記憶，重視紅色檔案的符號表意。符號是政治文化生活的重要載體，紅色檔案蘊含的精神內(nèi)涵需要借助具體符號的表達才能傳達。符號喚醒與建構(gòu)功能的實現(xiàn)，首先需要建立可感知符號與要義間的聯(lián)系，并反復(fù)增強這種演繹，才能發(fā)揮符號喚起記憶進而激發(fā)政治認同的效能。紅色記憶在夯實中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基，形塑民族身份認同等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，然而由于非親歷者記憶代際遞減、歷史虛無主義思潮等對青年學生紅色記憶帶來的沖擊，使得當代青年學生群體的紅色記憶趨同式微。借助符號喚醒紅色記憶，激發(fā)群體成員的政治認同間不容息。這就要求我們在思政課堂上進行紅色檔案的符號表意時，既要重視對紅色符號的篩選與重組，更要重視對紅色符號的建構(gòu)與再輸出。例如，借助人物事跡、紅色歌謠、回憶錄等紅色符號，在傳播過程中要講清楚講透徹檔案背后所凝結(jié)的紅色精神和價值理念，同時紅色符號的輸出要聯(lián)結(jié)培育新時代青年的現(xiàn)實需求，用生動的形象觸發(fā)青年學生對中國共產(chǎn)黨積極正面的情感，這樣才能內(nèi)化價值記憶，浸潤生命歷程。2.話語溝通記憶，創(chuàng)新紅色檔案的話語傳承。紅色檔案的話語傳承在紅色記憶塑造中發(fā)揮著重要作用。時代的瞬息萬變、話語的更迭速度之迅猛以及歷史書寫的新要求，無不要求我們以全新視野強調(diào)紅色檔案的話語體系建構(gòu)。一方面，紅色檔案的話語傳承方式應(yīng)從官方立場轉(zhuǎn)至大眾立場。當代青年作為紅色歷史的非親歷者，對于革命先烈的英雄事跡、紅色精神的感悟由于時空壁壘大多停留在文本書寫上，難以獲取親歷者刻肌刻骨的觀感。因此，紅色檔案的話語傳承要在尊重歷史事實的前提下，不斷創(chuàng)新敘事形式和話語風格。要用貼近青年群體的敘事方式，加強對紅色故事細節(jié)的勾繪，在真情實感中觸發(fā)青年的精神共振。[8]另一方面，營造紅色檔案話語溝通的氛圍和契機，結(jié)合特殊時間節(jié)點預(yù)設(shè)紅色記憶傳揚議題，綴合權(quán)威詮注和傳媒濡染，最大限度地調(diào)動青年學生參與到思政課堂協(xié)同中來。[9]一言以蔽之，只有不斷完善創(chuàng)新紅色話語的表達方式，才能真正讓紅色檔案立體化、生動化、形象化，在講好紅色故事的過程中實現(xiàn)育人旨歸。3.場域復(fù)歸記憶，營造紅色檔案的“記憶之場”。法國著名史學家皮埃爾·諾拉以法蘭西民族為例深入厘晰“記憶之場”概念，指出該民族共同體的文化記憶、民族認同感及歸屬感正是在“記憶之場”中得到存續(xù)。諾拉強調(diào)在歷史加速被沖淡的形勢下，現(xiàn)在與過去的張力極限拉扯，洞明二者可觸可感、層疊交織的關(guān)系，筑就“記憶之場”極具宏旨。重視作為媒介的“記憶之場”涵蓋所有形態(tài)的記憶附著形式。其一，修造紅色檔案實景空間的記憶場域。紅色檔案蘊含著先進的政治理念、科學思想、高尚的情感道德以及深刻的愛國主義；校園文化潛在影響著學生的思想觀念、價值取向和行為模式，規(guī)劃校園文化的物質(zhì)環(huán)境也是學生思想政治教育工作中的重點，物質(zhì)環(huán)境有形、可見，調(diào)動學生情緒之余，也彰顯校園面貌、學校人文底蘊。以戶外思政課堂的形式開展紅色教育主題實踐活動，組織青年學生群體參觀紅色紀念場館或參加周期性、重復(fù)性的節(jié)日、紀念日、慶典，置身紅色記憶場域，能讓學生身臨其境品悟紅色歷史，緬懷革命先烈，從而堅定理想信念，凝聚愛國熱情。通過紅色物理空間的行為參與，產(chǎn)生身體在場的紅色記憶符號解碼，進而對紅色記憶進行再生產(chǎn)和再編碼，強化青年學生對紅色記憶價值的認同。其二，打造紅色檔案虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的記憶場域。跟上信息技術(shù)的發(fā)展形勢，搭筑紅色檔案傳播矩陣，利用互聯(lián)網(wǎng)形成顯隱并重、突破時空的全方位育人格局。當代青年學生的記憶在很大程度上由網(wǎng)絡(luò)媒質(zhì)來雕鐫，以網(wǎng)媒場域形式向其提供踐行唯物史觀的空間可以助力紅色檔案釋放資政育人的能量。利用網(wǎng)媒場域要拔高政治站位，合理設(shè)置紅色議題，做好思政課堂選用的紅色記憶作品的數(shù)字化把關(guān)，在改編和創(chuàng)新時要保持紅色屬性。

憑靠“記憶之場”的行為參與，達成紅色記憶的刻寫，即紅色檔案價值記憶的內(nèi)化的經(jīng)過。[10]儀式操演與行為參與是對紅色檔案價值的時代編綴，從宏觀層面看，是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的承襲；從微觀層面看，是個體奉獻精神持續(xù)強化的表現(xiàn)。[11]

四、結(jié)語

紅色檔案記錄并見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民視死如歸、抵擋外敵、爭取民族解放振興的崢嶸歷程，是共產(chǎn)黨人永葆本色的精神密碼，具有精神引領(lǐng)、凝聚共識、傳承文化等重要價值。紅色檔案具有歷史性、回溯性，它指明了中華民族的來路與去向，也啟示基層德育工作者用好、用活紅色檔案資源，融入思政教育活動，激發(fā)青年學生愛黨愛國情操，服務(wù)社會主義的發(fā)展要求，才能有效傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，促進紅色檔案育人育才功能的拓展、深化和升華。