張茹瑜（山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種藝術(shù)，具有豐富的內(nèi)涵。在書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)形成了許多流派，如楷、行、草、隸等，這些流派各具特色的書(shū)法風(fēng)格為我國(guó)的書(shū)法文化帶來(lái)了活力。我國(guó)當(dāng)代書(shū)法界對(duì)碑學(xué)書(shū)法越來(lái)越重視，為碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展提供了有利條件。作為我國(guó)書(shū)法界重要流派之一，碑學(xué)書(shū)法在當(dāng)前環(huán)境下獲得了較大發(fā)展，其創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也越來(lái)越豐富。碑學(xué)書(shū)法主要指以隸書(shū)為基礎(chǔ)，融合魏碑風(fēng)格而形成的一種書(shū)法風(fēng)格。其具有較高的藝術(shù)價(jià)值，但在當(dāng)前環(huán)境下，碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展也面臨著一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

一、當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展方向

（一）碑學(xué)書(shū)法的傳承需要得到重視

在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，書(shū)法的傳承和發(fā)展問(wèn)題一直是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，從宏觀上來(lái)說(shuō)，書(shū)法可以用“文化”兩個(gè)字來(lái)概括，“文化”的含義是指一個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造出的精神文明和物質(zhì)文明，從微觀上來(lái)說(shuō)，書(shū)法可以用“筆墨”來(lái)概括，毛筆書(shū)寫(xiě)是中華文化傳承的主要形式，在中華歷史上，有很多朝代都重視書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，如先秦時(shí)期、漢代、唐代、宋代等時(shí)期。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)古代文化中不可缺少的一部分，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的組成部分，從目前情況來(lái)看，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平的不斷提高，人們?cè)谖镔|(zhì)生活上得到了極大的滿(mǎn)足。

（二）碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法需要與時(shí)俱進(jìn)

碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法是需要與時(shí)俱進(jìn)的，但是在當(dāng)前的環(huán)境下，碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展并沒(méi)有得到重視，很多碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)者只是在進(jìn)行臨摹，但是缺少創(chuàng)新和想象力，這樣就很難將碑學(xué)書(shū)法的魅力表現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)前環(huán)境下，需要讓碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)者積極地進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)新，只有這樣才能將碑學(xué)書(shū)法中所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。

碑學(xué)書(shū)法中的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法需要進(jìn)行創(chuàng)新，主要有以下幾點(diǎn)：首先，碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)者需要積極地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解。其次，碑學(xué)書(shū)法的學(xué)習(xí)者需要對(duì)碑學(xué)中的內(nèi)容進(jìn)行深入研究，了解碑刻中所蘊(yùn)含的歷史意義和價(jià)值。

（三）碑學(xué)書(shū)法的創(chuàng)新要依靠相關(guān)書(shū)法機(jī)構(gòu)的支持

作為中國(guó)書(shū)法史上的重要流派，碑學(xué)書(shū)法對(duì)整個(gè)中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。雖然經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，碑學(xué)書(shū)法已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)比較成熟的書(shū)法流派，但是它的發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)書(shū)法機(jī)構(gòu)的支持，離開(kāi)了相關(guān)書(shū)法機(jī)構(gòu)的支持，碑學(xué)書(shū)法將無(wú)法繼續(xù)發(fā)展。中國(guó)書(shū)協(xié)的相關(guān)部門(mén)，它們應(yīng)該從政策層面上給予碑學(xué)書(shū)法足夠的支持。作為全國(guó)性的書(shū)法組織，中國(guó)書(shū)協(xié)可以在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展各種類(lèi)型的碑學(xué)書(shū)法交流活動(dòng)，為廣大碑學(xué)書(shū)寫(xiě)者提供各種學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，以此來(lái)提升人們對(duì)碑學(xué)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，從而推動(dòng)碑學(xué)書(shū)法在我國(guó)取得更好地發(fā)展。

（四）碑學(xué)書(shū)法要向多樣化、多領(lǐng)域方向發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的不斷進(jìn)步，人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作方面也在不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了一些新的書(shū)體，如：篆、隸、楷、行、草等多種書(shū)體。而碑學(xué)書(shū)法也不能故步自封，應(yīng)該向多元化、多領(lǐng)域方向發(fā)展。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，書(shū)法創(chuàng)作的形式也在不斷更新和變化。傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作形式和風(fēng)格已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的需求，因此我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)中融入新的元素和符號(hào)，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。碑學(xué)書(shū)法由于自身具有濃厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因此應(yīng)該在書(shū)法創(chuàng)作中融入一些中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓書(shū)法藝術(shù)更具有美感和觀賞性，從而受到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

（五）碑學(xué)書(shū)法要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合

學(xué)習(xí)碑學(xué)書(shū)法需要對(duì)其有較深的理解和認(rèn)識(shí)，能夠?qū)ζ溆休^深的理解和認(rèn)識(shí)，需要具備一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還需要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)還要注重碑學(xué)書(shū)法與其他書(shū)體之間的融合，這是學(xué)習(xí)碑學(xué)書(shū)法最重要的方法。在碑學(xué)書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)要對(duì)碑學(xué)書(shū)法進(jìn)行深入研究，對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。同時(shí)還要進(jìn)行實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自身所學(xué)進(jìn)行檢驗(yàn)和完善，在檢驗(yàn)和完善的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)進(jìn)行豐富和完善。只有這樣才能夠真正意義上實(shí)現(xiàn)碑學(xué)書(shū)法的傳承與發(fā)展。

二、當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法發(fā)展的必要性

（一）與古代書(shū)法的發(fā)展密切相關(guān)

在中國(guó)的書(shū)法發(fā)展過(guò)程中，有一個(gè)非常重要的發(fā)展時(shí)期，就是魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期也被稱(chēng)作是魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期的書(shū)法是比較繁榮的，在這一階段出現(xiàn)了許多的優(yōu)秀書(shū)法作品，它們都具有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。這些書(shū)法作品在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)作為“晉人書(shū)體”，這些作品在我國(guó)書(shū)法史上占有非常重要的地位，它們將之前書(shū)法發(fā)展中所體現(xiàn)出來(lái)的各種特點(diǎn)都繼承了下來(lái)，同時(shí)還對(duì)其他的書(shū)法風(fēng)格進(jìn)行了創(chuàng)新。在這一時(shí)期中有很多書(shū)法家都創(chuàng)作出了屬于自己的代表作品，比如王羲之、王獻(xiàn)之、孫過(guò)庭等人，他們都是在這一時(shí)期中出現(xiàn)的杰出書(shū)法家。

（二）符合當(dāng)前書(shū)法教育的發(fā)展趨勢(shì)

碑學(xué)書(shū)法作為一種獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)形式，在當(dāng)前環(huán)境下具有越來(lái)越重要的發(fā)展必要性。通過(guò)學(xué)習(xí)和傳承碑學(xué)書(shū)法，可以讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。碑學(xué)書(shū)法在提高人們審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)方面具有重要作用。碑學(xué)書(shū)法以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式，為人們提供了一種高雅、獨(dú)特的審美體驗(yàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞碑學(xué)書(shū)法，可以讓人們更加深入地了解和感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，提高審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)一步豐富人們的精神文化生活。另外，碑學(xué)書(shū)法在推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法教育發(fā)展方面也具有積極意義。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們文化生活水平的提高，書(shū)法教育越來(lái)越受到重視。碑學(xué)書(shū)法作為中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，具有廣泛的社會(huì)影響力和群眾基礎(chǔ)。通過(guò)推廣和普及碑學(xué)書(shū)法，可以讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的多樣性，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法教育的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的研究和傳承工作，讓這一古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力和活力。

（三）順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流

碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展是符合當(dāng)前時(shí)代發(fā)展潮流的，在當(dāng)下時(shí)代，書(shū)法是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，人們?duì)書(shū)法的需求日益增長(zhǎng)。因此，碑學(xué)書(shū)法在當(dāng)前時(shí)代中占有很大的發(fā)展空間。在碑學(xué)書(shū)法中，不僅包含著古代書(shū)法家對(duì)于書(shū)法的理解和思考，還包含了當(dāng)代書(shū)法家對(duì)古代碑學(xué)書(shū)法的研究和傳承。在當(dāng)代環(huán)境下，人們的生活水平得到了顯著提高，人們的生活品質(zhì)也有了顯著提升。因此，在日常生活中對(duì)書(shū)法有了更多的要求。在人們?nèi)粘Ｉ钪校芏嗳藢?duì)于碑學(xué)書(shū)法不夠了解，尤其是對(duì)于當(dāng)代碑學(xué)書(shū)法還不夠了解。因此，現(xiàn)代社會(huì)中很多人都比較注重書(shū)法的學(xué)習(xí)和欣賞。

（四）滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求

書(shū)法作為中華民族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，從古至今都備受人們的喜愛(ài)。在歷史的長(zhǎng)河中，書(shū)法不僅在藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的地位，更是中華民族精神力量的象征，因此，在當(dāng)前環(huán)境下，書(shū)法藝術(shù)得到了不斷地發(fā)展與完善。當(dāng)前環(huán)境下，人們對(duì)書(shū)法作品的審美水平也有了更高的要求。人們不僅注重作品本身所展現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，還追求作品所具有的思想內(nèi)涵。因此，碑學(xué)書(shū)法作為傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的藝術(shù)形式之一，對(duì)滿(mǎn)足人們對(duì)美的追求起到了重要作用。

（五）傳承中華文化

自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)形成了我國(guó)的書(shū)法文化，而這種文化也在不斷地發(fā)展，且在傳承中得到了豐富。我國(guó)歷史悠久，有著幾千年的文化底蘊(yùn)，這些歷史文化是經(jīng)過(guò)了歷史的沉淀、生活的積累、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)等一系列過(guò)程形成的。在發(fā)展中不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的文化，才使得我國(guó)的書(shū)法文化能得以傳承與發(fā)展。我國(guó)有很多書(shū)法愛(ài)好者，他們有著濃厚的書(shū)法愛(ài)好，并且在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)也能從中得到一些感悟與啟發(fā)。這些書(shū)法愛(ài)好者可以把自己學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)的感悟以及思考寫(xiě)下來(lái)，用文字形式表現(xiàn)出來(lái)。這些書(shū)寫(xiě)內(nèi)容可以是個(gè)人情感或者是對(duì)其他事物的看法。

三、當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展阻礙

（一）人們對(duì)于碑學(xué)書(shū)法的認(rèn)識(shí)存在偏差

在當(dāng)前環(huán)境下，由于人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的理解存在偏差，在很大程度上制約了碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展，這是一種非常不好的現(xiàn)象。首先，人們對(duì)碑學(xué)書(shū)法的概念并不清楚，許多人都將碑學(xué)書(shū)法與隸書(shū)、篆書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等作為自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)，但是這些并不是碑學(xué)書(shū)法的全部?jī)?nèi)容，它只是學(xué)習(xí)書(shū)法的一個(gè)過(guò)程。而正是因?yàn)槿藗儗⒈畬W(xué)書(shū)法與這些內(nèi)容混為一談，這就導(dǎo)致了很多人認(rèn)為碑學(xué)書(shū)法就是隸書(shū)或者篆書(shū)的寫(xiě)法。其次，由于人們對(duì)碑學(xué)書(shū)法缺乏了解，因此在學(xué)習(xí)碑學(xué)書(shū)法的時(shí)候存在一定的盲目性。許多人并沒(méi)有明確自己所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么，也沒(méi)有了解到碑學(xué)書(shū)法的精髓所在。

（二）碑學(xué)書(shū)法的傳承出現(xiàn)斷層

碑學(xué)書(shū)法在我國(guó)有著悠久的歷史，在各個(gè)時(shí)期都有著不同的表現(xiàn)形式，從古代的篆書(shū)、隸書(shū)，到近代的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，碑學(xué)書(shū)法以其獨(dú)特的筆法和韻味，展現(xiàn)了中華民族的審美情趣和藝術(shù)天賦。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)碑學(xué)書(shū)法家不斷探索、創(chuàng)新，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期，碑學(xué)書(shū)法在一定程度上也受到了影響，但仍然涌現(xiàn)出了許多杰出的書(shū)法家。然而，隨著時(shí)間的推移，一些優(yōu)秀的碑學(xué)書(shū)法家因各種原因離開(kāi)了人世，給書(shū)法的傳承和發(fā)展帶來(lái)了困難。一些書(shū)法大家的離世，使得許多珍貴的書(shū)法作品失去了原本的傳承。隨著科技的進(jìn)步，人們的生活方式發(fā)生了改變，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度也有所下降。這使得年輕一代的書(shū)法家在繼承和發(fā)展碑學(xué)書(shū)法上遇到了困難和挑戰(zhàn)。

（三）缺乏專(zhuān)業(yè)的碑學(xué)書(shū)法教學(xué)機(jī)構(gòu)

目前，碑學(xué)書(shū)法教學(xué)機(jī)構(gòu)主要存在兩種形式：一種是純書(shū)法專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以國(guó)展獲獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)招生、宣傳、授課、展覽等方式進(jìn)行推廣，讓更多書(shū)法愛(ài)好者接觸到碑學(xué)書(shū)法；一種是以高校為代表的書(shū)法專(zhuān)業(yè)院校，通過(guò)組織師生學(xué)習(xí)書(shū)法課程的方式進(jìn)行推廣，但是在當(dāng)下的環(huán)境中，高校并不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的教學(xué)目的，因此在實(shí)際教學(xué)中并沒(méi)有太多的價(jià)值。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在北京地區(qū)高校中開(kāi)設(shè)碑學(xué)書(shū)法課程的學(xué)校僅占5%左右。其他地區(qū)高校中開(kāi)設(shè)碑學(xué)書(shū)法課程的比例更低，北京地區(qū)高校僅有不到5 所大學(xué)開(kāi)設(shè)了碑學(xué)書(shū)法課程。

（四）缺少對(duì)碑學(xué)書(shū)法的相關(guān)研究

縱觀當(dāng)前的碑學(xué)書(shū)法研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其研究的重點(diǎn)與方向均是在碑刻方面，而對(duì)于相關(guān)理論方面的研究還比較少。這種研究方式是不利于碑學(xué)書(shū)法的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的，因?yàn)槠鋬H僅是停留在對(duì)碑刻字體的研究層面上，而對(duì)整個(gè)碑學(xué)書(shū)法理論體系方面的研究較少，而對(duì)于碑學(xué)書(shū)法理論體系方面的研究是整個(gè)碑學(xué)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的重中之重，但由于這一方面的研究相對(duì)較為薄弱，所以導(dǎo)致整個(gè)碑學(xué)書(shū)法理論體系相對(duì)較少。當(dāng)前環(huán)境下，碑學(xué)書(shū)法發(fā)展存在著阻礙因素，這些阻礙因素制約著其整體發(fā)展水平，也對(duì)碑學(xué)書(shū)法作品產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而制約著碑學(xué)書(shū)法文化的傳播和傳承。

（五）缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，書(shū)法藝術(shù)也在不斷發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是不可忽視的一部分，但是在當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作中卻忽視了傳統(tǒng)文化的重要性。在如今的社會(huì)中，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越低，主要是因?yàn)閷?duì)其不重視才導(dǎo)致了這一現(xiàn)象。大多數(shù)人都是只注重對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，從而忽視了對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從這樣一種現(xiàn)象可以看出，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視程度還有待提高。因此在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代背景下，應(yīng)該積極加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及工作，讓人們認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)本身所包含著豐富的文化內(nèi)涵。

四、當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展策略

（一）碑學(xué)書(shū)法的傳承與發(fā)展要尊重文化，立足傳統(tǒng)

當(dāng)前環(huán)境下，碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展要立足于傳統(tǒng)，只有尊重文化，才能夠立足傳統(tǒng)，才能夠傳承與發(fā)展。碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在傳承與發(fā)展的過(guò)程中一定要注重傳統(tǒng)。因?yàn)楸畬W(xué)書(shū)法是在一定歷史背景下形成的，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切聯(lián)系。在古代時(shí)期，人們的文化水平普遍不高，所以碑學(xué)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，其創(chuàng)作理念和風(fēng)格都是非常獨(dú)特的。其主要?jiǎng)?chuàng)作形式是在石碑上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，然后再將其用顏料進(jìn)行粉刷，這樣就能夠形成一種新的風(fēng)格。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，碑學(xué)書(shū)法也發(fā)生了一定的變化。

（二）加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的深入研究

書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，碑學(xué)書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上占有極其重要的地位，通過(guò)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的深入研究可以了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，進(jìn)而可以深入研究我國(guó)書(shū)法藝術(shù)，促進(jìn)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。所以我們要加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的研究，讓更多的人了解到碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法作者和作品的研究,首先是對(duì)碑學(xué)書(shū)法作者進(jìn)行深入研究，通過(guò)對(duì)其生平和藝術(shù)成就進(jìn)行了解，從而了解其風(fēng)格特點(diǎn)以及在歷史上所處的地位和影響力；其次是對(duì)碑學(xué)書(shū)法作品進(jìn)行研究，通過(guò)分析碑文、拓片等來(lái)了解其內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法理論建設(shè)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

在當(dāng)前環(huán)境下，碑學(xué)書(shū)法理論建設(shè)要圍繞其發(fā)展目標(biāo)展開(kāi)，主要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：

一是要加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法理論知識(shí)的研究，在加強(qiáng)碑學(xué)書(shū)法理論建設(shè)過(guò)程中，既要重視對(duì)碑學(xué)書(shū)法理論的研究，又要重視對(duì)碑學(xué)書(shū)法實(shí)踐的研究，二者相互結(jié)合，才能確保碑學(xué)書(shū)法理論建設(shè)水平的提高。

二是要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)工作是當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。在當(dāng)前環(huán)境下，我國(guó)在碑學(xué)書(shū)法研究方面雖然取得了一定成績(jī)，但仍然存在一些問(wèn)題需要解決，比如缺乏專(zhuān)門(mén)的碑學(xué)書(shū)法研究機(jī)構(gòu)、缺乏專(zhuān)業(yè)的碑學(xué)書(shū)法研究人員等。

（四）樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

當(dāng)今社會(huì)，我們所處的時(shí)代，是一個(gè)充滿(mǎn)變革的時(shí)代，各種文化相互碰撞、相互交融。面對(duì)這種情況，我們應(yīng)該以更加積極的心態(tài)去面對(duì)，在這種文化交融中，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。碑學(xué)書(shū)法作為書(shū)法中的一個(gè)重要分支，其本身就具有較強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和欣賞性。在當(dāng)今時(shí)代，它受到了眾多書(shū)法家、學(xué)者以及藝術(shù)愛(ài)好者的喜愛(ài)，很多人都愿意去學(xué)習(xí)和研究碑學(xué)書(shū)法。在這種情況下，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)碑學(xué)書(shū)法這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（五）加強(qiáng)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的宣傳，培養(yǎng)大眾對(duì)其的認(rèn)知

通過(guò)對(duì)碑學(xué)書(shū)法的深入研究，并加強(qiáng)宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)到碑學(xué)書(shū)法的獨(dú)特魅力，從而引起大眾對(duì)碑學(xué)書(shū)法的重視，進(jìn)而推動(dòng)碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展。通過(guò)各種途徑，如：在學(xué)校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程、在校園開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)、在校園內(nèi)設(shè)置碑學(xué)書(shū)法展示區(qū)等等，讓更多的人了解到碑學(xué)書(shū)法的魅力。在宣傳方面可以選擇一些藝術(shù)大師來(lái)進(jìn)行宣傳，如：張旭、懷素、顏真卿等等，他們對(duì)碑學(xué)書(shū)法的宣傳起到了很大的作用。此外還可以選擇一些大眾喜愛(ài)的名人來(lái)進(jìn)行宣傳，如：鐘繇、王羲之等人，通過(guò)明星來(lái)提高大眾對(duì)其書(shū)法作品的關(guān)注度。另外還可以與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)來(lái)進(jìn)行宣傳。

五、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，碑學(xué)書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展有著重要作用。由于碑學(xué)書(shū)法在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中存在著很多問(wèn)題，導(dǎo)致其難以得到進(jìn)一步發(fā)展。因此，我們應(yīng)該積極地思考與探索當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展策略，以便促進(jìn)其得到進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)研究，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前環(huán)境下碑學(xué)書(shū)法的發(fā)展還存在著一定的問(wèn)題，這就需要我們進(jìn)一步地深入研究和探討，積極探索有效的策略，以促進(jìn)碑學(xué)書(shū)法的進(jìn)一步發(fā)展。