周呈穗（阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院）

音樂(lè)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分，不僅有融合多元化市場(chǎng)的能力，充當(dāng)良好的傳播媒介，還具有顯著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)今文化市場(chǎng)上，流行音樂(lè)成為市場(chǎng)主導(dǎo)，傳統(tǒng)音樂(lè)在外來(lái)音樂(lè)的侵蝕和沖擊下生存空間十分局促。作為巴渝地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的川江號(hào)子，也在更新迭代的時(shí)代中逐漸失去生存空間。將川江號(hào)子的傳承和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，對(duì)提升巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益、文化品位和文化影響力有著積極促進(jìn)作用。

一、川江號(hào)子的文化價(jià)值

川江號(hào)子是川江船工們?cè)趧谧髦兴膭趧?dòng)號(hào)子，被稱(chēng)為川江船工號(hào)子，簡(jiǎn)稱(chēng)川江號(hào)子，也有人稱(chēng)之為川江船夫曲，是中國(guó)民族音樂(lè)的重要組成部分，也是南方水系音樂(lè)的代表之一。川江號(hào)子以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力和豐富的音樂(lè)形式、內(nèi)容對(duì)巴渝地區(qū)的音樂(lè)文化有著較強(qiáng)的影響力。巴渝地區(qū)的民間小調(diào)、戲曲中都有川江號(hào)子的身影。

“川江”主要指四川省和重慶市境內(nèi)的江河，而重慶市和四川東部則是川江號(hào)子的主要發(fā)源地和傳承地。川江號(hào)子主要流傳于金沙江、長(zhǎng)江及其支流的嘉陵江、岷江、大寧河等流域，這些航道彎多曲折、水流湍急、暗礁險(xiǎn)灘，水情、水位變化較大。江河之便，舟楫之利歷代運(yùn)輸業(yè)將船運(yùn)作為首選，木船成為早前四川江河流域的主要運(yùn)輸工具。在這千百年的運(yùn)輸歷程中，川江船工為四川的經(jīng)濟(jì)繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)，客觀上川江號(hào)子也是川江水路運(yùn)輸史的活化石。從形式上川江號(hào)子反映了千百年來(lái)川江流域運(yùn)輸業(yè)的原始勞動(dòng)狀態(tài)，不僅使人們能切身感受到行船時(shí)的各種勞動(dòng)方式、身心狀態(tài)，也表現(xiàn)出了江河流域勞動(dòng)人民面對(duì)艱難險(xiǎn)阻的自然環(huán)境百折不撓的抗?fàn)幘?；從文化上川江?hào)子展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕L(fēng)土人情、音樂(lè)特征，具有區(qū)域音樂(lè)的特性，這樣形態(tài)豐富的文化表現(xiàn)形式造就了美譽(yù)天下的川江號(hào)子。

川江號(hào)子是生活在民間底層的勞動(dòng)人民在行船過(guò)程中有感而唱的，從唱詞上來(lái)看，它雖與現(xiàn)在藝術(shù)歌曲優(yōu)雅的歌詞有較大差別，但其較強(qiáng)的民間性，又真實(shí)地反映出勞動(dòng)人民在勞作過(guò)程中的生活動(dòng)態(tài)，具有較高的人文價(jià)值。唱詞描繪了川江流域兩岸的人文風(fēng)情、名勝古跡、地域美景，如流傳至今的《嘉陵號(hào)子》：“嘉陵風(fēng)光如錦繡，各家碼頭有好吃頭。南充河街的沙湖都，青居鎮(zhèn)出臘豬頭。龍女寺的豆干香滿(mǎn)嘴，川北涼粉拌麻油……”船工們用簡(jiǎn)潔精煉的語(yǔ)句將嘉陵江兩岸的自然風(fēng)光、美食特色、人文風(fēng)情描述得生動(dòng)形象，表現(xiàn)出船工們?cè)谛写v的同時(shí)，還時(shí)刻保持著樂(lè)觀向上的生活狀態(tài)。將民俗、美食、人文精神巧妙的融入歌詞中，不但可以幫船工們解除疲乏的身心，調(diào)節(jié)乏悶的工作，也使船工們?cè)诰裆系玫搅藰O大的慰藉和滿(mǎn)足，增添了精神動(dòng)力。他們?cè)谄D苦的自然環(huán)境中養(yǎng)成了堅(jiān)忍不拔的精神，志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也，這種精神在今天的人民群眾仍得以傳承。

二、川江號(hào)子的傳承現(xiàn)狀

川江號(hào)子主要流傳于船工之間，早年前對(duì)民間音樂(lè)的保護(hù)傳承意識(shí)不強(qiáng)，并沒(méi)有形成可保存的曲譜或手稿，船工們都是口口相傳，自然傳承。隨著運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，船只的更新?lián)Q代，機(jī)動(dòng)輪船取代了木質(zhì)船只，纖夫這個(gè)古老的職業(yè)也逐漸消失，船工們紛紛擇業(yè)。故而，船工們的離散也意味著船工號(hào)子失去了賴(lài)以生存的空間。許多老船工表示，“久了不唱，很多號(hào)子都忘記了……”，傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足新時(shí)代文化復(fù)興的需求。近年來(lái)在政府和社會(huì)各界的努力下，人們對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)傳承意識(shí)越來(lái)越高，并且也取得了一定的成績(jī)。如，政府將流傳的川江號(hào)子列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；縣一級(jí)政府成立“民保工程”將資金列入財(cái)政預(yù)算；結(jié)合現(xiàn)代化科技手段，將川江號(hào)子用文字、錄音、數(shù)字化多媒體的形式進(jìn)行記錄、分類(lèi)、編目，建立完整的檔案；注重老一輩傳承人的保護(hù)和新一代傳承人的培養(yǎng)，舉辦形式多樣的川江號(hào)子傳承人培訓(xùn)活動(dòng)；利用節(jié)假日、文藝慶演，將川江號(hào)子搬上舞臺(tái)；打造川江號(hào)子品牌形象，制作相關(guān)藝術(shù)作品等。雖然這些舉措對(duì)川江號(hào)子的保護(hù)有了一定的成效，但其本身的生存空間在時(shí)代的更迭以及勞動(dòng)形式的消失中被嚴(yán)重?cái)D壓，這迫使川江號(hào)子將在新時(shí)代的發(fā)展中不得不思考自身的可持續(xù)發(fā)展路徑。從目前來(lái)看，雖然川江號(hào)子已申請(qǐng)進(jìn)入我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，為川江號(hào)子保護(hù)與發(fā)展提供了一定的動(dòng)力，但這并不意味著川江號(hào)子可以置身社會(huì)發(fā)展大局以外而達(dá)到有效的傳承，時(shí)代的高速進(jìn)步與傳統(tǒng)文化發(fā)展之間的矛盾依然存在。在這一系列“傳承”活動(dòng)的開(kāi)展和推進(jìn)中，雖使記憶中的川江號(hào)子逐漸走近現(xiàn)實(shí)，但隨之而來(lái)也伴隨了許多問(wèn)題。很多負(fù)責(zé)人對(duì)傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的投入往往考慮的是項(xiàng)目本身能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，甚至有些部門(mén)站在經(jīng)濟(jì)收益的角度選擇性的“扶持”文化，本末倒置，這樣的發(fā)展模式單一且膚淺。甚至?xí)?dǎo)致文化本身內(nèi)在價(jià)值的貶值，這也是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要矛盾。川江號(hào)子從最初具有實(shí)用價(jià)值的勞動(dòng)號(hào)子發(fā)展成現(xiàn)在具有一定觀賞性的舞臺(tái)表演藝術(shù)。在傳承的角度上看，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展具有一定的創(chuàng)新性和推動(dòng)性。川江號(hào)子貼上非遺標(biāo)簽以后，社會(huì)各界對(duì)其傳承發(fā)展的重視程度大超以前，各種商業(yè)演出和文藝推廣，甚至周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)，確實(shí)讓川江號(hào)子的名聲大振。在這樣的文化傳播策略下，確實(shí)讓川江號(hào)子在紛雜的文化發(fā)展中走出了一條康莊大道，在一定程度上帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但在傳播和“創(chuàng)新”的過(guò)程中，是否還保留了川江號(hào)子當(dāng)年的那份“原汁原味”，真正地達(dá)到文化傳承的目的確實(shí)值得我們深思。據(jù)演唱川江號(hào)子的老船工回憶，當(dāng)年他受邀去演出川江號(hào)子，會(huì)叫上和他一起干過(guò)的老船工排練幾天，上臺(tái)將當(dāng)年拉船的所有過(guò)程在舞臺(tái)上還原一遍。可演出結(jié)束后，工作人員卻說(shuō)他們的表演缺少藝術(shù)性，要達(dá)到演出效果以博觀眾眼球需要額外的添加“多余”動(dòng)作。老船工們很困惑，表示當(dāng)年他們拉船時(shí)的川江號(hào)子就是這樣的，這些經(jīng)過(guò)“加工”后的舞臺(tái)號(hào)子和實(shí)際差別較大。加上其他配合演出的演員并沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)拉船，表演動(dòng)作不現(xiàn)實(shí)不逼真。

三、川江號(hào)子與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的可行性

川江號(hào)子富含豐富的文化價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，在新時(shí)代背景下，文化商業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多樣化以及人民群眾娛樂(lè)方式的改變下，決定了它產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然性?？梢哉f(shuō)，川江號(hào)子的自身內(nèi)部條件和生存環(huán)境共同促成了它音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展道路的可行性。

川江號(hào)子與其他音樂(lè)形式相比，其區(qū)域性更加鮮明，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)元素、民族文化、人文風(fēng)俗，是在行船過(guò)程中所演唱的勞動(dòng)號(hào)子，具有一定的時(shí)代性。它曾一度是川江兩岸人民生活中不可或缺的一部分，擁有較強(qiáng)的功能性和審美性。川江號(hào)子流傳至今，雖然功能性有所減弱，但是其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和文化底蘊(yùn)卻依然保留了下來(lái)，其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展寶貴和不可替代的優(yōu)勢(shì)。它作為巴渝地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)的代表，深深扎根于巴渝地區(qū)千百年來(lái)得巴渝文化中，不僅反映了巴渝地區(qū)音樂(lè)文化的特點(diǎn)及內(nèi)涵，作為研究川江船運(yùn)業(yè)的“活化石”更是映射了整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史和文化變遷。對(duì)于川江號(hào)子，當(dāng)?shù)厝藗兏嗟氖乔楦行枨蠛兔褡逭J(rèn)同，它是其他音樂(lè)不可取代的民族情結(jié)和精神食糧。將川江號(hào)子蘊(yùn)含的文化價(jià)值和民族精神得以延續(xù)，是人民群眾共同的夙愿，川江號(hào)子豐富音樂(lè)文化資源的整合與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需的正確途徑，促使川江號(hào)子在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中擁有足夠的受眾群體和可持續(xù)發(fā)展的外部環(huán)境，這也是傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源從消遣到消費(fèi)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。從川江號(hào)子現(xiàn)有的音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r可知，川江號(hào)子在保護(hù)、傳承與創(chuàng)新中，市場(chǎng)化程度過(guò)低，傳播方式較為傳統(tǒng)，缺乏現(xiàn)代化管理和傳播手段，僅靠政府行為的舞臺(tái)展示和以傳承人傳播為主的發(fā)展模式效果差強(qiáng)人意，川江號(hào)子音樂(lè)并未走入大眾生活，其魅力也未被大家所熟知。

在新時(shí)代的背景下，文化產(chǎn)業(yè)要健康有序地發(fā)展起來(lái)，在國(guó)家政策的扶持和時(shí)代的機(jī)遇下川江號(hào)子迎來(lái)了音樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。同時(shí)，人民文化精神與娛樂(lè)消費(fèi)需求的日益上升，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變遷，川江號(hào)子與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合的發(fā)展形式必然是大勢(shì)所趨，在滿(mǎn)足人們娛樂(lè)功能和審美需求的同時(shí)，也對(duì)人們思想意識(shí)的變化產(chǎn)生促進(jìn)作用，是完善社會(huì)價(jià)值體系的有利結(jié)合。傳統(tǒng)的發(fā)展手段將面臨受眾群體的逐年遞減，而這在傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路上是一個(gè)不可避免的難題。川江號(hào)子與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在肩負(fù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任上面對(duì)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求不斷推陳出新，將以全新的面貌展示在人民面前，使受眾群體從“充滿(mǎn)情懷”的“老一輩”到“朝氣蓬勃”的“新一代”進(jìn)行的擴(kuò)大化，在減緩因人口老齡化導(dǎo)致其產(chǎn)業(yè)靶向失衡情況的基礎(chǔ)上，新城可持續(xù)的發(fā)展策略，使川江號(hào)子及民族精神得以延續(xù)和發(fā)展。

四、新時(shí)代川江號(hào)子的傳承與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略

在黨的十九屆五中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，黨中央認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命，對(duì)人民幸福、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)具有非凡意義，同時(shí)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)也已成為我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。川江號(hào)子擁有獨(dú)特的藝術(shù)特征和地域文化內(nèi)涵，結(jié)合時(shí)代機(jī)遇，將其與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，在推動(dòng)行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益快速增長(zhǎng)的同時(shí)重視價(jià)值引領(lǐng)，形成獨(dú)具時(shí)代與文化特色的民族音樂(lè)文化符號(hào)與文化精神。

（一）打造川江號(hào)子“音樂(lè)+文旅”

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，人民的精神需求已經(jīng)超越了物質(zhì)需求，文化和旅游消費(fèi)逐漸成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不容忽視的經(jīng)濟(jì)力量。這幾年國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展文旅事業(yè)，這為川江號(hào)子這類(lèi)非遺音樂(lè)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展創(chuàng)造了良機(jī)。如烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，它是近年來(lái)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功案例之一。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)以推動(dòng)戲劇事業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)戲劇創(chuàng)作人才，提升戲劇藝術(shù)作品質(zhì)量，創(chuàng)新拓展戲劇市場(chǎng)為目的，繁榮國(guó)內(nèi)戲劇文化的同時(shí)更加強(qiáng)了國(guó)際戲劇交流，讓中國(guó)戲劇與烏鎮(zhèn)一起在國(guó)際上形成了自己的品牌知名度。這樣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅使藝術(shù)本身得到保護(hù)、傳承以及創(chuàng)新化的發(fā)展，也使藝術(shù)這樣的上層建筑走入到人民的生活中，反作用于經(jīng)濟(jì)，提升了經(jīng)濟(jì)效益。從烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的成功中探索川江號(hào)子音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方式，川江號(hào)子具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，人文色彩與藝術(shù)價(jià)值皆與眾不同，打造以川江號(hào)子為主題的“音樂(lè)+文旅”對(duì)其音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承有著積極的作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也將影響深遠(yuǎn)。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，在大假期間旅游、餐廳、音樂(lè)節(jié)三大文娛領(lǐng)域較為活躍。其中，以年輕群體為主廣為參與的音樂(lè)節(jié)呈良好趨勢(shì)，音樂(lè)節(jié)不再只聚集于一線城市而逐漸涉足二三線城市，積極推動(dòng)了地方文旅消費(fèi)的復(fù)蘇。對(duì)于受眾者而言，參與這樣的“音樂(lè)+文旅”活動(dòng)的目的不僅僅是為了欣賞音樂(lè)或是美景，而是將兩者合相互作用且形成一個(gè)新的消費(fèi)產(chǎn)品，讓人民從旅游中了解音樂(lè)，從音樂(lè)中見(jiàn)識(shí)美景。川江號(hào)子作為巴渝地區(qū)具有代表性和地方特色的音樂(lè)類(lèi)型，建立以川江號(hào)子為主題的音樂(lè)節(jié)品牌既可以做到文化推廣，推動(dòng)其活態(tài)傳承，也可以影響巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的整體特性。以“音樂(lè)節(jié)”的形式提升游客吸引力，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拉動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)地再消費(fèi)，達(dá)到巴渝地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)可循環(huán)發(fā)展的目的，這也是整合地方資源，重振地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑。此外，川江號(hào)子還可以打造“非遺+博物館”文旅項(xiàng)目，構(gòu)建一個(gè)川江號(hào)子音樂(lè)博物館，讓川江號(hào)子音樂(lè)相關(guān)的作品、曲譜、歷史背景等內(nèi)容在靜態(tài)展示的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代科技手段重建音樂(lè)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)視聽(tīng)一起的動(dòng)態(tài)化展示。博物館本身就承擔(dān)著保護(hù)文化、傳承文化的使命與義務(wù)，也是人民對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化等相關(guān)信息進(jìn)行了解的有效途徑。傳統(tǒng)的博物館只能依靠靜態(tài)的文字向人們展示文化，而川江號(hào)子的文化內(nèi)涵不僅有深厚的歷史沉淀，更取決于它音樂(lè)的功能性及藝術(shù)性。人們?cè)趨⒂^博物館時(shí)，不僅能“看”還能“聽(tīng)”，真切了解川江號(hào)子的音樂(lè)魅力，體會(huì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及時(shí)代魅力。讓川江號(hào)子音樂(lè)博物館成為展示音樂(lè)、交流音樂(lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)的多元化場(chǎng)所，打破博物館傳統(tǒng)的靜態(tài)化展覽模式，通過(guò)數(shù)字化手段建立新的交互體驗(yàn)。

（二）打造川江號(hào)子數(shù)字音樂(lè)

數(shù)字音樂(lè)作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大眾接觸最多的音樂(lè)藝術(shù)形式，是川江號(hào)子音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。20 世紀(jì)90 年代起，我國(guó)數(shù)字音樂(lè)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入了繁盛時(shí)期，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)管理、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等環(huán)節(jié)都隨著時(shí)代發(fā)展在逐步改革和完善。而近幾年的互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大、形式多樣，短視頻成為人們消遣娛樂(lè)的主要方式，視頻背景音樂(lè)已然成為當(dāng)下音樂(lè)作品“脫穎而出”“廣為流傳”最有效、快捷的方式之一，而川江號(hào)子應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)代機(jī)遇，緊跟時(shí)代步伐，參與到“數(shù)字化世界”當(dāng)中。而像這樣的非遺類(lèi)音樂(lè)雖然有獨(dú)特的風(fēng)格、深厚的內(nèi)涵，但在繁多的短視頻平臺(tái)中難以獨(dú)樹(shù)一幟，其視頻播放率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他流行類(lèi)音樂(lè)視頻。要讓川江號(hào)子在激烈的短視頻市場(chǎng)中擁有強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，我們不得不做各種以推廣川江號(hào)子為目的有效措舉，如，川江號(hào)子數(shù)字音樂(lè)的短視頻項(xiàng)目策劃，建立川江號(hào)子數(shù)字音樂(lè)品牌，創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)以發(fā)展川江號(hào)子音樂(lè)為目的的文化公司、文化教育公司，線上開(kāi)展文化活動(dòng)，同時(shí)以川江號(hào)子短視頻為切手研發(fā)衍生產(chǎn)品，形成系統(tǒng)化、科學(xué)化的可持續(xù)產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展良好的川江號(hào)子數(shù)字音樂(lè)生態(tài)圈。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)提供的多樣化應(yīng)用場(chǎng)景，使音樂(lè)與文化新業(yè)態(tài)深度融合。在用戶(hù)參與和視覺(jué)增值的加持下，短視頻音樂(lè)以質(zhì)樸純真的情感抒發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，以及對(duì)美好生活的向往。人們還可以通過(guò)短視頻彈幕匯聚共同回憶，抒發(fā)個(gè)人情感，回首過(guò)去感嘆當(dāng)今美好生活。不僅對(duì)川江號(hào)子音樂(lè)文化進(jìn)行了有效傳播，也通過(guò)視頻流量、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)等方式產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)川江號(hào)子和音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的美好愿景。

（三）立足新時(shí)代注重川江號(hào)子音樂(lè)形式創(chuàng)新

隨著社會(huì)的發(fā)展，川江號(hào)子的受眾群體也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與復(fù)蘇雖然能在老一輩觀眾的基礎(chǔ)上得到很好的延續(xù)，但其未來(lái)的發(fā)展始終依附于年輕化的受眾群體下，因此，如何讓川江號(hào)子符合新時(shí)代年輕觀眾的“口味”，如何培育潛在受眾人群，如何創(chuàng)新川江號(hào)子音樂(lè)形式是其音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)之一。從市場(chǎng)規(guī)模出發(fā)，新時(shí)代中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)近年來(lái)實(shí)現(xiàn)了快速增長(zhǎng)，其市場(chǎng)規(guī)模大概分為以音像、數(shù)字音樂(lè)等為主的核心層；以樂(lè)器，音樂(lè)教育培訓(xùn)為主的關(guān)聯(lián)層；以電視動(dòng)漫、影視為主的拓展層。而在這樣的時(shí)代背景下，川江號(hào)子可以利用自身的文化價(jià)值和地域優(yōu)勢(shì)涉及各個(gè)圈層的文化產(chǎn)品。如，我們可以將川江號(hào)子錄制成音像或數(shù)字音樂(lè)的形式進(jìn)行發(fā)表、推廣，不僅對(duì)川江號(hào)子文化進(jìn)行了有效的保存，也促使川江號(hào)子音樂(lè)得到了便捷、快速的傳播；開(kāi)設(shè)川江號(hào)子培訓(xùn)基地，增加群眾學(xué)習(xí)川江號(hào)子的機(jī)會(huì)，有意識(shí)地培養(yǎng)、發(fā)展傳承人，讓川江號(hào)子不再擔(dān)心“失傳”的難題；選取川江號(hào)子經(jīng)典的作品、故事，以此為主題進(jìn)行再編創(chuàng)，以及將其制作成優(yōu)秀的動(dòng)漫、影視作品等，這不僅實(shí)現(xiàn)了川江號(hào)子音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)換與再造，對(duì)其音樂(lè)文化的推廣和普及有積極推動(dòng)作用。

其次，在新時(shí)代的創(chuàng)作中離不開(kāi)新科技工具及手段的扶持。例如，川江號(hào)子可以借助VR 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，開(kāi)發(fā)以川江號(hào)子為主題的游戲等。讓觀眾“身臨其境”地體驗(yàn)江上行船的兇險(xiǎn)，江河流水的湍急，以及地勢(shì)險(xiǎn)峻而帶來(lái)的“刺激”感。

同時(shí)，這種跨領(lǐng)域合作也讓川江號(hào)子的音樂(lè)形式有了更加多元的闡釋與推廣，如，在配合游戲劇情的同時(shí)，進(jìn)行游戲背景音樂(lè)地再創(chuàng)作，游戲音效的編創(chuàng)等以川江號(hào)子為元素音樂(lè)的轉(zhuǎn)化與再造，這不僅讓體驗(yàn)者在玩耍游戲的同時(shí)主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，也讓川江號(hào)子音樂(lè)得到有效傳播，產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，擴(kuò)寬了川江號(hào)子的受眾群體，也賦予了川江號(hào)子新的生命。

五、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)產(chǎn)業(yè)在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和精神面貌，所以川江號(hào)子與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是大勢(shì)所趨，對(duì)地方經(jīng)濟(jì)和音樂(lè)文化的長(zhǎng)期發(fā)展具有實(shí)際意義。在新時(shí)代的背景下，將川江號(hào)子進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，我們既要保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化本體、活態(tài)的自然發(fā)展，也要拓展它的生存路徑，讓川江號(hào)子在音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化高質(zhì)量發(fā)展的道路上篤定前行，釋放更多活力。