□李 永

眾所周知，王羲之、王獻之父子因卓越的書法藝術在中國書法史上被譽為千秋范式、百代楷模，在東亞文化圈也有一定的影響力。二王既是顯赫的書法家，也是世家天師道徒。他們的書法藝術研究論著已經(jīng)很多，但是系統(tǒng)研究他們書法哲學意蘊的人非常少。本文從王羲之、王獻之書法的布白、用筆、心法三個視角闡釋其與《老子》哲學思想相反相成的內(nèi)在聯(lián)系，揭示包括《老子》在內(nèi)的道家哲學構成的中國藝術哲學的內(nèi)核。

魏晉玄學，以老莊思想融合儒家經(jīng)義，至南朝宋時，《顏氏家訓·勉學》云“莊、老、《周易》總謂‘三玄’”，故以此三書為玄學經(jīng)典。王羲之、王獻之身為天師道教徒，自然接受了魏晉玄學作為時代思潮的熏陶，如王羲之《十七帖》中的《旃罽帖》有“知我者?！币痪洌司涑鲎浴独献印菲呤?。王羲之《蘭亭詩》（二首）為典型的魏晉玄言詩，運用老、莊、易思想言論，表達其尊道貴玄的天師道徒本色。如“代謝鱗次，忽焉以周”“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際”仿自《老子》二十五章“周行而不殆”天道觀；“和氣載柔”化用《老子》十章“載營魄抱一”“摶氣致柔”語句；“異世同流”仿造《老子》一章“同出而異名”一句；“前識非所期”中的“前識”出自《老子》三十八章“前識者，道之華，而愚之始”。王獻之《保姆志》云：“郎耶王獻之保姆姓李，名意如，廣漢人也。在母家志行高秀。歸王氏，柔順恭懃。善著文，能草書，解《釋》、《老》旨趣。年七十，興寧三年，歲在乙丑，二月六日，無疾而終?！蓖醌I之保姆“善著文，能草書，解《釋》、《老》旨趣”，必然受二王父子道家、道教文化環(huán)境熏陶。王獻之《乞假表》云：“伏惟天慈，物通其志，必蒙聽許?！薄疤齑取背鲎浴独献印返诹哒隆疤鞂⒕戎?，以慈衛(wèi)之”一句。由此可見，二王創(chuàng)作與《老子》有著內(nèi)在聯(lián)系。包含在“三玄”哲學之內(nèi)的《老子》作為時代思潮，已融化在二王藝術創(chuàng)作中，尤其是書法領域。下面分三部分闡述《老子》哲學思想在二王書法中的具體運用。

《老子》的道論哲學思想可從“體、相、用”三個層次闡釋：首先，在“體”層次上，《老子》的道指宇宙萬物的本體。如《老子》二十五章云：“有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，強字之曰‘道’?！逼浯危凇跋唷睂哟紊?，《老子》的道指相反相成的辯證法。如《老子》四十二章云：“萬物負陰抱陽，沖氣以為和。”再次，在“用”層次上，《老子》的道指“德”。如《老子》二十一章云：“孔德之容，惟道是從?！钡抡?，道之用也。本文所論以“相”層次為主，兼及“體”“用”兩個層次，因為“體、相、用”三個層次本來就三位一體，不可分割。

一、知白守黑的布白

帛書《老子》乙本二十八章曰：“知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極?！焙跒殛?，白為陽，知白守黑為太極陰陽二儀之道?！吨芤住は缔o上》云：“一陰一陽之謂道?！庇衷唬骸笆枪省兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”《系辭下》曰：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”因此，知白守黑在自然現(xiàn)象上就體現(xiàn)為日月相推生兩儀，寒暑相推生四象，四象生八卦，由此生大業(yè)。大業(yè)之一便是運用“八卦納甲法”而產(chǎn)生的人體養(yǎng)生修煉之道，“復歸于無極”，大定也。

《老子》此章原文可從內(nèi)丹修煉生外藥的角度進行闡釋。《悟真篇淺解》卷中四十三曰：“黑中有白為丹母，雄里懷雌是圣胎。校注三：元精元神凝結(jié)，即金丹之基礎?！薄吨芤讌⑼酢吩唬骸爸资睾冢衩髯詠?。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數(shù)名一。”彭曉注：“白者，金也。黑者，水也。知金水之根用為藥基，則神精自生于器中，故云神明自來也?！薄爸鹚脼樗幓币颜f明是內(nèi)丹修煉之藥。陸西星亦曰：“所謂神明，即神德也?！渍呓鹁?，黑者水基’。所謂金精，即金炁也。五行之氣，金能生水，而還丹造化，先天白金卻生于坎水之中，故作丹者，惟虛心恭己，奉坎以求鉛，迨夫時至機動，神明自來?！?/p>

王羲之《記白云先生書訣》又曰：“天臺紫真謂予曰：‘子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性?！贝藭E將書法與丹訣融為一體，書入道，能將混元之炁開發(fā)為陰陽二氣，“陽氣明”與“陰氣太”均“肇乎本性”，仿佛“守黑（陰）知白（陽）”之性①說明：本文不考證王羲之書論的真?zhèn)螁栴}，如果是后人偽托，并非沒有價值，因為書論思想是符合王羲之書道觀與創(chuàng)作實際的。就像流傳后世的王羲之作品都是臨摹品，同樣具有價值一樣。。

但后人卻將“知白守黑”運用于書畫創(chuàng)作中字法、章法的布白。西晉成公綏首先提出了書法上的黑白分布章法，其《隸書體》云：“章周道之郁郁，表唐、虞之耀煥，若乃八分璽法，殊好異制，分白賦黑，棋布星列?！薄胺职踪x黑”即“知白守黑”的翻版也，“棋布星列”即章法也。在“賦黑”行筆過程中，又進行“分白”，分割創(chuàng)作載體上的空白，從而形成作品的章法。王羲之繼承了這一創(chuàng)作法則，并細化到字法中。

王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》曰：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，便不是書，但得其點畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鍾繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見繇，即潛心改跡?！薄邦A想字形”即是在想象中“知白守黑”，此論又以宋翼作反面事例，說明不講字法布白便不是書的緣由。其《書論》又云：

夫書字不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短。凡作一字，或類篆籀，或似鵠頭；或如散隸，或近八分；或如蟲食木葉，或如水中蝌蚪；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。欲書先構筋力，然后裝束，必注意詳雅起發(fā)，綿密疏闊相間。每作一點，必須懸手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈，或下細若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向，作一行，明媚相成……為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同。

此論主張字有“偃仰、大小、長短”的布白變化，如“蟲食木葉，水中蝌蚪”等分割空間，必須注意“綿密疏闊相間”，至于作一字“數(shù)種意、數(shù)體入”，則是破體字，要求更高了。而“若作一紙之書，須字字意別”則是章法上安排經(jīng)營。此書論將點畫、字法、章法的布白闡述得詳細而生動。

后世書壇，如歐陽詢《八訣》“分間布白”與《三十六法》“避就、穿插、補空、回抱”，虞世南《指意》“粗而能銳，細而能壯，長者不為有余，短者不為不足”等書論，均可看到王羲之直接、間接影響。

唐代學王羲之最像的孫過庭在《書譜》中云：“至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。”此論涉及布白中點畫施列，形體異乖，延伸出“違犯與和同”“留遲與遣疾”“燥枯與濃潤”“規(guī)矩與方圓”“鉤繩與曲直”諸多辯證關系，將羲之書論與創(chuàng)作上升到哲學理論的高度。

笪重光《書筏》有曰：“精美出于揮毫，巧妙在于布白，體度之變化由此而分。觀鐘、王楷法殊勢而知之。真行、大小、離合、正側(cè)，章法之變，格方而棱圓，棟直而綱曲，佳構也?！斌沃毓庹摷扮婔?、王羲之楷書章法善于變化，故出佳構也。如大王《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》（如圖1）、《曹娥碑》等楷書，章法均參差錯落，縱橫交叉，靈活多變。其又曰：“黑之量度為分，白之虛凈為布?！奔词睾谥滓病０莱肌端囍垭p楫·述書上》亦曰：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，曰：‘字畫疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。’以其說驗六朝人書則悉合?！卑浴坝嫲桩敽凇钡那迦似嫒ぃ炞C包括王羲之在內(nèi)的六朝人書，即“知白守黑”的近代版也。

圖1 《黃庭經(jīng)》（唐人臨本拓本）

康有為《廣藝舟雙楫·干祿第二十六》又云：“摺貴知白，策貴守黑，知白則通甚矣，守黑則密甚矣，故卷摺欲光。然摺貴白光，縹緲有采；策貴黑光，黝然而深?！笨涤袨橛米?、隸書體分析“知白守黑”的各自側(cè)重，可謂別具匠心。

王羲之行書布白以《蘭亭序》（如圖2）為典型。前文所引南宋書法家陳槱《負暄野錄·論紙品》云：“《蘭亭序》用鼠須筆書烏絲闌繭紙，所謂繭紙，蓋實絹帛也。烏絲闌即是以黑間白，織其界行耳?！庇脼踅z闌布白，是《蘭亭序》創(chuàng)作運用的獨特章法。明董其昌《畫禪室隨筆·評書法》又曰：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！薄短m亭序》布白講究“映帶而生”，小大自如，故為神品也。

圖2 《蘭亭序》

而其草書《十七帖》（如圖3）章法更是意態(tài)飛動，避實就虛，講究挪讓、照應、穿插、平衡，字里行間跌宕起伏，呈現(xiàn)一種簡約流動的美感。

圖3 《十七帖》之一《遠宦帖》

王獻之行草以著名《鴨頭丸帖》（如圖4）為典型。其結(jié)體攲側(cè)遒勁，參差錯落，善于取勢。虛實相生，儀態(tài)善于變化，體現(xiàn)出一種“虛靜”美，在布局中常計白當黑，在空白處見功夫，字與字、行與行中間常留較大的空白，給人一種形離神合的感覺，有“散懷山水，悠然忘羈”的旨趣，也入神品。如陸機《文賦》所謂“函錦邈于尺素”也。

圖4 《鴨頭丸帖》

英國藝術批評家貢布里奇在其《藝術與錯覺》一書中曾贊賞中國藝術“筆墨不到的表現(xiàn)力”，其云：“中國的藝術理論討論了筆墨不到的表現(xiàn)力?！疅o目而若視，無耳而若聽，旁見側(cè)出，于一筆兩筆之間，刪繁就簡，天趣宛然……實有數(shù)十百筆所不能寫出者，而此一兩筆忽然而得方為入微’?！必暡祭锲鎻娬{(diào)中國藝術留白手法的魅力，“無目而若視”指留有余地，耐人品味，“無耳而若聽”指余音繚繞，空靈生動，仿佛“刪繁就簡”的寥寥幾筆，如王獻之《鴨頭丸帖》兩行草書，就生出了筆墨不到的風流韻味。

二、正復為奇的用筆

《老子》五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖?！崩献诱J為矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化，如禍福、正奇、善妖等。嚴靈峰先生認為“‘奇’，邪也”，邪通“斜”，傾斜也，即“攲”。攲與奇兩字上古音韻部相同，故奇通“攲”。奇正原指古代兵法術語。古代作戰(zhàn)以對陣交鋒為正，設計邀截、襲擊為奇?！秾O子·勢》曰：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！焙蟊贿\用于書畫創(chuàng)作領域，說明用筆奇正相生的轉(zhuǎn)化。

王羲之《書論》云：“夫書字不貴平正安穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有攲有側(cè)有斜，或小或大，或長或短……或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤；或上尖如枯稈，或下細若針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢似飛鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來。作一字，橫豎相向，作一行，明媚相成……每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書?！贝苏撻_頭明確地提出了“夫書字不貴平正安穩(wěn)”，必須“有偃有仰，有攲有側(cè)有斜”，即主張用筆攲側(cè)與平正相生相合也。接著，舉例說明奇正關系?！柏Q牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤”，“豎牽”為正，“屈折”為奇；“枯稈、針芒”為正直，“飛鳥空墜，流水激來”為奇?zhèn)?。而每書又有“十曲五直，十起五伏”的奇正對比變化。既有定性比似，又有定量標準，書法用筆奇正關系變化的論述，至王羲之《書論》已經(jīng)成熟矣。王羲之《用筆賦》又曰：馳鳳門而獸據(jù)，浮碧水而龍驤。滴秋露而垂玉，搖春條而不長。飄飄遠逝，浴天池而頡頏；翱翔弄翮，凌輕霄而接行。詳其真體正作……沒沒汨汨，若蒙汜之落銀鉤；耀耀希希，狀扶桑之掛朝日?；蛴酗h繇騁巧，其若自然……若長天之陣云，如倒松之臥谷。

此段文字敘述真書（楷書）用筆奇正變化。其中“獸據(jù)、垂露、朝日、陣云”等用筆為守正，“龍驤、搖條、銀鉤、松臥”等用筆為出奇，而此賦則更多地鋪陳“有攲有側(cè)有斜”的用筆，如“飄飄頡頏、翱翔弄翮、凌霄接行、飄繇騁巧”等，以奇為正也。

王羲之《草書勢》又云：“因為之狀曰：疾若驚蛇失道，遲若淥水徘徊。緩則鴨行，急則鵲厲。抽如雉踞，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為。或粗或細，隨態(tài)運奇……似蒲葡之蔓延，女蘿之繁縈……河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳秀如裊長松。婆娑如同舞鳳，宛轉(zhuǎn)而似蟠龍……或臥而似倒，或立而似顛，斜而復正，斷而還連。若白水之游群魚，叢林之掛騰猿?！雹伲ㄋ危┲扉L文撰：《墨池編》卷一，清文淵閣四庫全書本。此勢在《用筆賦》側(cè)重奇?zhèn)扔霉P的基礎上變本加厲，用“世間無物不草書”之意，極盡鋪陳自然萬象的千姿百態(tài)，闡明草書在疾遲、緩急、駐引、抽點、粗細、臥立等運筆過程中“隨態(tài)運奇”的用筆變化，如“驚蛇、淥水、鴨行、鵲厲”，又似“蒲葡蔓延、河漢列星、婀娜弱柳、白水群魚、叢林騰猿”等，為一篇草書賦，更加注重草書奇?zhèn)热?、生姿的用筆效果，即“立而似顛，斜而復正”，以奇為正也。

王羲之書論是在前人書論的基礎上，對奇正關系加以提煉，上升為自覺理論的。前人如東漢蔡邕《筆論》的“任情恣性，縱橫有可象者”包含性情、用筆的奇正變化。西晉索靖《草書勢》所謂“逸游盼向，乍正乍邪”，首先提出了草書用筆的奇正（“正邪”）變化。成公綏《隸書體》所云“翹首舉尾，直刺邪掣”，明確隸書用筆也指向正奇（“直邪”）關系。衛(wèi)恒《四體書勢》有曰“或守正循檢，矩折規(guī)旋”，此勢為古文，源于天象地文的奇正變化；又曰“或杳杪邪趣，不方不圓”，這是講篆書勢，也含有奇正相生的筆法。衛(wèi)鑠《筆陣圖》又云：“又有六種用筆：結(jié)構圓備如篆法，飄飏灑落如章草，兇險可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。”衛(wèi)夫人總結(jié)六種書體筆法，也蘊含奇正相生的變化，“結(jié)構圓備”為守正，而“飄飏灑落”則是出奇矣。

由上論述可知，西晉書論對古文、篆、隸、草四體書中奇正用筆轉(zhuǎn)化均有詳細而生動的闡述，可謂蔚然大觀矣。衛(wèi)夫人又理出六種用筆，更加完善也。

唐以后歷代書論，如歐陽詢《八訣》的“疏密欹正，斜正如人”與《用筆論》的“忽正忽斜”，李世民《王羲之傳論》的“勢如斜而反直”，項穆《書法雅言·正奇》所謂“逸少一出……正奇混成也”、董其昌《畫禪室隨筆》所謂“右軍如鳳翥鸞翔，似奇反正”與“轉(zhuǎn)左側(cè)右，乃右軍字勢。所謂跡似奇而反正者”，周星蓮《臨池管見》亦云“右軍書轉(zhuǎn)左側(cè)右……勢如斜而反正者”，朱和羹《臨池心解》又曰“王羲之書《蘭亭》，取妍處時帶側(cè)筆”，等等，均受羲之“正復為奇”的用筆辯證觀影響。

康有為《廣藝舟雙楫·本漢第七》又云：“然二王之不可及，非徒其筆法之雄奇也，蓋所取資皆漢、魏間瑰奇?zhèn)愔畷鼠w質(zhì)古樸，意態(tài)奇變?！笨涤袨閷Χ跣燮婀P法追根溯源，認為二王取資漢魏瑰奇，故有“意態(tài)奇變”的效果也。如大王晚年復古小楷《孝女曹娥碑》中“者、之、哀、崩、喪慈父、歸是、洲嶼、或趨、不扶、土、死貴、夜”（如圖5）等諸字，皆有漢魏古樸瑰奇之風，奇正相生也。小王《洛神賦十三行》中“采湍瀨、玄芝、佳人、信修兮、而、申禮、慕、靈、或拾翠、攜、兮詠、靡兮”（如圖6）等諸字，也有“意態(tài)奇變”之效。

圖5 （源自安思遠藏本《孝女曹娥碑》）

圖6 （源自碧玉版《洛神賦十三行》）

二王行草用筆也多為“正復為奇”。正如王鏞先生主編《中國書法簡史》評鑒大王著名《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》（如圖7）行草三帖：“此三帖行草相雜，字形奇?zhèn)壬?，章法動蕩不定，書寫中帶有強烈的即興性，并在揮運中形成形式語言的豐富性。王羲之用筆是中、側(cè)鋒并用，圓轉(zhuǎn)、翻折兼施，因此點畫形態(tài)變化多端。帖中線形狀方圓對比之強烈而果斷，是構成其奇?zhèn)⒚擄L格的重要因素。”大王此三帖多用絞轉(zhuǎn)翻折筆法，中鋒為輔助，形成攲側(cè)生姿，逸宕妍美的書風。

圖7 《喪亂帖》《二謝帖》《得示帖》

王獻之著名《鴨頭丸帖》也以攲側(cè)取勢，有遒勁錯落之美，《中國書法簡史》又曰：“（《鴨頭丸帖》）是其遒美瀟灑新風的代表作，雖只寥寥兩行，卻清晰地體現(xiàn)出王獻之的強烈個性與藝術獨創(chuàng)性……此帖用筆中、側(cè)鋒兼用，筆勢連綿，但不作一味的圓轉(zhuǎn)，利用翻轉(zhuǎn)的用筆動作形成方尖的銳利的線形狀，從而造就了瀟灑流暢中強烈的彈性特征。”王獻之此帖遒緊錯落，靈動灑脫，明代王肯堂在帖后題跋贊美為“天下法書第 一”，入逸品也。