文|劉晶晶 劉洋

三灶民歌是流傳于廣東省珠海市金灣區(qū)的傳統(tǒng)音樂，起源于清道光年間，是珠海三灶島居民用粵語傳唱的民歌，主要由鶴歌、山歌、白采蓮、哭嫁歌、八堡歌等歌調(diào)組成，曲調(diào)豐富，內(nèi)容廣泛，富有獨特的民族風(fēng)情和藝術(shù)魅力。自2015年成為廣東省第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項以來，金灣區(qū)對三灶民歌的保護、傳承以及創(chuàng)新都非常重視，連年舉辦相關(guān)系列活動。

2023年6月15日，“三灶民歌學(xué)術(shù)研討會”在珠?？萍紝W(xué)院音樂舞蹈學(xué)院學(xué)術(shù)報告廳舉行，本次研討會的中心議題是：結(jié)合6月14日晚舉行的《五湖四海匯灣區(qū)——珠海民歌與民謠》音樂會，討論三灶民歌的保護、傳承與創(chuàng)新問題。會議由音樂舞蹈學(xué)院何平院長主持，邀請了三灶民歌省級傳承人蔡柳森女士進行現(xiàn)場演唱。

關(guān)于三灶民歌的創(chuàng)新問題

音樂舞蹈學(xué)院教師劉晶晶探討了三灶民歌的音樂結(jié)構(gòu)問題。她特別解構(gòu)了哭嫁歌的結(jié)構(gòu)特征，認(rèn)為：哭嫁歌的音域雖然不寬，整個旋律跨度只有五度，但旋律哀婉纏綿，深刻表達(dá)了女子藏在內(nèi)心深處的恩怨情感。從目前相關(guān)資料查詢到的18首三灶哭嫁歌的樂譜和歌詞分析，這些作品的結(jié)構(gòu)主要以二句式、四句式、疊唱樂段為主，并出現(xiàn)了多段體結(jié)構(gòu)。蔡柳森現(xiàn)場演唱的哭嫁歌《向大哥嘆情》《哭番后阿瑪》《對四親人嘆情》，對這一分析做了佐證。

劉晶晶著重強調(diào)了哭嫁歌的曲式結(jié)構(gòu)特點，認(rèn)為其結(jié)構(gòu)更多為“疊唱樂段”或稱“疊奏樂段”。疊唱樂段并不是簡單的重復(fù)，而是變化重復(fù)樂段的一種，類似西方音樂中的分節(jié)歌形式，即用一段曲調(diào)反復(fù)演唱多段歌詞，隨著表現(xiàn)內(nèi)容和唱詞形式的改變，或多或少有些變化。既可以是音域上、節(jié)奏上的變化，也可以是歌詞上的變化，甚至感情上的變化，形成感情的疊加。如大家熟知的中國古曲《陽關(guān)三疊》，其結(jié)構(gòu)就與哭嫁歌結(jié)構(gòu)相似，一段一段的旋律音高非常相似，但每一部分都有變化,特別是隨著感情的逐漸深入，形成感情上的疊加。

她同時還分析了三灶民歌其他歌調(diào)的音樂結(jié)構(gòu)：白采蓮、山歌、新腔鶴歌,它們的旋律主要圍繞五度音域進行；古腔鶴歌旋律主要圍繞四度音域；白采蓮的曲式為一句式、二句式、四句式樂段，幾乎沒有出現(xiàn)疊唱樂段；山歌、古腔鶴歌、新腔鶴歌，出現(xiàn)二句式、四句式及自由多句式樂段，曲式結(jié)構(gòu)更為自由。

三灶民歌反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞?、價值觀念和社會關(guān)系，承載著三灶人民的情感和記憶。通過深入研究其音樂結(jié)構(gòu)，我們可以更好地理解和欣賞這些歌曲，并將其傳承給后代。

音樂舞蹈學(xué)院教師魏茜談到了三灶民歌的時代性與地域性問題，以及三灶民歌素材在音樂創(chuàng)作上的運用。她認(rèn)為，三灶民歌興起于乾隆年間，成熟于清末民初，傳承發(fā)展到今天成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣一種特殊的歷史，讓三灶民歌在內(nèi)容上刻上了屬于自己的時代烙印。如山歌《明賣私鹽誰敢查》，反映的就是清朝時我國歷史上最為嚴(yán)重的販賣私鹽現(xiàn)象的遺留問題；新腔鶴歌《三灶改革開放變了樣》，展現(xiàn)了改革開放后三灶生活的新面貌。在曲調(diào)上，三灶民歌擁有明顯的南方地域特征，古腔鶴歌的四度音域，新腔鶴歌的五度音域，極大程度上與音域?qū)拸V、加入變音的七聲音階的北方民歌拉開了音樂上的地域差異。這樣一種兼具時代性和地域性的傳統(tǒng)音樂，在我們今天的音樂創(chuàng)作上如能被恰當(dāng)吸收和運用，會使作品呈現(xiàn)出更為準(zhǔn)確的主題設(shè)定。

在談到三灶民歌素材在音樂創(chuàng)作上的運用時，她舉了一個非常典型的案例，即珠?？萍紝W(xué)院音樂舞蹈學(xué)院作曲團隊創(chuàng)作的大型交響敘事套曲《你從那里走來》。作品在塑造我國早期工人運動領(lǐng)袖、三灶人林偉民這樣一個本地人物形象時，團隊研究了大量三灶民歌，將它們吸收進這部作品。如在交響序曲《年代記憶》中，可以探尋到古腔鶴歌《對歌》、山歌《打出花魁蹬起阿哥心》、白采蓮《走出東邊望月起》的印跡；在《先賢之光》中，可以聽到新腔鶴歌《三灶變了》和哭嫁歌《向大哥嘆情》的音樂元素，哭嫁歌的音調(diào)對加深林偉民在妻子病逝后悲痛心情的表達(dá)起到了濃墨重彩的作用。這些三灶民歌素材的融入，幫助這部作品奠定了敘事的年代感，將林偉民這樣一個英雄人物與我們?nèi)钸@片深情的土地緊密聯(lián)系在一起。

關(guān)于三灶民歌的傳承問題

音樂舞蹈學(xué)院教師高姝從三灶民歌的傳承價值、傳承現(xiàn)狀以及在學(xué)校傳承的必然性與必要性方面做了相關(guān)梳理。她認(rèn)為，三灶民歌除了藝術(shù)價值外，還具有文化教育價值、語言教育價值，體現(xiàn)在三灶民歌歌唱的內(nèi)容涵蓋了勞動、時政、生活、情歌、婚嫁、敘事等各個方面。通過這些傳統(tǒng)歌詞可以了解當(dāng)時的文化和社會風(fēng)貌，和當(dāng)時珠海西部人民的精神面貌和特征。語言教育價值體現(xiàn)在三灶島流傳的廣府話加上少許客家口音的粵語，三灶民歌在語言學(xué)意義上具有一定的傳承價值。

同時她梳理了三灶民歌的傳承現(xiàn)狀，體現(xiàn)在學(xué)校參與和社區(qū)參與兩方面。并提出學(xué)校傳承的必然性與必要性的4點原因：1.在學(xué)校中具備從事理論研究的條件和人才，可以為三灶民歌的理論和藝術(shù)價值的研究和傳播貢獻(xiàn)力量；2.學(xué)校具備相關(guān)的傳播條件，可以開設(shè)相關(guān)的興趣課堂、選修課程；3.學(xué)校有更多具備音樂素養(yǎng)的傳承儲備人才，可更快地掌握三灶民歌的唱腔、曲調(diào)等特征；4.學(xué)校具有將三灶民歌提煉加工再創(chuàng)作的土壤和條件。

珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院平黎明副校長對《五湖四海匯灣區(qū)——珠海民歌與民謠》音樂會進行了總結(jié)，認(rèn)為音樂會質(zhì)量較高且形式新穎，內(nèi)容集中、豐富且通俗易懂。形式新穎主要體現(xiàn)在：一是邊講邊演，這種形式將三灶民歌與觀眾的理解、欣賞距離拉近了；二是邊唱原板民歌，邊表演創(chuàng)新作品，將原貌和新作品同框比對，既增加了演出的豐富性，也方便觀眾對三灶民歌傳承與發(fā)展脈絡(luò)及走向加深感性與理性認(rèn)知。內(nèi)容集中且豐富主要體現(xiàn)在：一是整場演出的內(nèi)容聚焦在非遺民歌上，主題鮮明，內(nèi)容純粹，二是既有傳承人的原汁原味的呈現(xiàn)，又有創(chuàng)新作品的比照，更有講解人的知識擴展。通俗易懂主要體現(xiàn)在：一是講解人的語氣、語調(diào)、語速和用詞自然，使大家愿意聆聽；二是知識性和學(xué)術(shù)性自然融合，使觀眾易于理解；三是運用對比手法的節(jié)目設(shè)計，更有益于觀眾的理解和欣賞。節(jié)目質(zhì)量較高主要體現(xiàn)在：一是林權(quán)宏的演唱自然，風(fēng)格把握得好；二是樂手的演奏技術(shù)、音樂的表達(dá)以及音響層次較好；三是音樂的編配和歌曲的創(chuàng)編既保留了原始民歌的精髓，也在創(chuàng)新擴展以及新音色的使用上有大膽的嘗試。

同時，他介紹了珠海藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院在三灶民歌的保護、傳承與創(chuàng)新方面的經(jīng)驗和探索，體現(xiàn)在研究、傳承、創(chuàng)新三個方面。

音樂舞蹈學(xué)院教師黃彥琪從人類學(xué)角度切入，對三灶民歌的藝術(shù)價值、美學(xué)價值提出了見解，認(rèn)為，三灶民歌中哭嫁歌儀式、習(xí)俗的由來，主要是因為包辦婚姻時代女性地位低下。人類經(jīng)歷了亂婚、群婚、族外婚、對偶婚等各個階段，社會組成從母系氏族向父系氏族過渡，這些變化通通都是由勞動分工促成的，在私有制的催化下，“家族”概念和界限越來越清晰，出于對家族財產(chǎn)、血統(tǒng)的保護就有了包辦婚姻?！扒榫w”在哭嫁歌中是很復(fù)雜的，是一種人性與道德矛盾又統(tǒng)一的表現(xiàn)，三灶民歌哭嫁歌中含愛、悲、怒、怨，對應(yīng)的表達(dá)就有謝、嘆、罵、恨，歌詞內(nèi)容中很多體現(xiàn)出一種反抗情緒，加入女性視角的話就很有“自我覺醒”的色彩，但是歌曲故事中女性的反抗以及社會不公又是建立在中國傳統(tǒng)的孝道、家族觀念上，這些對于當(dāng)代重新解釋中國傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范，可能也會是個有趣的切入點。

音樂舞蹈學(xué)院三年級學(xué)生安琦從歷史與文化價值、藝術(shù)價值方面提出了對三灶民歌的看法，認(rèn)為，三灶民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其蘊含的上述價值是值得我們當(dāng)代大學(xué)生探索和思考的。從歷史與文化價值看，三灶民歌悠久的傳承歷史，有助于我們研究當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗以及還原中國傳統(tǒng)音樂史中民間音樂的豐富樣貌；從藝術(shù)價值看，其易于傳唱的曲調(diào)以及生活化的歌詞展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸嵡楦?，但同時這種源于特有風(fēng)俗的文化在傳承過程中會存在文化壁壘問題，因此在傳承過程中不妨對其進行藝術(shù)化提煉與改造，使之能夠被不同文化背景的聽眾所接受。總言之，三灶民歌讓我們能夠與過去生活在這里的人們進行對話，感受這片土地的生生不息，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義，它們是活的史書，需要我們代代相傳，延綿不絕地講述中華民族的故事。

關(guān)于三灶民歌的傳統(tǒng)意義問題

音樂舞蹈學(xué)院教師曹妍從審美接受方式、歷史研究反思、藝術(shù)批評與創(chuàng)新三個不同視閾，談了三灶民歌的傳統(tǒng)意義，認(rèn)為：從大眾審美接受方式視閾，三灶民歌之于傳統(tǒng)的意義在于它以感性的認(rèn)知方式，生動而鮮活地保存著人們豐富的情感與古老智慧，正如蔡柳森演唱《哭嫁歌》時的情感是真實的、有溫度的，因為它直接來自人們的日常生活，反映出來的是經(jīng)過歷史積淀了的世間百態(tài)與大眾智慧。從聽眾在不懂歌詞的情況下仍被感動，就可以看出大眾對三灶民歌的接受方式是很感性的；同時，也反映出三灶民歌在傳播過程中，具有“情緒引領(lǐng)”的特點。這些歌曲打動我們的方式是通過感性的“情緒引領(lǐng)”，而不是來自理性的“理智反思”。

從歷史研究視閾看，三灶民歌的傳統(tǒng)意義還在于：它以獨具地方特色的歌唱為承載方式，記錄了該地區(qū)人們的語言和情感，也記錄了該地區(qū)歷史文化的來龍去脈。每一個地方民歌，都濃縮和反映了該地人們的生活方式、禮儀習(xí)俗等，從最有意義的宗教儀式到我們?nèi)粘４私游锏男袨榱?xí)慣，甚至還有農(nóng)耕經(jīng)驗，如《插秧對歌》里，就把“一寸在土，兩寸見水，三寸見太陽”這樣具體的農(nóng)耕經(jīng)驗通過歌唱記錄了下來；《哭嫁歌》則通過各種主題的哭嫁歌，編織出了三灶地區(qū)社會生活中，人們親情關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圖景。另一方面，從歷史研究的角度觀察，它是不可復(fù)制、不可再生的。這些具有傳統(tǒng)意義的民歌，賦予了該地方民歌以“秩序性和穩(wěn)定性”的特征，甚至構(gòu)成了該地方民歌文化的符號，這才有可能讓我們認(rèn)識它、傳播它，最終通過認(rèn)識傳統(tǒng)，來了解我們自己的過去。

從藝術(shù)批評與創(chuàng)新視閾看，曹妍認(rèn)為對待“傳統(tǒng)”不僅要有繼承的態(tài)度，更應(yīng)該借助“傳統(tǒng)”去超越，要有超越前人成就的先鋒意識。在《五湖四海匯灣區(qū)——珠海民歌與民謠》音樂會中，我們看到了對原板民歌的各種創(chuàng)新，例如：通過跨界，將民謠與搖滾因素進行融合；在 配樂中，引入西方音樂（巴赫的前奏曲片段）；在歌詞維度方面，融入了四川方言、普通話、英語，通過語言的拓展，試圖將古老的智慧引入當(dāng)代的思想體系當(dāng)中。這種種創(chuàng)新，都還需要繼續(xù)在理論研究中分流與疏導(dǎo)，才能充分發(fā)揮它們的當(dāng)代價值。因此，我們應(yīng)該尤其關(guān)注三灶民歌在未來創(chuàng)作中的當(dāng)代價值研究等一系列問題。

珠海市非遺保護中心趙海崴主任在三灶民歌的傳播與傳承問題上，提出我們能用什么樣的新方法對三灶民歌進行傳播。金灣區(qū)文化館胡清館長提出要以實現(xiàn)“一校一民歌”的形式來傳承發(fā)展三灶民歌。何平院長表示，大會上眾人的發(fā)言，證明這次研討會是成功的，我們感謝領(lǐng)導(dǎo)對三灶民歌文化保護工作的高度重視，我們將積極參與并貢獻(xiàn)自己的力量，共同傳承和弘揚這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

有關(guān)學(xué)者、教師、以及學(xué)生100余人出席了研討會。研討會不僅增進了與會者對三灶民歌的了解，也激發(fā)了對三灶民歌的關(guān)注熱情，進一步促進了三灶民歌文化的傳承和發(fā)展。