孔 琳,馬玉歡

(新疆大學 馬克思主義學院,烏魯木齊 830046)

馬克思從對經濟社會發(fā)展規(guī)律的觀察中把握科學技術與自然力的關系:一方面科學技術擁有對自然界的變革力量,另一方面外部自然界處于優(yōu)先地位。過去,科學技術的不恰當應用對自然界造成了嚴重傷害;如今,人與自然和諧共生的價值理念在被現(xiàn)代工業(yè)文明掩蓋過后,出于社會發(fā)展的強烈要求被重新喚醒。然而,面對全球性生態(tài)危機,仍有人堅信科技的進步可以帶領人們走出生態(tài)困境。隨著生態(tài)危機日益嚴峻,人們逐漸認識到唯有認清資本邏輯宰制下科學技術的生態(tài)幻想,以制度正義呼喚生態(tài)正義的回歸,才能有效牽引資本與科技的良性互動,促進人與自然的和諧共生。

一、問題的緣起:科技發(fā)展與生態(tài)平衡的兩難沖突

自然界是一個普遍聯(lián)系的平衡生態(tài)系統(tǒng),人類并非是優(yōu)越于自然的存在,科學技術對自然的變革不能以破壞生態(tài)平衡為代價。在科學技術的發(fā)展和應用過程中,人類不僅創(chuàng)造了無與倫比的物質財富,也對自身賴以生存的自然界造成嚴重破壞,由此造成科技發(fā)展與生態(tài)平衡的兩難沖突,引發(fā)了人們對人與自然、科技與生態(tài)關系的反思。

(一)科技發(fā)展帶來的社會效益

自遠古以來,科學技術便是人類變革自然的重要工具和手段,人類社會也正是在不斷借助科學技術變革自然、擴大人化自然的歷史進程中產生和發(fā)展起來的。從本質上講,科學技術是推動人類社會進步的革命性力量。從原始社會到農業(yè)社會,再到工業(yè)社會,人類借助科學技術創(chuàng)造了一個無與倫比的物質世界。伴隨科學技術的不斷發(fā)展,人類對自然的認識與改造能力得到質的提升,“科學技術作為調節(jié)人與自然關系的本質力量, 在歷史上曾把人從受制于自然的被動地位提升到與自然平等對話的地位”[1]。以至于到近代,人類有了支配自然、控制自然的力量,將物質生產變?yōu)閷ψ匀涣Φ慕y(tǒng)治,將自然界中人類所能涉及的每一個地方都打上了人類的烙印。

進入資本主義時代,由于工業(yè)生產的需要,資本主義生產方式將科學技術納入生產范疇,使之成為獨立的生產要素服務于資本。人類借助科學技術,使勞動資料實現(xiàn)跨越式發(fā)展。如今,人工智能的發(fā)展極大提高了生產效率,智能化生產使以往人的部分勞動工作可以讓渡給成本更低、效率更高、性能更強的智能機器設備完成,不斷改進的生產工具大大提高了生產效率。除此之外,科學技術發(fā)展水平越高,對勞動者的勞動技能與勞動素質的要求就越高,勞動者為適應時代發(fā)展的需要,不斷提升自身素質,以科學技術武裝自己,進而達到提高社會生產力的效果。同時,科學技術拓展了勞動對象的范疇,化工冶煉等技術的發(fā)展使得更多以往被忽視的自然資源成為可用資源,例如潛水泵的發(fā)展使得在地下水位區(qū)域采煤成為可能。不僅如此,隨著科學技術的不斷發(fā)展,其觸角逐漸蔓延至人類社會生產生活的方方面面,決定著人們的生活節(jié)奏。時至今日,電子化、信息化、智能化的生活設施為人類提供了一個舒適和便捷的生活環(huán)境,火車、飛機、汽車等交通工具加速著人們的生活節(jié)奏,互聯(lián)網、計算機等科學技術的應用縮短了人們交往的空間距離,人工智能、基因工程等科學技術的發(fā)展提高了人類的醫(yī)療水平?？傊?科學技術作為推動人類社會發(fā)展的有力杠桿,為人類社會創(chuàng)造了豐富的物質財富,帶來了顯著的社會效益。

(二)科技發(fā)展帶來的生態(tài)壓力

科學技術在為人類帶來物質繁榮的同時,也嚴重破壞了地球的生態(tài)平衡,引發(fā)了一系列危及人類自身的生態(tài)危機。當前,科學技術給人類生存和發(fā)展帶來的重重阻礙從根本上來講是生態(tài)危機的現(xiàn)實凸顯。伴隨科學技術自身的不斷發(fā)展及其在人類社會各個領域的應用,人類對自然的支配力量發(fā)生了根本性變化。科學技術產生的社會效應,使得人類愈發(fā)相信自己對自然的征服是不可抵擋的。然而,科學技術是一把雙刃劍,人類生活在科技打造的現(xiàn)實世界中,并享受其帶來的一切物質財富,但也置身于巨大的風險中,其中生態(tài)危機便是其中的典型代表。

“科學是一種強有力的工具。怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災難,完全取決于人自己,而不取決于工具。刀子在人類生活中是有用的,但它也能用來殺人?！盵2]科學技術作為一種先進生產力的代表,是現(xiàn)代工業(yè)文明的基石,人類利用它改造客觀世界,創(chuàng)造了豐富的物質文明和精神文明?？陀^而言,科學技術能夠通過提高資源利用率達到節(jié)約自然資源的效果,各種新技術的出現(xiàn)能夠減少特定類型的污染排放。但受到工業(yè)文明的影響,人們熱衷于通過科技進步獲得征服自然的快感。然而人類并不會因此成為自然的主人,相反人與自然的關系在這一過程中遭到破壞,自然界早已展開對人類的報復:土地沙漠化、物種消失、溫室效應、臭氧層空洞等具體的環(huán)境問題以及更嚴峻的人與人之間關系的異化。也正因如此,全球范圍內各個地區(qū)的環(huán)保運動從未停歇過,從《聯(lián)合國氣候變化框架公約》《京都議定書》到《巴黎協(xié)定》,人類耗費大量精力締結諸類全球性氣候協(xié)定,試圖以此來治愈全球性生態(tài)危機。

科學技術的不當應用致使人類生存的自然界遭到嚴重破壞,當前學界對科學技術的價值存在兩種極端:一種主張科技萬能論,認為憑借科技的進步足以改變未來,將科技進步與生態(tài)危機之間兩難沖突的根源簡單化,肯定科技進步對緩解生態(tài)危機的決定作用,忽視了科學技術之外其他社會因素對生態(tài)發(fā)展的決定性作用,從而陷入科學技術萬能論的窠臼,造成對科學技術的生態(tài)幻想;另一種主張科技悲觀論,將生態(tài)危機的矛頭直指科學技術本身,以此全面否定科學技術的存在。無論是科技萬能論還是科技悲觀論,它們都錯誤地將科學技術絕對化。站在馬克思資本批判的理論視角,可以拆穿孤談科技本身而忽視資本邏輯這一根本原因的生態(tài)謊言。

二、幻想的破滅:資本邏輯的逆生態(tài)性

科技發(fā)展與生態(tài)平衡并非二元對立關系,造成二者之間兩難沖突的根源是科學技術的資本主義應用。資本邏輯的逆生態(tài)性決定了資本邏輯宰制下的科學技術必然導致生態(tài)危機。

(一)資本邏輯追求的物質至上損害了生態(tài)效益

資本對生產力的解放在極大程度上促進了人類社會的發(fā)展。然而,隨著經濟的不斷發(fā)展,資本的逐利本性不斷暴露出來。馬克思在《資本論》中揭示了資本的本質:“它的目的也不是取得一次利潤,而是謀取利潤的無休止的運動?！盵3]資本邏輯不顧一切代價追逐物質利益,在資本邏輯所追求的物質至上的價值引導下,對科學技術的功利性和經濟性的價值認識迷惑了人類的雙眼,從而導致人類在利用科學技術創(chuàng)造物質財富的同時,以更大的力度開發(fā)自然資源,破壞生態(tài)平衡。

工業(yè)化以來,經濟活動逐漸成為人們生存和發(fā)展的基本前提,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都將經濟增長同社會進步等同起來。資本邏輯對物質利潤的極致追求,導致資本主義生產過度追求經濟效益,淪入“先發(fā)展后治理”的發(fā)展模式,無視自然的可持續(xù)發(fā)展需求。然而,自然的可持續(xù)發(fā)展是經濟可持續(xù)發(fā)展的重要前提,這不是要求放棄經濟發(fā)展,而是要求放棄不合理的經濟發(fā)展,內在地要求人們在尊重自然可持續(xù)發(fā)展需求的基礎上,推進經濟持續(xù)穩(wěn)定增長。資本主義生產以經濟效益為主導,無視生態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律,無限開發(fā)生態(tài)自然,導致經濟效益與生態(tài)效益的失衡。在這一環(huán)境下,無論科學技術發(fā)展到何種地步,都只會是資本自我增值的工具,無法根治生態(tài)危機。恩格斯在《自然辯證法》中提出:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都會對我們進行報復?！盵4]全球性的生態(tài)危機已然是自然對資本邏輯無視生態(tài)發(fā)展客觀規(guī)律的警告。

(二)資本邏輯實行的無限擴張無視了生態(tài)閾值

在資本主義生產中,交換價值是使用價值生產的界限。人類每創(chuàng)造出一種新型財富,其根本目的都是為實現(xiàn)交換價值的增值,但交換價值與使用價值之間存在不能自洽的界限。盡管每一次科技革命都能開發(fā)出更多的以供交換價值增值的空間,例如人工智能的產生和發(fā)展打開了新的消費需求所構成的市場空間,但任何消費空間的擴張必然以消耗更多自然資源為代價。因此,自然資源的有限性對資本增值規(guī)定了界限。

資本對科學技術的控制力度決定著某項科研活動能否繼續(xù),能否得到資金的支持。這里有一個基本現(xiàn)實,那就是在資本主義生產關系下,科學技術作為獨立要素服務于資本。在這種環(huán)境下,資本家越發(fā)重視科學技術的市場效益?？茖W技術每一次的重大突破,都意味著自然資源的利用效率得到提高,能耗得到降低?！百Y本通過自己的增殖來表明自己是資本?！盵5]無限制地獲取剩余價值是資本唯一的生活本能,因而資本邏輯主導下的生產也是以無止境地獲取剩余價值為目標。在這種生產模式下,科學技術作為先進生產力,被資本作為膨脹自身的工具應用到現(xiàn)實的生產中,作為協(xié)助資本增值自身的工具而存在。正因如此,科學技術的中立性湮沒在資本邏輯無限擴張的運動中,受資本邏輯的影響而不斷開拓自然資源并將其投入到資本主義生產過程中。在資本主義生產關系下,資本邏輯的無限擴張內在地規(guī)定著科學技術的資本主義應用,這些應用非但不會起到節(jié)約自然資源的作用,反之,資本會選擇與科技合作,利用科學技術對自然資源的高效利用,更進一步地開拓自然資源。于是,資本邏輯的無限擴張趨勢遮蔽掉了生態(tài)資源的有限性。

除此之外,資本邏輯要求無限擴張,但自然資源的再生與生態(tài)環(huán)境的恢復需要一定的時間,而且生態(tài)恢復的速度跟不上資本擴張的進度。資本周轉的無限循環(huán)決定了資本主義生產是沒有限度的,在資本增值的強制壓力下,生態(tài)恢復的時間被不斷壓縮,資本主義生產沉浸在物質財富積累的快樂中無法自拔,科學技術的更新為縮短資本周轉時間提供了物質基礎,但日漸失去節(jié)制的生產速度不斷造成自然資源的加速消耗,以及環(huán)境污染的持續(xù)累積,最終導致生態(tài)危機日趨嚴重。

(三)資本邏輯導致的科技霸權遮蔽了生態(tài)正義

生態(tài)正義關注人的生態(tài)利益,即人們是否享有平等利用自然資源的權利、是否公平地承擔保護自然的責任,其核心要義在于人與人之間的生態(tài)利益劃分與生態(tài)責任劃分。資本為謀取最大限度的利潤,通過對科技要素的壟斷和全球生產網絡的控制,極力制造全球科技發(fā)展的不平衡,以此為自身的科技霸權提供制度激勵[6]。資本邏輯宰制下的科技霸權進一步導致不同發(fā)展水平的國家之間存在不平等的生態(tài)利益與生態(tài)責任問題。發(fā)達國家利用自身在科技領域的主動權,將生態(tài)危機轉嫁到其他發(fā)展中國家。資本主義具有逆生態(tài)性的一面,發(fā)達國家利用科技霸權將環(huán)境污染擴展到全世界,讓更多的發(fā)展中國家承擔發(fā)達國家經濟發(fā)展的生態(tài)代價。在科技霸權的作用下,全球貧富差距進一步增大。如今生活在西方發(fā)達國家的人們享受著先進科技帶來的高品質生活,但世界上仍然有數(shù)以億計的人處于貧困落后的狀態(tài),他們不僅沒有享受到科學技術發(fā)展帶來的物質滿足,而且還要為發(fā)達國家的生態(tài)污染買單。人類共享生態(tài)資源,各個國家應公平地分配自然資源。同樣,面對生態(tài)保護問題理應承擔共同的責任。

不僅如此,生態(tài)正義同樣關注現(xiàn)實的人與未來的人之間的生態(tài)利益問題。人與自然關系的發(fā)展是永恒的,只要自然存在,人與自然的關系便始終存在。資本依靠科技霸權將生態(tài)危機轉嫁到發(fā)展中國家,掩蓋了資本主義生產所造成的生態(tài)危機。在科技霸權的保護下,資本主義生產將繼續(xù)無視自然資源的有限性,繼續(xù)大肆破壞生態(tài)環(huán)境的行為。自然的可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當代人的需求,又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”[7]。然而在資本邏輯的宰制下,西方發(fā)達國家利用科技霸權過度開發(fā)自然,無視人類整體的生存和發(fā)展需要。隨著生態(tài)正義問題的凸顯,資本邏輯的逆生態(tài)性逐漸暴露在大眾視野之下,它使越來越多的人意識到資本邏輯宰制下科技霸權對生態(tài)正義的遮蔽。

三、出路的探尋:在資本規(guī)制中實現(xiàn)科技應用的生態(tài)自覺

全球生態(tài)問題從來不是一個單純的“自然問題”或“科技問題”,生態(tài)問題的背后掩藏著資本邏輯對全球生態(tài)的壓榨。既然資本邏輯存在逆生態(tài)性,我們是否可以全面排斥資本邏輯呢?答案顯然是不能的?，F(xiàn)階段,我們既需發(fā)揮資本邏輯的積極作用,又要科學規(guī)避資本邏輯的負面效應。通過大力推進科學技術的生態(tài)轉型培育生態(tài)自覺的生活方式,發(fā)揚社會主義制度優(yōu)勢,建設可持續(xù)發(fā)展的經濟模式,進而實現(xiàn)對資本邏輯的有效規(guī)制,促進科技與資本的良性互動,解決生態(tài)問題。

(一)推進科學技術的生態(tài)轉型

在資本主義社會中,人與自然的關系不斷惡化,科學技術在其中扮演著推波助瀾的角色。人們不斷利用科學技術征服自然,與此同時也承受著自然界的報復。人是自然界的一部分,自然界是人的無機身體,資本主義生產卻將自然界作為異己的對象進行征服和控制,因而對自然界的控制實質上是人對自身的奴役。

當前生態(tài)危機嚴重威脅到人的生存和發(fā)展,解決生態(tài)危機迫在眉睫,現(xiàn)代科技亟待生態(tài)轉向?？茖W技術的生態(tài)轉向,一方面意味著科學技術應摒棄人類中心主義,朝著人與自然共生共榮的方向發(fā)展,傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然的價值觀不利于生態(tài)文明的構建,科學技術的選擇和應用應與生態(tài)環(huán)境相容,人與自然的協(xié)同發(fā)展才是符合自然界發(fā)展客觀規(guī)律的潮流;另一方面意味著要拋棄盲目使用和過度崇拜科學技術的價值觀念,推動科學技術朝著生態(tài)友好的方向發(fā)展。馬克思就曾提出要依靠科學技術認識自然規(guī)律從而解決環(huán)境問題的方案。他在《資本論》中闡述了如何借助科學技術減少工業(yè)和生活廢物:“化學工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。……例如,把以前幾乎毫無用處的煤焦油,變?yōu)楸桨啡玖?茜紅染料(茜素),近來甚至把它變成藥品。”[8]合理規(guī)劃科學技術的發(fā)展方向,大力發(fā)展和應用綠色科技,使科學技術的正向作用在維系生態(tài)平衡、建設生態(tài)文明方面得到最大限度的發(fā)揮。中國早已認識到科技發(fā)展生態(tài)轉型的重要性和必要性,并向世界做出“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值,努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”的鄭重承諾。同時,中國在實踐中積極踐行科學技術的生態(tài)轉型,加快推進綠色科技的創(chuàng)新與應用,循環(huán)使用能源,減少對自然資源的損耗,降低生態(tài)損害。

(二)培育生態(tài)自覺的生活方式

生活方式是人類進行物質資料消費的形式,受社會物質生產發(fā)展制約。現(xiàn)今的科學技術是組成現(xiàn)代生活方式的重要支撐,伴隨科學技術的發(fā)展,社會生產力不斷提高,生活方式不斷變革,人們的消費也越來越走向奢侈和浪費。馬克思將人的需要分為三個層次,即生存需要、享受需要和發(fā)展需要。享受是人的本性,是人終其一生的需要,但享受不是人的最基本的需要,“必要的需要就是本身歸結為自然主體的那種個人的需要”[9],也就是人的生存需要。滿足享受需要的首要前提應是正當?shù)南硎?。在資本主義社會中,消費不斷異化,催生了炫耀式消費、奢侈消費、享樂消費等諸多不當消費行為。這種生活方式造成對自然資源的浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞,嚴重損害了自然的可持續(xù)發(fā)展。

緩解生態(tài)危機,需要從當前人類的生活方式著手,推動生活方式向生態(tài)自覺的方向轉型。習近平針對生態(tài)文明宣傳教育問題強調,要加強生態(tài)文明宣傳教育,強化公民環(huán)境意識,推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式,形成全社會共同參與的良好風尚[10]。除此之外,通過生態(tài)環(huán)境信息公開、生態(tài)環(huán)境科學普及、生態(tài)環(huán)境輿論引導等形式的宣傳、教育[11],使社會大眾逐漸樹立綠色消費觀念,堅持適度消費、低碳消費、可持續(xù)消費,將生態(tài)自覺觀念貫徹到日常的衣食住行中。以實際行動踐行生態(tài)自覺的生活方式,養(yǎng)成節(jié)約用電用氣用水的生活習慣,實行綠色出行,減少碳排放,身體力行地將生態(tài)生活觀與實踐觀體現(xiàn)在日常生活的方方面面,以此推進社會整體生活方式的生態(tài)化轉型。

(三)發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢

“追求利潤、讓自身增殖”[12]是資本的本性。資本沉醉于向外擴張而不關心生態(tài)保護的特性。其增值邏輯意味著它只會在加速周轉和不斷擴展交換范圍的過程中追求利潤和積累,對環(huán)境保護等事務漠不關心,這便是生態(tài)危機的根源。資本邏輯是由資本自身本質特性規(guī)定的,只要資本存在,資本邏輯就必然發(fā)生作用。而資本逐利的本性決定了資本的秉性就是貪婪,既然如此,資本邏輯下免談生態(tài)正義。對于中國而言,在駕馭資本的過程中通達“美麗中國”的實踐路徑具有獨特的優(yōu)勢,這一優(yōu)勢集中體現(xiàn)為社會主義的制度優(yōu)勢。

資本邏輯所具備的逆生態(tài)性與自然發(fā)展的客觀規(guī)律相違背。不同于資本主義制度堅持利潤至上的發(fā)展理念,社會主義制度堅持以人為本的發(fā)展理念,以滿足人民對美好生活的向往為向導,追求人與自然的和諧發(fā)展、共生共榮,實施生產、生態(tài)與生活三者相融的社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。中國運用社會主義的制度優(yōu)勢,將人與自然的關系在不同層面上實現(xiàn)由自在到自覺的轉化[13]。中國共產黨十九屆四中全會《決定》強調,要“堅持和完善生態(tài)文明制度體系,促進人與自然和諧共生”。中國多年來不斷堅持和完善生態(tài)文明制度體系,通過發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢提高生態(tài)環(huán)境的治理效能,著力打造綠水青山美麗中國。這一價值追求與實踐路徑防范和矯正了資本邏輯在生態(tài)發(fā)展中的越軌行徑,確保了資本能夠朝著和科技良性互動的方向發(fā)展,避免資本邏輯下科學技術異化導致的生態(tài)危機。社會主義制度既能保證資本對社會生產力的推動作用正常發(fā)揮,又能防止資本無序擴張。既利用市場和資本,又約束市場和資本是社會主義鮮明的制度優(yōu)勢。通過發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢來構建制度正義,以此牽引科技與資本的良性互動,促進生態(tài)正義的回歸,避免未來科學技術在資本主義應用下產生更為嚴峻的生態(tài)危機。

(四)建立可持續(xù)發(fā)展的經濟模式

自工業(yè)化以來,GDP的增幅在很長一段時間內是大眾公認的社會進步的標志,但經濟發(fā)展乃至社會進步所追求的不應僅僅是量的增長,更應是質的提升。盡管資本邏輯不能與GDP直接畫等號,但市場經濟條件下,資本邏輯的自我增值很大程度上通過GDP這一指標表現(xiàn)出來。傳統(tǒng)經濟發(fā)展模式單純以GDP作為經濟發(fā)展的標志,以需求無限和資源無限為兩個“規(guī)范的假定”,采取先發(fā)展后治理的道路,以生態(tài)發(fā)展換經濟發(fā)展。雖然實現(xiàn)了經濟建設的跨越式發(fā)展,但也付出了沉重的環(huán)境代價,嚴重影響了生態(tài)平衡。自然是經濟發(fā)展的基石,對生態(tài)文明建設的重視不是就此忽視了經濟建設的需要,而是要在規(guī)制資本的過程中實現(xiàn)經濟建設與生態(tài)建設二者的和諧統(tǒng)一。

資本邏輯的二重性意味著資本“無所不能”,但資本的風險也無處不在。資本的擴張本性和逐利屬性需要加以克制。超越資本邏輯是中國特色社會主義的價值目標。中國特色社會主義在把握具體國情的基礎上,對資本邏輯的駕馭與運用為當今經濟發(fā)展模式的生態(tài)轉型提供了可供參考的例證。社會主義市場經濟體制通過合理設置規(guī)范資本的紅綠燈,既能有效利用資本要素推進科技進步和經濟發(fā)展,又能對資本的無限擴張進行有效制約,防止資本對科學技術的霸權以及在社會、自然和經濟這一復合生態(tài)系統(tǒng)中的泛濫,保障科技和經濟發(fā)展始終朝著有利于人民的方向發(fā)展。黨的十八大以來,黨中央明確提出要轉變經濟發(fā)展模式,將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總布局之中?！熬G水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念證明了資本邏輯與生態(tài)建設并非二元對立的關系。建設可持續(xù)發(fā)展的經濟模式已成為當今經濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的共識。

四、結語

如今,科學技術進入飛速發(fā)展的時代,人類在盡享科技帶來的物質財富的同時,也陷入了科學技術帶來的生態(tài)危機。但科學技術從來不是引發(fā)生態(tài)危機的根源,資本邏輯的逐利本性和擴張趨勢才是導致科技異化的根源,由此引發(fā)科學技術因資本主義應用產生的一系列生態(tài)危機。但科學技術并非萬能,試圖單獨依靠科技進步挽救生態(tài)危機的鴕鳥心態(tài),都是資本邏輯宰制下對科學技術產生的生態(tài)幻想。當下科技萬能論者看不到生態(tài)危機的真正根源,就仍將面臨全球性的生態(tài)危機。人類要可持續(xù)地生存下去,解決生態(tài)危機,就要從根本上解決危機的根源,即“對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[14]?，F(xiàn)今,只有發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢,積極解構由資本邏輯主導的生活方式和經濟發(fā)展模式,實現(xiàn)科學技術的生態(tài)轉型,才是緩解生態(tài)危機的真正出路。