陳輝，馬建青

(1.浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310058；2.浙大寧波理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315100)

現(xiàn)代性作為對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程中所處的現(xiàn)代化發(fā)展階段的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，對(duì)其內(nèi)涵的理解勢(shì)必影響到各國(guó)對(duì)現(xiàn)代化及其發(fā)展道路的設(shè)定。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵1]表明中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)道路是不同于西方式的現(xiàn)代化新道路。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇?！闭窃趯?duì)傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代性規(guī)定的解構(gòu)和重塑中，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路彰顯出了獨(dú)特的現(xiàn)代性視野，為人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)注入了新的內(nèi)容。而作為人類(lèi)文明形態(tài)基礎(chǔ)的道德形態(tài)，也必然在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中有新的表達(dá)。在此背景下，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行道德維度審思，既是豐富對(duì)現(xiàn)代性多維理解的時(shí)代之需，也是深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)式“新現(xiàn)代性”[2]道德話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)之需。

一、現(xiàn)代性的道德邏輯透視

馬克思從歷史唯物主義出發(fā)把人類(lèi)社會(huì)形態(tài)的歷史交替理解為一種自然發(fā)生的必然過(guò)程。由封建主義社會(huì)向資本主義社會(huì)的更迭，是符合人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的必然進(jìn)程。從這一角度來(lái)看，資本主義社會(huì)所生發(fā)的現(xiàn)代性道德形態(tài)有其歷史進(jìn)步意義。因而從道德維度對(duì)資本主義現(xiàn)代性的邏輯進(jìn)行透視，既有助于理解現(xiàn)代性道德形態(tài)的生成邏輯，也有益于引起對(duì)現(xiàn)代性道德形態(tài)未來(lái)走向的思考。

(一)現(xiàn)代性的道德認(rèn)識(shí)邏輯

現(xiàn)代性的道德認(rèn)識(shí)邏輯是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷確立的產(chǎn)物。其一，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)從自然道德觀向理性道德觀的轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)力落后的古代社會(huì)，人與自然以及人與人之間的道德關(guān)系呈現(xiàn)出素樸性和狹隘性，而這種道德特性集中反映在人們對(duì)自然宗教和民間宗教的道德崇拜中。換言之，對(duì)體現(xiàn)神的意志或命令的“德目表”的服從，或?qū)Α叭说淖匀恢啤钡淖非笏妓鳎枪糯鐣?huì)人類(lèi)自然道德觀的真實(shí)寫(xiě)照。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的逐步確立，人們對(duì)自身與自然以及人與人之間道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。自然界不再被認(rèn)為是獨(dú)立于人類(lèi)世界的自為的存在，而真正成為滿足人的需要的有用物，由此人與人之間的道德關(guān)系也通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)直接轉(zhuǎn)化為一種價(jià)值關(guān)系。正如德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德所認(rèn)為的，“道德是獨(dú)立于個(gè)人感情或個(gè)人利益之外的‘理性原則的產(chǎn)物’”[3]88，“人們通過(guò)對(duì)理性的覺(jué)察而踐行‘善良意愿’”[3]93。在對(duì)人與自然及人與人之間進(jìn)行價(jià)值交換的理性呼喚中，現(xiàn)代性的理性道德觀得以確立。其二，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了從神性到人性的道德目的論轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)下，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)知的局限，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)已知自然的依賴(lài)和對(duì)未知自然的神性崇拜，人與人之間的道德關(guān)系呈現(xiàn)出一種樸素的或蒙昧的狀態(tài)。對(duì)代表未知自然力量或神的意志的宗教教規(guī)的服從自然就成為古代社會(huì)道德教育的目的。如中國(guó)古人將“知天命”視為一種至上的道德境界，將“存天理，滅人欲”奉為道德教化的使命；而在西方世界，人類(lèi)道德教育活動(dòng)體現(xiàn)為勸人皈依上帝和對(duì)人性的救贖，人人為進(jìn)入天堂而進(jìn)行在世的修德贖罪等等。隨著西方啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)思想解放，人類(lèi)社會(huì)步入了資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷確立的時(shí)代，人與人之間的關(guān)系突破了原有地域、民族和文化等的局限，個(gè)人成為一種世界歷史性的存在；人對(duì)自然原有的神性崇拜被對(duì)人性的關(guān)注和宣揚(yáng)所替代，培養(yǎng)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的、具有“自由、民主、平等、博愛(ài)”等精神的現(xiàn)代人成為道德教育的目的?？傊?，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)道德信仰的瓦解中，逐步確立了彰顯人的主體性和理性的道德認(rèn)識(shí)邏輯，這是其在促進(jìn)社會(huì)道德認(rèn)識(shí)歷史性發(fā)展中的積極之處。

(二)現(xiàn)代性的道德發(fā)展邏輯

道德形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的反映。隨著人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力超越的同時(shí)，也構(gòu)建起了具有現(xiàn)代性的社會(huì)道德邏輯。其一，現(xiàn)代性的道德發(fā)展順應(yīng)了社會(huì)關(guān)系從地域共同體向經(jīng)濟(jì)共同體轉(zhuǎn)變的需要?，F(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和目標(biāo)，為我們提供了評(píng)判道德發(fā)展的共同標(biāo)準(zhǔn)[4]?，F(xiàn)代社會(huì)相對(duì)于古代社會(huì)或者前現(xiàn)代社會(huì)，不僅意味著政治制度的變革，而且是一場(chǎng)深刻的“道德革命”[5]。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代資本運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其隱含的道德邏輯折射出資本興起和發(fā)展的需要。因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]36，這不僅打破了地域共同體對(duì)人類(lèi)社會(huì)的束縛，將人類(lèi)社會(huì)納入了資本主義所編織的全球化市場(chǎng)體系中，建立了將人類(lèi)社會(huì)緊密聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)共同體，同時(shí)也在人們的認(rèn)知方式、思維方式、情感方式等方面掀起了巨大的思想解放潮流。其二，現(xiàn)代性的道德在論證資本主義的合法性中得以發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)階級(jí)社會(huì)“合法性批判的過(guò)程可以用利益的普遍化能力的對(duì)話構(gòu)想來(lái)說(shuō)明”[7]。組成現(xiàn)代性社會(huì)思想價(jià)值共同體的道德，在對(duì)社會(huì)利益普遍化的解讀中為資本主義社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的能動(dòng)力量。作為現(xiàn)代性意義上的資本來(lái)到世間，其面臨的首要問(wèn)題是如何擺脫宗教思想的藩籬及傳統(tǒng)觀念的束縛。為尋求資本主義模式的廣泛接納和快速發(fā)展，以啟蒙運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，資本主義找到了以理性戰(zhàn)勝神性的思想突破口。在宣揚(yáng)諸如個(gè)性、主體性和自我意識(shí)的思想解放中，契合資本主義發(fā)展的道德觀念和準(zhǔn)則逐步形成。對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)而言，資本主義社會(huì)不僅要求打破原來(lái)社會(huì)局部的、偶然的、固化的交往方式，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面倡導(dǎo)平等、自由的競(jìng)爭(zhēng)，而且要求重新確立新的社會(huì)關(guān)系，因而也產(chǎn)生出了反映其社會(huì)利益訴求的新的民主意識(shí)、法治意識(shí)和道德意識(shí)等等。

(三)現(xiàn)代性的道德理想邏輯

馬克思認(rèn)為：“人們自覺(jué)地或者不自覺(jué)地總是從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[8]可以看出，在馬克思主義的視野里，現(xiàn)代性是基于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的深入考察而定義社會(huì)形態(tài)。其所指向的現(xiàn)代社會(huì)，是馬克思依據(jù)人的生存和發(fā)展?fàn)顩r所作出的，以物的依賴(lài)性關(guān)系表現(xiàn)人的社會(huì)狀態(tài)的理論表達(dá)。然而，西方一些學(xué)者據(jù)此將馬克思誤讀為一個(gè)物質(zhì)主義者或者說(shuō)生產(chǎn)主義者。如漢娜·阿倫特認(rèn)為，馬克思所設(shè)想的代表未來(lái)社會(huì)的共產(chǎn)主義烏托邦，忽視了勞動(dòng)和生產(chǎn)以外的卻對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的政治和文化等活動(dòng)；哈貝馬斯也以為，馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段的考察，其衡量社會(huì)的合理標(biāo)尺僅依據(jù)生產(chǎn)技術(shù)水平和管理水平的進(jìn)步，而忽視了指向人與人之間道德—實(shí)踐關(guān)系的合理化等等，這也折射出西方學(xué)者對(duì)馬克思關(guān)于現(xiàn)代性道德理想的誤解。

現(xiàn)代性具有清晰的道德理想所指。真正理解馬克思所推崇的東西，不能只看到馬克思對(duì)生產(chǎn)或勞作的關(guān)注，而要理解這背后更為龐大和全面的社會(huì)發(fā)展理想[9]。假如把馬克思僅僅理解為一個(gè)僅試圖揭示資本主義體制運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)學(xué)家，這無(wú)異于無(wú)視馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代思想的鞭策。實(shí)際上，馬克思是對(duì)其所處的現(xiàn)代性社會(huì)道德理想進(jìn)行診斷和批判的思想家。馬克思的工作正是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)所追求的實(shí)現(xiàn)人類(lèi)普遍自由的現(xiàn)代性道德理想的繼續(xù)，并以“現(xiàn)實(shí)的此岸”賦予了實(shí)現(xiàn)這一道德理想的具體內(nèi)容和路徑。應(yīng)該承認(rèn)的是，馬克思是以個(gè)體的自由和人與人之間的關(guān)系的多樣性和豐富性為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行劃分，其所主張的理想社會(huì)不只是物質(zhì)財(cái)富極大豐富和產(chǎn)品分配的公平，而且有著清晰和明確的道德視野。馬克思正是通過(guò)對(duì)所謂“現(xiàn)代性名稱(chēng)之一的資本主義”[10]的全面透視，以獨(dú)創(chuàng)性的視角揭示了未來(lái)社會(huì)的道德理想。因此，對(duì)代表“現(xiàn)代社會(huì)”的現(xiàn)代性的理解應(yīng)從社會(huì)整體性的角度進(jìn)行考察，而對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行道德維度透視，有助于豐富人類(lèi)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代性未來(lái)走向的全面理解。

二、現(xiàn)代性的道德隱憂審視

在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，現(xiàn)代性顯示出了其積極的歷史意義，但其從誕生之日起就含有天生的內(nèi)在缺陷。站在馬克思主義所主張的立場(chǎng)，從“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”來(lái)看，隨著人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的諸如資本崇拜、正義缺失、理想喪失等困境或危機(jī)，勢(shì)必引起對(duì)肇始于資本主義的現(xiàn)代性道德隱憂的思考。

(一)現(xiàn)代性下社會(huì)道德主體性的迷失

如果說(shuō)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著人類(lèi)理性對(duì)于宗教信仰的勝利，那么現(xiàn)代性社會(huì)下資本制度化的運(yùn)動(dòng)則標(biāo)志著人類(lèi)理性在欲望中的日漸迷失。資本作為一種“力圖超越自己界限的一種無(wú)限制的和無(wú)止境的欲望”[11]，其制度化的運(yùn)動(dòng)不僅導(dǎo)致人類(lèi)理性在“致富欲”下迷失，重新陷入了對(duì)“資本拜物教”的宗教式崇拜，而且導(dǎo)致了社會(huì)道德主體性的遮蔽和迷失。

其一，人與自然關(guān)系的日益緊張折射出主體道德定位的日漸迷失。在現(xiàn)代性社會(huì)下，人與自然之間的道德關(guān)系遭到嚴(yán)重破壞。自然作為人類(lèi)的無(wú)機(jī)的身體，為人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)條件。人類(lèi)在利用和改造自然的過(guò)程中，應(yīng)該遵循人與自然互相依存的道德關(guān)系。而資本主義的生產(chǎn)方式，卻將人的需要置于自然之上，在對(duì)自然作為人的工具性或?qū)ο笮缘慕庾x中，“資本摧毀了一切阻礙利用和交換自然力量和精神力量的限制”[12]。正如恩格斯所揭示的經(jīng)驗(yàn)：“我們決不像統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界”，不然我們對(duì)自然的每次勝利，只會(huì)換來(lái)自然界對(duì)我們的報(bào)復(fù)，這是對(duì)處理人與自然關(guān)系的道德準(zhǔn)則的深刻反思。

其二，對(duì)資本的盲目崇拜導(dǎo)致了主體道德追求的異化和迷失。資本家通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力變?yōu)樯唐?，并與已經(jīng)物化的勞動(dòng)相結(jié)合，資本家“就把價(jià)值，把過(guò)去的、物化的、死的勞動(dòng)變?yōu)橘Y本，它用‘好像害了相思病’的勁頭開(kāi)始去‘勞動(dòng)’”[13]，通過(guò)資本的運(yùn)動(dòng)資本成為增值價(jià)值的價(jià)值，于是人們產(chǎn)生了資本天然就具有增殖價(jià)值的魔力的錯(cuò)覺(jué)、貨幣天然具有支配人命運(yùn)的觀念。這樣，勞動(dòng)的價(jià)值被資本所掩蓋，人的勞動(dòng)活動(dòng)仿佛是資本的自我活動(dòng)，在勞動(dòng)中發(fā)揮主體性的人的力量被資本所左右，因此就出現(xiàn)了“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”的怪象[6]46。

(二)現(xiàn)代性下社會(huì)道德正義性的缺失

現(xiàn)代性社會(huì)下道德主體對(duì)“資本拜物教”崇拜的自我迷失，必然引起道德正義性的缺失。當(dāng)資本的無(wú)限增殖成為道德主體的不懈追求時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)建立在雇傭勞動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系賦予正當(dāng)?shù)牡赖聝r(jià)值。因?yàn)樗麄冋峭ㄟ^(guò)雇傭勞動(dòng)關(guān)系掩蓋資本增殖的奧秘和對(duì)勞動(dòng)者的剝削?，F(xiàn)代性社會(huì)比以往任何社會(huì)都重視勞動(dòng)、重視勞動(dòng)者，因?yàn)閯趧?dòng)是財(cái)富的源泉。但正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言，資本主義的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視了對(duì)勞動(dòng)及其關(guān)系的論證，恰恰給私有財(cái)產(chǎn)提供了一切合理性解釋。由此“資本家以與資本主義生產(chǎn)方式相匹配的社會(huì)正義觀為雇傭勞動(dòng)制度合理性進(jìn)行辯護(hù)”[14]。資本主義現(xiàn)代性正是在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)具有“天然合理性”的詭辯中進(jìn)一步掩蓋了對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行剝削的社會(huì)道德非正義性。

其一，人與自身類(lèi)本質(zhì)相異化吞噬了道德正義。勞動(dòng)作為人的自由的有意識(shí)的“類(lèi)本質(zhì)”活動(dòng)，是人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性存在的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)，人與自身類(lèi)本質(zhì)的異化，集中表現(xiàn)為工人同自身所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品、同自己所進(jìn)行的勞動(dòng)活動(dòng)相異化，工人掙扎于異化的勞動(dòng)關(guān)系中。勞動(dòng)成為工人被迫的謀生活動(dòng)，工人由勞動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，屬于自身所有的卻越少，勞動(dòng)成為資本家不竭的獲利源泉。因此，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[15]159。勞動(dòng)者成為純粹的生產(chǎn)工具，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)只能滿足勞動(dòng)者吃、喝、生殖等動(dòng)物式需求，無(wú)法使人在對(duì)象化的勞動(dòng)產(chǎn)品和活動(dòng)中觀照自身，確證自身的意義。作為人的“類(lèi)本質(zhì)”存在的勞動(dòng)與人自身的關(guān)系貌合神離，勞動(dòng)對(duì)人的道德意義喪失，也由此吞噬了現(xiàn)代性社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的道德正義。

其二，人與人之間關(guān)系的異化折射出社會(huì)道德關(guān)系的非正義性。人與人之間的關(guān)系及其異化不是自發(fā)的。在勞動(dòng)中結(jié)成的勞動(dòng)關(guān)系是人與人關(guān)系形成的紐帶，同時(shí)也是造成人與人之間關(guān)系異化的根源。正是社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系的異化，造成了人與人之間具有不平等性的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而在道德關(guān)系中轉(zhuǎn)化為對(duì)占統(tǒng)治地位的少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)地位和道德權(quán)利的維護(hù)。“現(xiàn)代性”恰恰是在人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義遭受資本主義絞殺感到無(wú)助，對(duì)理想社會(huì)失去信念之后對(duì)資本主義社會(huì)缺陷的被動(dòng)遮蓋[16]。換言之，當(dāng)現(xiàn)代性已經(jīng)等同于資本主義制度所主導(dǎo)的全球秩序時(shí)，討論任何非資本主義的道德和社會(huì)理想似乎都不再有意義。進(jìn)一步講，由資本主義現(xiàn)代性下人與人之間異化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所折射出的道德關(guān)系以及對(duì)這種非正義性關(guān)系的掩蓋都是不正義的。

(三)現(xiàn)代性下社會(huì)道德理想性的喪失

現(xiàn)代性下社會(huì)道德理想性的喪失是社會(huì)道德主體性迷失和社會(huì)道德正義性缺失的必然結(jié)果?，F(xiàn)代性下基于“資本崇拜”而形成了對(duì)資本主義私有制度的天然辯護(hù)，資本主義制度儼然成為人們最大限度獲取自身利益的理想制度。在對(duì)雇傭勞動(dòng)的合理性辯護(hù)下，整個(gè)社會(huì)成員利益的滿足依靠并且鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)自身利益的無(wú)限制獲取成為現(xiàn)代性下資本主義社會(huì)的道德邏輯。因此，在對(duì)資本主義私有制所具有的道德普遍性和合理性的道德辯護(hù)中，產(chǎn)生了資本主義制度具有永恒性的臆想。這一邏輯不僅掩蓋了不同階級(jí)之間的利益沖突，磨滅了利益沖突背后所帶來(lái)的對(duì)社會(huì)道德理想的反思，更是給人類(lèi)社會(huì)不斷走向幸福的理想世界制造了障礙。

其一，現(xiàn)代性下對(duì)道德普遍性的詭辯，掩蓋了對(duì)代表階級(jí)利益意識(shí)形態(tài)的道德批判。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[15]550在現(xiàn)代性社會(huì)下，代表統(tǒng)治階級(jí)共同利益的道德觀念和主張，往往采用超階級(jí)的“普遍意識(shí)”形式，去掩蓋其自身的虛假性?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，不得不把自己的利益說(shuō)成是全社會(huì)的共同利益”[15]552。在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代性社會(huì)，社會(huì)共同的道德價(jià)值主張如“自由、平等”等觀念，采用越來(lái)越抽象的形式進(jìn)行表達(dá)。通過(guò)賦予這些觀念越來(lái)越普遍的、無(wú)差別的形式和內(nèi)容，試圖用“普遍意識(shí)”掩飾不同階級(jí)利益的對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)所“鼓吹的‘勤勞、節(jié)約’的美德，實(shí)質(zhì)上僅僅是針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的‘偽道德’，其所倡導(dǎo)的自由、平等、人權(quán)等方面的社會(huì)道德，實(shí)質(zhì)上只能是資本所有者享有的權(quán)利罷了”[17]?，F(xiàn)代性對(duì)道德普遍性的詭辯，掩蓋了不同階級(jí)之間的道德沖突，磨滅了道德沖突背后所帶來(lái)的對(duì)社會(huì)道德理想的反思。

其二，現(xiàn)代性下對(duì)道德永恒性的臆想，制造了人類(lèi)社會(huì)不斷走向道德完善的障礙。人類(lèi)社會(huì)正是在對(duì)“道德完善”不斷的探尋中逐步構(gòu)筑人類(lèi)幸福的理想世界?，F(xiàn)代性下的社會(huì)理想是傳統(tǒng)社會(huì)理想的升華，具有其歷史進(jìn)步意義的合理性，但將其視為是從“純粹的、永恒的、無(wú)人身的理性”產(chǎn)生的，是“自生的思想”，便陷入了對(duì)人類(lèi)社會(huì)理想進(jìn)行形而上學(xué)的解釋中。正如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所鼓吹的，封建制度是人為的，而資本主義制度是天然的；相應(yīng)地，由資本主義制度所倡導(dǎo)的社會(huì)理想和形成的道德秩序，仿佛也是不受時(shí)間限制的永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代性對(duì)道德永恒性的臆想，實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本的社會(huì)化活動(dòng)與私人占有這一固有矛盾的遮掩，也是對(duì)少數(shù)人剝削多數(shù)人的道德粉飾，更是給人類(lèi)社會(huì)不斷走向幸福的理想世界制造了障礙。

三、現(xiàn)代性的道德話語(yǔ)重構(gòu)

資產(chǎn)階級(jí)將現(xiàn)代性設(shè)定為充當(dāng)其所主張的意識(shí)形態(tài)的符碼，同樣馬克思主義也可以拿起現(xiàn)代性批判的武器，來(lái)重新確立社會(huì)道德原則和伸張政治坐標(biāo)[18]。馬克思對(duì)由資本主義現(xiàn)代性邏輯所導(dǎo)致的社會(huì)道德缺陷的揭示，即實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)道德理想，同資本主義社會(huì)異化的道德現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾，形成了現(xiàn)代性視域下道德的內(nèi)在張力。由此，在馬克思主義旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為理解現(xiàn)代性社會(huì)提供了一個(gè)新的道德視域和現(xiàn)代性話語(yǔ)體系。

(一)以人民為中心的道德立場(chǎng)

道德的立場(chǎng)決定道德的本質(zhì)，而“為誰(shuí)服務(wù)”則是關(guān)涉道德立場(chǎng)的核心問(wèn)題。堅(jiān)持以“為人民服務(wù)為核心”的社會(huì)主義道德主張，突出了廣大人民在道德中的主體地位，體現(xiàn)了維護(hù)人民共同利益的道德原則，其既體現(xiàn)出鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，也是堅(jiān)持歷史唯物主義道德原則的生動(dòng)寫(xiě)照，為理解現(xiàn)代性社會(huì)提供了嶄新的道德立場(chǎng)。

其一，突出人民的道德主體地位?！盀檎l(shuí)服務(wù)”是道德的核心問(wèn)題。在人類(lèi)道德發(fā)展史上，以人民為中心的道德立場(chǎng)第一次將對(duì)道德的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上。其鮮明突出了廣大人民群眾的道德主體性地位，從根本上決定了為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。如果說(shuō)恩格斯關(guān)于歷史不是神的啟示，而是并且只能是人的啟示的論斷拉開(kāi)了對(duì)作為歷史主體的人的道德關(guān)注，那么馬克思恩格斯關(guān)于“個(gè)人怎么樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”的觀點(diǎn)，則引出了對(duì)人類(lèi)社會(huì)道德形態(tài)進(jìn)行具體的、歷史的考察方法。在歷史唯物主義道德立場(chǎng)下，全心全意為人民服務(wù)必然成為馬克思主義政黨的社會(huì)道德宣言。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的重要論述，以及黨的二十大報(bào)告中提出的堅(jiān)持人民至上的首要原則，是中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)以人民為中心的道德立場(chǎng)的科學(xué)把握和切實(shí)踐行的生動(dòng)寫(xiě)照。

其二，體現(xiàn)了維護(hù)人民共同利益的道德原則。在社會(huì)生活中，每個(gè)人既表現(xiàn)為獨(dú)立的個(gè)體性存在，也是處于一定群體關(guān)系中的社會(huì)性存在。個(gè)人離不開(kāi)集體，同時(shí)集體也是個(gè)體的集合。正如馬克思所揭示的，社會(huì)性才是人的本質(zhì)屬性，集體性才是人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)。人正是在社會(huì)性實(shí)踐中，在交往互利中求得了生存和發(fā)展。以人民為中心的道德立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)倡導(dǎo)集體主義道德原則實(shí)現(xiàn)對(duì)人民群眾共同利益的維護(hù)。集體主義作為社會(huì)主義道德的原則，重視國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三者利益的辯證統(tǒng)一，其不僅重視和保障個(gè)人的現(xiàn)實(shí)利益需求，而且通過(guò)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的共同利益，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的維護(hù)。集體主義道德原則通過(guò)對(duì)個(gè)人與集體利益關(guān)系的調(diào)節(jié)滿足，也促進(jìn)了個(gè)體與社會(huì)兩者關(guān)系的良性互動(dòng)。伴隨著人們對(duì)個(gè)體與社會(huì)二者關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷深入，必將帶來(lái)社會(huì)道德正義的不斷提升和社會(huì)利益的普遍滿足。

(二)以勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福的道德價(jià)值

“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”[19]，幸福生活都是奮斗出來(lái)的。中華民族從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展歷程，正是靠黨領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)結(jié)全國(guó)人民在奮斗中實(shí)現(xiàn)的。站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)起點(diǎn)上，新時(shí)代的“幸福之歌”依然要靠勞動(dòng)而且只能靠勞動(dòng)去譜寫(xiě)。馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的觀點(diǎn)具有深刻的道德價(jià)值和意義，為理解現(xiàn)代性社會(huì)提供了嶄新的道德價(jià)值。

其一，賦予勞動(dòng)積極的道德價(jià)值。2019年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出，要讓全社會(huì)懂得“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理”[20]，表明尊重勞動(dòng)崇尚勞動(dòng)熱愛(ài)勞動(dòng)是全社會(huì)應(yīng)有的道德共識(shí)，突出了對(duì)一切勞動(dòng)者價(jià)值主體的肯定，賦予了勞動(dòng)積極的道德價(jià)值。在社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)不再被視為是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行剝削的強(qiáng)迫活動(dòng)，勞動(dòng)者不再是作為資本追逐利潤(rùn)的工具性存在。不論是體力勞動(dòng)者還是腦力勞動(dòng)者都是社會(huì)的主人，通過(guò)辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)等都可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。勞動(dòng)幸福是人在勞動(dòng)中觀照并提升自身，在勞動(dòng)活動(dòng)中產(chǎn)生深層次的精神愉悅，進(jìn)而確證人的勞動(dòng)類(lèi)本質(zhì)意義[21]。對(duì)作為人的類(lèi)本質(zhì)的勞動(dòng)在社會(huì)道德意義上的肯定，就是對(duì)作為道德主體的人謀求生存和發(fā)展的肯定。正是在對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的價(jià)值肯認(rèn)下，勞動(dòng)者的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)被賦予為社會(huì)中“最光榮最崇高最偉大最美麗”的道德實(shí)踐。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨善于發(fā)動(dòng)群眾、調(diào)動(dòng)群眾的勞動(dòng)積極性，涌現(xiàn)出了一大批勞動(dòng)道德模范群體和個(gè)體，培育形成了具有強(qiáng)大精神力量的勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神。通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福為理解中國(guó)式現(xiàn)代化提供了重要道德價(jià)值指向。

其二，構(gòu)建新型社會(huì)道德關(guān)系?！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵15]525在對(duì)勞動(dòng)和一切勞動(dòng)者積極的道德肯定下，由人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也必然具有了深刻的社會(huì)道德意蘊(yùn)。社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上消除了勞動(dòng)者在生產(chǎn)關(guān)系中所處的不平等地位，使廣大勞動(dòng)者的根本利益在社會(huì)關(guān)系中達(dá)成了統(tǒng)一，這是區(qū)別于西方資本主義剝削性質(zhì)的新型的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，雖然由于職業(yè)和社會(huì)分工等的不同，廣大勞動(dòng)者結(jié)成了不同領(lǐng)域或不同層次的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，但勞動(dòng)者在社會(huì)關(guān)系中沒(méi)有高低貴賤之分。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造成為社會(huì)主義新型勞動(dòng)道德關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。每個(gè)勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)都可以創(chuàng)造幸福的生活成為每個(gè)人“與生俱來(lái)”的權(quán)利。在此意義上，社會(huì)主義新型勞動(dòng)道德關(guān)系的實(shí)質(zhì)就表現(xiàn)為“每個(gè)人的勞動(dòng)幸福成為一切人勞動(dòng)幸福的條件”[22]。在此基礎(chǔ)上所形成的團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系，是社會(huì)主義新型勞動(dòng)道德關(guān)系的必然呈現(xiàn)。

(三)以美好生活為目標(biāo)的社會(huì)道德理想

如果說(shuō)“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)其所趨向的理想社會(huì)的經(jīng)典表述，那么“人民對(duì)美好生活的向往”則是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)把握。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于圍繞新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決不斷推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的論述，進(jìn)一步體現(xiàn)了新時(shí)代下對(duì)實(shí)現(xiàn)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一社會(huì)理想的歷史推進(jìn)，也為理解現(xiàn)代性社會(huì)提供了嶄新的道德理想視角，豐富和發(fā)展了人類(lèi)道德文明新形態(tài)。

其一，體現(xiàn)了人民在社會(huì)道德發(fā)展中的歷史主體地位?！皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的壯大?！盵15]287社會(huì)實(shí)踐的主體不是少數(shù)社會(huì)精英或占據(jù)生產(chǎn)資料的群體，而是廣大的人民群眾。正是廣大人民群眾的歷史活動(dòng)撬動(dòng)了歷史前進(jìn)的杠桿，同時(shí)人民群眾的主觀能動(dòng)性，在歷史實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和成長(zhǎng)，形成了驅(qū)動(dòng)社會(huì)道德理想發(fā)展的根本動(dòng)能。馬克思正是把握到了在歷史實(shí)踐中生成的、廣大人民群眾對(duì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展社會(huì)理想的渴望，探尋并揭示了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放即人的主體性真正實(shí)現(xiàn)的道路。新時(shí)代“人民對(duì)美好生活的向往”正是作為歷史主體的人不斷地追求理想社會(huì)的具體的、歷史的呈現(xiàn)。新時(shí)代下聚焦解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，正是對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德理想的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。在作為歷史主體的人對(duì)社會(huì)理想的道德期待中，人的主觀能動(dòng)性對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善發(fā)揮了重要推動(dòng)作用，促進(jìn)了社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。

其二，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展道德取向的把握?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往”不僅體現(xiàn)了人民在社會(huì)發(fā)展中的歷史主體地位，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)發(fā)展道德取向的把握。正如馬克思主義者所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，其不僅是社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，同時(shí)還包括建立在物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神充盈和道德完滿。當(dāng)前，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義邁入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入新的歷史時(shí)期。“美好生活”正是結(jié)合社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)對(duì)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，其既是人類(lèi)不斷追求幸福的道德活動(dòng)，同時(shí)也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷走向幸福的路徑探索。以美好生活為目標(biāo)的社會(huì)理想，既體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)道德發(fā)展客觀規(guī)律的遵循，也折射出社會(huì)特定歷史發(fā)展階段接續(xù)人類(lèi)社會(huì)道德理想的具體實(shí)踐，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)道德文明的新形態(tài)。

綜上，在新時(shí)代以中國(guó)式現(xiàn)代化道路推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程中，需要加深對(duì)中國(guó)式“新現(xiàn)代性”所主張的道德話語(yǔ)邏輯的認(rèn)識(shí)和理解。中國(guó)式現(xiàn)代化正是在對(duì)傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代化所定義的現(xiàn)代性邏輯不斷重構(gòu)中豐富并創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化所主張的道德文明新形態(tài)為人類(lèi)社會(huì)解決由現(xiàn)代性固有缺陷而產(chǎn)生的共同社會(huì)道德問(wèn)題(諸如資本崇拜、正義缺失和理想喪失等困境或危機(jī))提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。從道德維度對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行審思，一方面可以對(duì)傳統(tǒng)西方式現(xiàn)代性的道德邏輯本質(zhì)進(jìn)行把握，澄清中國(guó)式現(xiàn)代化所特有的道德立場(chǎng)、道德價(jià)值和道德理想，以便有效應(yīng)對(duì)在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)中由傳統(tǒng)現(xiàn)代性所帶來(lái)的“思維定式”挑戰(zhàn)；另一方面可以充分發(fā)揮中國(guó)式道德文明新形態(tài)的優(yōu)勢(shì)，在構(gòu)建新型社會(huì)道德關(guān)系中促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)道德問(wèn)題的解決，豐富和發(fā)展人類(lèi)道德文明新形態(tài)。