李全喜，寧春娟

（北京郵電大學 馬克思主義學院 北京 100876）

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在人類歷史演進的高度，積極回答了“為什么要建設生態(tài)文明”“建設什么樣的生態(tài)文明”“如何建設生態(tài)文明”等重大現(xiàn)實問題，創(chuàng)造性地提出了習近平生態(tài)文明思想。該思想回答了當代中國建設社會主義生態(tài)文明的終極價值取向、基本理念、基本思路、突破重點、制度保障、主體力量、國際合作等重大現(xiàn)實問題[1]。習近平生態(tài)文明思想具有科學性和真理性、階級性和人民性、實踐性和創(chuàng)造性、時代性和開放性等性質(zhì)和特征,彰顯了21世紀馬克思主義生態(tài)文明思想的科學品格[2]。習近平生態(tài)文明思想一經(jīng)提出，就引起了海外學者的廣泛關(guān)注。從檢索到的文獻資料來看，可將海外學者關(guān)于習近平生態(tài)文明思想的整體評價大致分為兩種傾向：第一種傾向是積極評價。持此類觀點的海外學者普遍相信中國具有解決生態(tài)危機的能力。有學者認為，“中國是氣候方面潛在的希望燈塔”[3]“中國在習近平的領(lǐng)導下，正在努力實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展目標”[4]。也有學者認為，中國的生態(tài)文明建設經(jīng)驗可以為世界各國解決生態(tài)危機提供幫助和啟發(fā)，“中國的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明經(jīng)驗已經(jīng)引起世界各國的濃厚興趣”[5]“文明的想象旨在構(gòu)建一種文化和民族連續(xù)性的意識，將中國置于世界的中心，并運用其兩千多年的文明傳統(tǒng)哲學遺產(chǎn)作為解決地球未來問題的一部分”[6]195。第二種傾向是消極評價。持此類觀點的學者因受到西方意識形態(tài)的影響而對中國抱有一定的偏見，因此，對中國生態(tài)文明建設及習近平生態(tài)文明思想存在質(zhì)疑和誤解。有學者指出：“中國的農(nóng)業(yè)增長嚴重依賴投入，高投入、高污染的發(fā)展趨勢沒有得到根本改變，農(nóng)村水污染問題日益嚴重?！盵7]還有學者指出，中國一直受到西方國家的嚴厲批評，這些國家認為中國在口頭上環(huán)保，但實際上卻在延續(xù)一種嚴重依賴化石燃料的發(fā)展模式[8]287。通過對上述兩種傾向的文獻資料的系統(tǒng)梳理和研讀，筆者發(fā)現(xiàn)，海外學者關(guān)于習近平生態(tài)文明思想的認知和評價主要集中在習近平生態(tài)文明思想的時代背景、生成基礎(chǔ)、核心要義、鮮明特征、現(xiàn)實價值等方面，下文將主要從這五個方面來評述海外學者有關(guān)習近平生態(tài)文明思想的認知狀況。

一、習近平生態(tài)文明思想的時代背景

生態(tài)環(huán)境保護關(guān)系著人的健康生存與持續(xù)發(fā)展。全球化時代的生態(tài)治理涉及多個方面，“包括但不限于空氣、水、土壤污染、污染地區(qū)的修復、清潔能源、減緩氣候變化、糧食安全、生態(tài)系統(tǒng)健康、可持續(xù)土地利用、人類的福利以及社會的公平正義，沒有任何一個領(lǐng)域或?qū)W科能夠提供解決所有這些問題的靈丹妙藥或方法”[9]4。然而，生態(tài)問題伴隨著工業(yè)化和資本化的全球擴展而成為世界性問題[10]。當前，隨著全球生態(tài)環(huán)境的日趨惡化、逆全球化浪潮在生態(tài)治理中日益顯現(xiàn)，西方社會自20世紀中期以來提出的生態(tài)治理思想不斷出現(xiàn)失靈、失責、失效的現(xiàn)象，一些生態(tài)治理思想在西方國家早已名存實亡，如何解決全球性生態(tài)危機已成為全人類共同面臨的時代課題。一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想恰恰是在這樣的時代背景下應運而生的。

（一）全球生態(tài)危機日趨嚴峻

伴隨著經(jīng)濟全球化進程不斷加快，生態(tài)環(huán)境問題的全球性特征日益突出，人類生存發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)?！睹绹鴩铱茖W院學報》在2013年的一份報告中發(fā)現(xiàn)，全球人口、消費和國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長引起了人們對當前和未來使用自然資源的可持續(xù)性的關(guān)注，盡管土地利用效率大幅提高，但人類施加給陸地生物圈的壓力仍在增大[11]。政府間氣候變化專門委員會（IPCC）在其2018年10月的報告中警告稱：“如果不能將全球變暖上升的溫度控制在1.5 ℃以內(nèi)，我們將面臨災難性的環(huán)境崩潰?！盵12]洛克菲勒基金會在其關(guān)注地球健康的發(fā)言中提出，自然生態(tài)系統(tǒng)的退化達到了人類歷史上從未見過的規(guī)模，人類的行為正威脅著地球重要的生命維持系統(tǒng)的穩(wěn)定[13]。面對全球生態(tài)危機，西方社會提出的包括可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義等在內(nèi)的生態(tài)治理思想在實踐中收效甚微。解決西方生態(tài)治理思想的失靈、失責、失效問題，迫切需要提出一種新的生態(tài)文明思想。

（二）生態(tài)危機的資本邏輯根源日益突出

美國著名學者科維爾（Kovel）強調(diào)“資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)特征”，提出了“資本是生態(tài)危機的直接原因”和“資本是‘自然的敵人’”的著名觀點[14]，可見，強勢的資本邏輯是西方資本主義國家生態(tài)危機的重要根源。西方資本邏輯主導下的資本主義生產(chǎn)和發(fā)展對環(huán)境產(chǎn)生了巨大的影響。有學者提出，大氣中積累的大部分溫室氣體是西方國家和日本工業(yè)加速發(fā)展以來排放的[15]1。自工業(yè)革命以來，全世界都面臨著二氧化碳排放量持續(xù)增加的問題。2008年，27個歐盟國家的人均二氧化碳排放量為8.58噸，在此期間所有能源產(chǎn)生的二氧化碳排放量均有所增加[16]。要想解決資本邏輯下追求剩余價值最大化的欲望無限性與自然生態(tài)環(huán)境資源有限性之間的根本性矛盾，呼喚著一種新的生態(tài)治理指導思想的提出。

（三）人類對“生態(tài)可持續(xù)、社會公平正義”生存愿景的強烈期待

生態(tài)危機的出現(xiàn)迫使人們深入思考生態(tài)治理的未來愿景，實現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會公平正義”生存愿景是21世紀人們生存發(fā)展的重要價值取向。國際社會對“生態(tài)可持續(xù)、社會公平正義”生存愿景有著共性的認識。2015年，世界宗教議會在關(guān)于氣候變化的宣言中呼吁：“我們擁抱的未來將是一個新的生態(tài)文明，一個和平、正義和可持續(xù)的世界，一個生命多樣性繁榮的世界?！盵17]同時，全世界也正在努力“應對氣候變化、海洋健康、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)保護以及實現(xiàn)綜合可持續(xù)發(fā)展目標”[5]。新時代，要想實現(xiàn)“生態(tài)可持續(xù)、社會公平正義”的生存愿景，呼喚著一種新的生態(tài)治理理念和方案。習近平生態(tài)文明思想是開放的、共享的，同時與新時代對外開放理念相融合，形成了不同于西方以資本邏輯為主導的全球環(huán)境治理的新思路、新格局[18]。有海外學者認為，中國的“生態(tài)文明”概念具有與各國和全球受眾產(chǎn)生積極共鳴的潛力[8]287。習近平生態(tài)文明思想，為實現(xiàn)人類新的生態(tài)愿景和生存愿景展現(xiàn)了中國模板與中國樣態(tài)。

二、習近平生態(tài)文明思想的生成基礎(chǔ)

習近平生態(tài)文明思想是在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧、繼承馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想、批判西方生態(tài)治理思想、審視當代中國生態(tài)文明偉大實踐的基礎(chǔ)上形成的思想理論。習近平生態(tài)文明思想既是一種系統(tǒng)完整的理論話語和政策話語體系，也是一種政治立場和時代特色鮮明的馬克思主義生態(tài)哲學、馬克思主義生態(tài)政治經(jīng)濟學以及中國特色社會主義生態(tài)文明理論[19]。許多海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想的生成，有著深刻的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯。

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的歷史傳承

有海外學者認為，當代中國的生態(tài)文明建設受到了多重理論思想的影響，是一個“基于建構(gòu)性后現(xiàn)代主義、生態(tài)馬克思主義、中國傳統(tǒng)智慧、現(xiàn)代社會主義等理念，實現(xiàn)生態(tài)文明之夢”[4]的過程。該觀點表明，當代中國生態(tài)文明建設的指導思想有著多種思想源泉，受到了許多因素的影響。在中華民族綿延五千年的歷史演進中，內(nèi)蘊于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧得到了代代傳承。也有海外學者認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧內(nèi)容豐富、歷史久遠，構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想生成的歷史文化元素。政治經(jīng)濟學家沙基爾 ? 艾哈邁德 ? 拉馬伊（Shakeel Ahmad Ramay）在了解了中國生態(tài)文明發(fā)展史后評論道：“中國歷來是環(huán)境保護的積極分子，環(huán)境保護的最早痕跡可以追溯到公元前。”[4]亦有海外學者在研究了中國古代哲學的核心特征后認為，當代中國“生態(tài)文明的想象是建立在對古代哲學傳統(tǒng)和中國歷史的選擇性、簡化和有爭議的解釋之上的，中國的哲學傳統(tǒng)重視‘生態(tài)和諧’，因而中國的生態(tài)文明是重視生態(tài)和諧可以恢復，創(chuàng)造綠色未來”[6]197。還有海外學者認為，中國古代的儒家、道家、佛教等文化思想流派中內(nèi)蘊著豐富的生態(tài)智慧。英國漢學家葛瑞漢（Graham）提出：“天人合一，這個詞可以追溯到幾千年前，是包括道教、儒教和佛教在內(nèi)的幾個中國傳統(tǒng)宗教的核心概念，這個詞體現(xiàn)了一種長期以來的哲學和指導原則，即在個人和社會發(fā)展中實現(xiàn)和諧與平衡。”[20]長期以來，受“天人合一”思想的影響，中國社會往往呈現(xiàn)出整體和諧發(fā)展的特征。有學者就認為：“中國的可持續(xù)發(fā)展在改革時代，通過自上而下的過程，逐漸成為一個關(guān)鍵的政策問題，以儒家和道家哲學為文化基礎(chǔ)，尋求平衡中國的環(huán)境質(zhì)量、經(jīng)濟發(fā)展、社會公正和生活質(zhì)量?！盵21]741

（二）對馬克思主義生態(tài)思想的理論繼承

有海外學者認為，馬克思主義生態(tài)思想是習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)。世界銀行前首席環(huán)境顧問羅伯特 ? 古德蘭（Robert Goodland）認為，習近平重點強調(diào)馬克思主義哲學中人與自然的關(guān)系，特別關(guān)注馬克思主義的三種理論——歷史辯證法、唯物主義辯證法和自然辯證法[22]。隨著人類不斷發(fā)展，解決經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系實質(zhì)上也是解決人與自然的關(guān)系，而這一點在中國得到了最根本的認可[23]440。為了探究人與自然的關(guān)系問題，習近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思主義生態(tài)思想所蘊含的世界觀和方法論，在歷史唯物主義和辯證唯物主義思想的指導下，能夠辯證地看待生態(tài)治理的實踐結(jié)果，將生態(tài)環(huán)境問題的實質(zhì)最終呈現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。習近平生態(tài)文明思想始終堅持唯物主義與自然觀的統(tǒng)一，這與西方生態(tài)治理思想形成了鮮明對比。

（三）對西方生態(tài)治理思想的批判性超越

一些海外學者認為，在解決全球性生態(tài)危機問題上，西方社會自20世紀中期以來形成了新自由主義模式、生態(tài)社會主義模式和綠色資本主義模式三種主要思潮。有學者認為，習近平熟悉當今世界的生態(tài)問題現(xiàn)狀，在建構(gòu)習近平生態(tài)文明思想體系的過程中，實現(xiàn)了對西方生態(tài)治理思想的批判性超越。例如，在環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的認識上，有學者認為，在資本主義制度框架下，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展是二元對立關(guān)系。佛蒙特大學的弗雷德 ?馬多夫（Fred Magdoff）和約翰 ? 福斯特（John Foster）認為資本經(jīng)濟體制與環(huán)境是反向關(guān)系：“當經(jīng)濟系統(tǒng)表現(xiàn)良好或顯示出積極的軌跡時，它會對環(huán)境產(chǎn)生負面影響；當經(jīng)濟陷入危機時，環(huán)境指標反而開始改善?！盵24]為什么資本主義制度下生態(tài)保護與環(huán)境保護之間呈對立關(guān)系？大衛(wèi) ? 格里芬（David Griffin）等在馬克思主義對生態(tài)學的應用中提出：“生態(tài)系統(tǒng)無法滿足資本主義制度的無限欲望，資本主義不能提供解決方案，因為它本身就是問題的一部分，因而敦促世界需要尋找資本主義制度之外的解決方案?！盵4]習近平生態(tài)文明思想中“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論斷，解析了環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，超越了西方社會長期以來存在的“環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展二元化對立”的思想。此外，也有學者認為，習近平生態(tài)文明思想倡導中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設的領(lǐng)導地位，突出了生態(tài)文明建設中的政府職責，這與西方社會倡導的思想形成了鮮明對比。還有學者認為，西方政府在生態(tài)環(huán)境治理中的失責主要體現(xiàn)在治理態(tài)度和政策立法上。加利福尼亞州民主黨眾議員亨利 ? 韋克斯曼（Henry Waxman）曾于2009年發(fā)起了一項失敗且有缺陷的氣候變化立法，原因是立法前還沒有仔細了解過氣候變化問題[25]，國際智庫的大衛(wèi) ? 柯爾頓（David Korten）更是對“全球公司的作用以及政府和政府間組織管理新出現(xiàn)的社會和環(huán)境危機的有限能力進行了批評”[26]。

（四）對當代中國生態(tài)文明建設實踐的理性總結(jié)

實踐是理論的源泉，問題是研究的起點，任何理論的提出都有著明確的價值取向[27]。習近平生態(tài)文明思想的生成，離不開對當代中國生態(tài)文明實踐的經(jīng)驗理性總結(jié)。實踐性是習近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)屬性，實踐基礎(chǔ)是習近平生態(tài)文明思想形成的根本前提[28]。許多海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想是立足中國生態(tài)國情，建立在應對當代中國生態(tài)環(huán)境問題與總結(jié)當代中國生態(tài)文明建設成就經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。一方面，伴隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國近年來也出現(xiàn)了一些需要解決的生態(tài)環(huán)境問題。有學者指出，中國經(jīng)濟高速增長帶來了“資源浪費和生態(tài)破壞等一系列社會問題，這成為中國在改革開放后國家政策中逐漸擁抱可持續(xù)性的關(guān)鍵原因”[29]。另一方面，伴隨著中國生態(tài)文明進程的加快，中國生態(tài)文明建設取得了顯著成效，這進一步增強了中國建設生態(tài)文明的信心，也為習近平生態(tài)文明思想的發(fā)展輸入了新的養(yǎng)料。悉尼大學的巴博斯（Babones）匯總了中國生態(tài)文明建設成就，指出：“中國在2010年成為全球最大的風能供應國，自2013年起成為太陽能光伏發(fā)電的主要安裝國，現(xiàn)在被視為可再生能源的全球領(lǐng)導者；2017年，中國汽車制造商還生產(chǎn)了超過68萬輛電動汽車、公共汽車和卡車，超過了世界其他地區(qū)的總和?！盵30]當代中國的生態(tài)文明建設為世界生態(tài)治理作出了貢獻。倫敦大學的瑪麗安娜 ? 馬祖卡托（Mariana Mazzucato）認為，中國在對減少溫室氣體排放的多邊途徑上采取了新的開放態(tài)度，加上可再生能源產(chǎn)能的快速建設，這為中國的“綠色創(chuàng)業(yè)狀態(tài)”贏得了廣泛的贊譽和贊賞[31]。美國國家航空航天局（NASA）強調(diào)：“中國在地球的綠化趨勢中貢獻了42.3%，根據(jù)第八次全國森林清查，中國的森林覆蓋率已從1949年的8.6%提高到21.5%?！盵4]國際新聞媒體和環(huán)保非政府組織現(xiàn)在也經(jīng)常稱贊中國國內(nèi)的“治污戰(zhàn)”，認為中國一些地區(qū)的空氣質(zhì)量最近得到了顯著改善[32]。

三、習近平生態(tài)文明思想的核心要義

習近平生態(tài)文明思想是用新的文明思想、文明態(tài)度、文明方式，去探究、審視、調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，進而達到人與自然和諧共生的文明形態(tài)，這是一套完整的邏輯體系[33]。一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想的核心要義包含人類命運共同體論、人民主體論、制度保障論、系統(tǒng)思維論、“兩山”協(xié)調(diào)論五個方面的內(nèi)容，是一套理論化、系統(tǒng)化的生態(tài)文明思想體系。

（一）推動構(gòu)建人類命運共同體

人類命運共同體論是指人類實踐活動不能超越生態(tài)共同體的安全邊界和底線，在保持生物多樣性的基礎(chǔ)上保護地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧[34]，強調(diào)全球共同治理生態(tài)環(huán)境，共商共建共享美麗家園。有海外學者探討了人類命運共同體論的理論來源和核心概念，即人類命運共同體理念和全人類共同治理生態(tài)環(huán)境。北卡羅來納大學的羅伊 ? 莫里森（Roy Morrison）認為：“環(huán)境民主是生態(tài)文明不可分割的組成部分，人類與地球上一切生物（和非生物）平等，擁有開發(fā)和保護環(huán)境的權(quán)利和責任?！盵35]也就是說，全人類權(quán)利責任平等，既有開發(fā)地球的權(quán)利也有保護地球的責任與義務。經(jīng)濟學家羅斯 ? 加諾特（Ross Garnaut）認為：“生態(tài)文明目前構(gòu)成了最重要的國家——中國發(fā)起的全球未來設想?！盵36]也有海外學者探討了人類命運共同體論的全球影響，認為中國能為世界上其他國家解決生態(tài)問題提供非常重要的經(jīng)驗。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署認為，中國推進生態(tài)文明建設的實踐和試驗，不僅有助于解決自身面臨的資源和環(huán)境挑戰(zhàn)，也為其他發(fā)展中國家避免對傳統(tǒng)發(fā)展道路的依賴和束縛提供了借鑒，這有利于推動全球環(huán)境治理新體系的建立，有利于全人類的可持續(xù)發(fā)展的崇高事業(yè)[37]。還有海外學者探討了人類命運共同體論的未來前景。有學者認為，中國這種自上而下的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既是中國對世界發(fā)展潮流的回應，也是維護社會主義市場的政治舉措[21]741。政治與國際研究所的彼得 ? 費迪南（Peter Ferdinand）等認為，中國在這方面起了帶頭作用——接受自己有必要承擔更大的義務來幫助其他國家發(fā)展和實現(xiàn)一個更美好的世界，從這個意義上來說，中國是在以自己的方式回應來自西方，特別是來自美國的批評[38]941-957?？梢?，上述海外學者對人類命運共同體論的世界意義已經(jīng)有了一定的認識，已經(jīng)看到了當代中國在全球生態(tài)治理方面的引領(lǐng)作用。

（二）生態(tài)文明建設的人民主體論

習近平生態(tài)文明思想認為，中國生態(tài)文明建設是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，同時中國生態(tài)文明建設離不開人民的主體參與。首先，有海外學者探討了中國生態(tài)文明建設的價值取向，認為“以人民為中心”理念貫穿整個習近平生態(tài)文明思想體系。城市和經(jīng)濟地理學家凱瑟琳（Catherine）發(fā)現(xiàn)，自20世紀90年代以來，中國政府推動了一系列城市可持續(xù)發(fā)展倡議，從初期的衛(wèi)生城市、花園城市到最近的生態(tài)城市、低碳城市和智慧城市[39]216。讓中國人民分享最普惠的生態(tài)民生福祉始終是中國城市可持續(xù)倡議的核心內(nèi)容。圣地亞哥德孔波斯特拉大學博士費爾南多 ? 迪亞斯 ? 西蒙（Fernando Dias Sim?es）研究發(fā)現(xiàn)，中國國家倡導的環(huán)境意識形態(tài)與中國公民認為可以解決環(huán)境問題的方式存在共鳴[40]。也有海外學者將習近平所言的“綠水青山就是金山銀山”解釋為“金山銀山很重要，為了健康的生活綠水青山更重要”[4]，進而認為中國生態(tài)文明建設始終關(guān)切中國人民追求優(yōu)美生態(tài)的訴求。其次，有海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想高度重視生態(tài)文明建設中人民的主體參與地位，并將提升中國人民的環(huán)保意識和生態(tài)意識作為建設生態(tài)文明的重要支撐。中國人民的優(yōu)美生態(tài)獲得感隨著中國生態(tài)文明建設進程的加快也日益提升，人民參與生態(tài)文明建設的意識更加強烈。也有海外學者認為，中國公眾對包括環(huán)境友好行為在內(nèi)的文明觀念持開放態(tài)度[41]86。歐洲環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展咨詢委員會副主席西羅斯（Schreurs）指出：“到目前為止，環(huán)境模范城市的概念已經(jīng)在中國扎根，自1997年以來，每年都有4～12個城市被指定為環(huán)境模范城市，人們對環(huán)境模范城市的興趣越來越濃厚。”[42]澳大利亞邦德大學的詹姆斯 ? 弗格森（James Ferguson）認為：“現(xiàn)代中國公眾的生態(tài)意識日益增強。”[43]

（三）生態(tài)文明建設的制度保障論

在習近平生態(tài)文明思想體系中，對生態(tài)文明制度體系建設問題給予了高度關(guān)切。生態(tài)文明制度體系是保障生態(tài)文明建設的法律法規(guī)規(guī)章條例的總和，也是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的一部分[44]。習近平生態(tài)文明思想特別重視最嚴格制度、最嚴密法治在生態(tài)文明建設中的剛性約束作用的發(fā)揮。多數(shù)海外學者關(guān)注到了這一點，認為中國在環(huán)境立法和配套監(jiān)管結(jié)構(gòu)方面取得了重大進展[45]，并對當代中國生態(tài)文明制度建設取得的成效給予了高度評價。有學者認為：“環(huán)境監(jiān)管制度的建立在中國法律制度的演變中發(fā)揮了顯著作用，越來越被視為中國未來發(fā)展不可或缺的一部分”[46]。哈佛大學的安守廉（Alford）和李本（Liebman）指出：“2000年通過的一項重要的空氣污染法規(guī)，是政府最高層決定‘遏制污染將是一項優(yōu)先任務’的結(jié)果?！盵47]也有學者根據(jù)2014年修訂的《中華人民共和國環(huán)境保護法》明確，污染企業(yè)將面臨更嚴格的罰款制度，如果地方政府官員未能懲罰污染者，他們可能會被追究刑事責任[48]。亦有學者發(fā)現(xiàn)，自2018年1月起，中國地方稅務局負責征收一種新的環(huán)境稅，取代原有的收費制度[49]771。此外，還有海外學者關(guān)注到了當代中國生態(tài)文明建設的組織保障結(jié)構(gòu)的變革問題。柏林自由大學的貝特霍爾德 ? 庫恩 (Berthold Kuhn)發(fā)現(xiàn)，2018年，中國在對中央部委進行的重組中，環(huán)境保護部被規(guī)模更大的生態(tài)環(huán)境部所取代，新的環(huán)保部在氣候變化政策方面也被賦予了更大的權(quán)力，允許更多不同領(lǐng)域的相關(guān)人士參與，包括學術(shù)界、顧問公司和公益組織[50]。

（四）生態(tài)文明建設的系統(tǒng)思維論

習近平生態(tài)文明思想認為，山水林田湖草沙是一個生命共同體，展示了唯物辯證法的生態(tài)意蘊，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)系統(tǒng)方法論的科學要求[51]。這意味著，生態(tài)文明建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，建設生態(tài)文明需要確立系統(tǒng)思維。習近平生態(tài)文明思想對系統(tǒng)思維的關(guān)切使得人們對人與自然之間的關(guān)系有了新的認識，“現(xiàn)在，人類活動在地球系統(tǒng)的運行中發(fā)揮著日益重要的且不可或缺的作用”[52]，而這也是中國生態(tài)文明爭論的核心，解決生態(tài)環(huán)境問題要協(xié)調(diào)人與自然之間的物質(zhì)交換以保持和諧的動態(tài)平衡。同時，中國生態(tài)文明建設的系統(tǒng)綜合性日益深入人心。“生態(tài)文明建立在生態(tài)原則的基礎(chǔ)上，但也需要包括經(jīng)濟、政治、人口和教育轉(zhuǎn)型在內(nèi)的綜合社會改革?！盵53]對此，生態(tài)經(jīng)濟學家赫爾曼 ? 戴利（Herman Daly）也有類似觀點，認為環(huán)境是有限的生態(tài)圈，是整體，經(jīng)濟子系統(tǒng)是部分——完全依賴的部分[54]。還有海外學者認為：“人類需要學會以一種更平衡的方式來滿足他們當前的需要，以確保維持地球的生命維持功能，以長期提供商品和服務?！盵9]4此外，還有海外學者表示，城市可持續(xù)發(fā)展項目不再僅僅是環(huán)境倡議，相反它們已成為中國大規(guī)模城市化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的宏偉計劃中不可或缺的一環(huán)[39]223。

（五）生態(tài)文明建設的“兩山”協(xié)調(diào)論

“綠水青山就是金山銀山”，科學闡明了經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力的深刻道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展與保護協(xié)同共生的新路徑[55]，是習近平生態(tài)文明思想的重要理念。“兩山”協(xié)調(diào)論實質(zhì)上解析的是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系。有海外學者認為：“經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系是中國可持續(xù)發(fā)展框架的核心?！盵56]自《布倫特蘭報告》發(fā)布以來，人們普遍認為可持續(xù)性包括經(jīng)濟、社會和環(huán)境發(fā)展三個方面[57]。隆德大學的奧克薩娜 ? 蒙特（Oksana Mont）和安德魯 ?普萊皮斯（Andrius Plepys）認為，轉(zhuǎn)變不可持續(xù)的消費模式是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展愿景的關(guān)鍵[58]。在此基礎(chǔ)上，有海外學者也關(guān)注到了當代中國踐行“兩山”理念所取得的成就和成效，認為中國經(jīng)濟增長與環(huán)境污染之間的脫鉤分離現(xiàn)象日益顯現(xiàn)[59]。同時，還有一些海外學者探討了“兩山”協(xié)調(diào)論的世界影響。有學者認為：“可能有更多的人支持中國的‘軟實力’潛力，他們相信快速的經(jīng)濟發(fā)展與偉大文明的磁力相結(jié)合，將為中國贏得世界各地的朋友?！盵38]9422016年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告[60]，該報告將習近平生態(tài)文明思想寫入聯(lián)合國的報告，這是從全球?qū)用嫔蠈α暯缴鷳B(tài)文明思想之“兩山”理念的高度認同。

四、習近平生態(tài)文明思想的鮮明特征

一些海外學者在對習近平生態(tài)文明思想進行整體研究的過程中發(fā)現(xiàn)，習近平生態(tài)文明思想的鮮明特征主要體現(xiàn)在深刻的理念認知、厚重的理論基礎(chǔ)、鮮明的價值取向、強勁的科技支撐、開放的世界視野等方面。

（一）深刻的理念認知

一些海外學者通過研究中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明理念認知的歷程，認為在習近平生態(tài)文明思想形成過程中，中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明理念的認識日益深刻，經(jīng)歷了一個理念認知逐漸深化的過程。首先，有學者認為，直到2000年中期，“生態(tài)文明”一詞被中國共產(chǎn)黨作為一個明確的目標而采納，這一概念才得到了廣泛的實際應用[9]2。進而，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，通過媒體不斷傳播環(huán)境意識，形成了一種對抗污染的隱喻性“斗爭”[41]70的話語氛圍。其次，有學者們梳理了中國在生態(tài)文明建設治理體系和治理能力現(xiàn)代化中的具體舉措。例如：在黨的十七大上，構(gòu)建和諧社會被擺在了社會和政治議程的首位，社會和諧已成為社會主義中國的重要意識形態(tài)之一[21]743；中國積極踐行“社會和諧”這一理念，這一理念被寫入中國“十三五”規(guī)劃（2016—2020年），促進了生態(tài)文明的發(fā)展[9]2；2016年3月啟動的“十三五”規(guī)劃（2016—2020年），中國已經(jīng)制定了“綠色青山就是金山銀山”的最高政策路徑，旨在支持生態(tài)文明建設[43]。自2007年中國共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設后，在2018年初召開的中國共產(chǎn)黨和全國人民代表大會的主要會議上，生態(tài)文明建設獲得額外批準，被列為國家發(fā)展戰(zhàn)略并寫入《中華人民共和國憲法》[61]。

（二）厚重的理論基礎(chǔ)

生態(tài)文明是建設美麗中國、實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著深刻的理論邏輯和厚重的理論基礎(chǔ)，是建立在對馬克思主義生態(tài)思想的繼承、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的弘揚的基礎(chǔ)上的。有學者指出，運用馬克思主義解決生態(tài)問題和人類繁榮是中國領(lǐng)導人和學者感興趣的領(lǐng)域[4]。也有學者指出：“中國汲取了歷史唯物主義的理論遺產(chǎn)——在其悠久的文明文化動態(tài)之外，加上了唯物主義的革命觀點。”[23]440美國生態(tài)評論家斯科特 ? 斯洛維奇（Scott Slovic）則認為，中國生態(tài)文明的出現(xiàn)，并不一定是全新概念、全新詞匯、全新態(tài)度的創(chuàng)造，而是對長期以來的傳統(tǒng)價值觀的重申[62]。這一觀點突出了習近平生態(tài)文明思想與中國傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧之間的關(guān)系，“習近平生態(tài)文明愿景植根于中國的傳統(tǒng)智慧的作用。他努力將中國傳統(tǒng)知識與現(xiàn)代元素相結(jié)合發(fā)展出現(xiàn)代性”[4]。

（三）鮮明的價值取向

一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想有著鮮明的政治立場，體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向。中國共產(chǎn)黨代表的是最廣大人民群眾的利益，人民至上是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政實踐的世界觀和方法論。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署指出：“中國政府多年來一直高度重視生態(tài)環(huán)境問題，把生態(tài)文明和環(huán)境保護作為關(guān)系國家現(xiàn)代化建設和人民福祉的長遠戰(zhàn)略。”[37]中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》的決議中，明確將生態(tài)文明建設寫入黨章并作出了具體闡述。這充分體現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想的階級性與人民性。對此，有學者認為：“把生態(tài)文明納入黨章，也是以‘文明’在黨的意識形態(tài)其他方面的重要性為前提的?！盵63]哥倫比亞大學的斯蒂芬 ? 莫爾斯（Stephen Morse）認為，“可持續(xù)性”的解釋是高度受政治驅(qū)動的[64]。還有學者引用習近平的話語指出：“我們不應該再簡單地用GDP增速來衡量政府的政績，相反，我們應該通過福利改善、社會發(fā)展和環(huán)境指標來評價政府?！盵65]370上述海外學者談到關(guān)于福利改善、社會發(fā)展和環(huán)境等指標時普遍關(guān)切人的生存發(fā)展，這種評價政府的模式本質(zhì)上體現(xiàn)的是以人民為中心的發(fā)展思想，凸顯了習近平生態(tài)文明思想鮮明的政治立場。

（四）強勁的科技支撐

科學技術(shù)是推動社會發(fā)展的重要動力，解決生態(tài)環(huán)境問題離不開科技的有效支撐。一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想在解決生態(tài)環(huán)境問題時，比較重視科技功能在生態(tài)文明建設過程中的發(fā)揮。有學者強調(diào)，中國主張“生態(tài)文明”不僅要求人類尊重自然，與自然和諧共處，而且還渴望以反映這些共同價值觀的方式塑造生產(chǎn)模式、經(jīng)濟和治理體系[8]288。而要實現(xiàn)這一點，離不開科技特別是生態(tài)化科技的強力支撐。有學者指出了數(shù)字科技參與生態(tài)文明建設的實際，如“國家生態(tài)大數(shù)據(jù)建設的首個城市試點在貴州省貴陽市武當區(qū)開展，目前已建成120個監(jiān)測站，具備實時監(jiān)測、數(shù)據(jù)在線傳輸、數(shù)據(jù)比對等技術(shù)等”[66]。維拉諾瓦大學的黛博拉 ? 塞利格松（Deborah Seligsohn）認為，中國提出“生態(tài)文明”并采取諸多舉措，將資源和技術(shù)轉(zhuǎn)移到環(huán)境改善上[67]，在短短幾年時間里，中國在環(huán)境問題上的國際形象有了顯著改善，中國越來越多地使用新興技術(shù)和大數(shù)據(jù)分析技術(shù)——催生了新型的政府與企業(yè)聯(lián)盟，如“電信制造商華為和濰坊市之間的聯(lián)盟，以及騰訊和廣州市之間的合作”[68]等。柯珍雅（Kostka）和張春滿（Zhang Chunman）認為，這些新的參與者和創(chuàng)新的方法為中國的環(huán)境治理體系注入了動力[49]769。

（五）開放的世界視野

一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想不僅力求解決當代中國的生態(tài)文明環(huán)境問題，而且著力共謀全球生態(tài)文明建設，具有開放的世界視野。一方面，習近平生態(tài)文明思想有著強烈的問題導向，準確把握了當代中國的生態(tài)國情。有學者指出，中國是當今世界上最大的污染受害國和最勇敢的污染斗爭者[69]。習近平生態(tài)文明思想對當代中國的生態(tài)環(huán)問題進行了客觀分析，提出了堅決打贏“藍天、碧水、凈土”三大保衛(wèi)戰(zhàn)的重要任務。也有海外學者關(guān)注到了習近平生態(tài)文明思想中的這些具有鮮明的與環(huán)境污染進行斗爭的話語，認為中國政府面對國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境問題沒有退縮也沒有妥協(xié)，而是直接“向污染宣戰(zhàn)”[21]748。同時，習近平生態(tài)文明思想關(guān)注人類命運共同體的構(gòu)建，著力推進美麗世界的建設，具有鮮明的世界視野。習近平生態(tài)文明思想一方面看到了當今世界生態(tài)環(huán)境問題的“全球化”特征，另一面也看到了在全球生態(tài)治理中存在的“逆全球化”現(xiàn)象。2017年，美國退出《巴黎協(xié)定》，增加了全球氣候治理進程的不確定性，引發(fā)了來自全世界的廣泛批評和抗議。伴隨著西方國家特別是美國在全球生態(tài)治理的不作為與失敗，中國正在崛起成為21世紀潛在的“綠色大國”[70]。

五、習近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實價值

一些海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想除了對當代中國生態(tài)文明建設具有重要的指導價值外，同時也具有顯著的世界意義。習近平生態(tài)文明思想的國際傳播，為全球生態(tài)治理提供了新的選擇，進一步提升了中國的國際形象和國際影響力，有助于消解西方社會對中國生態(tài)文明建設的誤解與質(zhì)疑。

（一）有助于為全球生態(tài)治理提供新的選擇

生態(tài)文明意味著無論是在國家還是在全球?qū)用妫Ｗo環(huán)境、應對氣候變化以及確保能源和資源是全世界共同面臨的挑戰(zhàn)。在全球生態(tài)治理中，長期占據(jù)主導地位的指導思想主要是西方社會的新自由主義模式、生態(tài)社會主義模式和綠色資本主義模式，習近平生態(tài)文明思想的國際傳播為全球生態(tài)治理提供了新的選擇。有學者認為，中國新的綠色形象與特朗普領(lǐng)導下的美國退出全球氣候變化機制、忽視可再生能源發(fā)展的形象形成了鮮明對比[71]。一方面，“過去十年來，中國在環(huán)境管理和治理方面獲得了快速進步，這一進步在國內(nèi)和國際層面都日益明顯”[49]778；另一方面，詹姆斯 ? 漢森（James Hansen）等西方科學家為西方經(jīng)濟體在解決氣候變化問題上的失敗而感到不安，且越來越多地將中國視為希望之源[72]。還有學者指出，當前，“無產(chǎn)階級在全球的崛起，這一階級代表著當今處境危險的人類的大部分，并為建立一個實質(zhì)上更平等和生態(tài)上更可持續(xù)的世界提供革命性的動力”[73]。在這種情況下，隨著習近平生態(tài)文明思想的國際傳播，中國的“生態(tài)文明”概念有可能在全世界引發(fā)積極的共鳴[8]278。布朗大學的大衛(wèi) ? 瓦茲（David Schwartzman）在談論氣候與資本關(guān)系時更是明確指出：“作為世界可再生能源產(chǎn)能和產(chǎn)量的領(lǐng)導者，中國有潛力開辟全球生態(tài)社會主義轉(zhuǎn)型之路?！盵74]

（二）有助于提升中國的國際形象和國際影響力

近年來，中國圍繞全球生態(tài)治理提出了一系列理念和建議，受到了國外學界的高度關(guān)注。隨著中國生態(tài)文明進程的不斷加快，一些海外學者認為，中國將成為全球生態(tài)文明建設的引領(lǐng)者。美國俄勒岡大學的約翰 ? 貝拉米 ? 福斯特（John Bellamy Foster）更是預言：“中國可能會引發(fā)一場世界生態(tài)革命，中國如今正站在自己的轉(zhuǎn)折點上，這將對整個世界產(chǎn)生巨大的影響?！盵23]452另有不少海外學者闡釋了中國“一帶一路”倡議的實施，不僅有助于全球經(jīng)濟的有序增長，而且促進了全球生態(tài)治理的國際合作。以合作共贏為理念的“一帶一路”倡議，是中國在21世紀全球化時代提出的國家發(fā)展新愿景，是對發(fā)展中國家發(fā)展經(jīng)濟、改善社會的需求和愿望的深切回應[8]287。中國通過“一帶一路”倡議在全球范圍內(nèi)倡導共同構(gòu)建生態(tài)文明，促使一些海外學者清楚地看到了“中國內(nèi)部的變化使中國的綠色聲譽提升到全球舞臺，并且展現(xiàn)了中國對抗環(huán)境惡化的信心”[49]770。此外，在聯(lián)合國大會上的重要講話中，習近平提議世界各國加入中國的“綠色革命”，并向全世界莊嚴宣告中國到2060年實現(xiàn)碳中和的宏偉目標。習近平的聲明代表了中國對綠色未來的愿景以及中國的政治話語在生態(tài)文明建設中的重要意義[75]，這極大地提升了中國的國際形象和國際影響力。

（三）有助于消解西方對中國生態(tài)文明的質(zhì)疑與誤解

國際社會上不乏對中國生態(tài)文明建設進行歪曲、質(zhì)疑和貶低的觀點，可大致分為四種。

第一種觀點認為，中國生態(tài)環(huán)境問題狀況沒有得到根本改變。持此種觀點的學者指出，到2007年，中國的溫室氣體排放量已經(jīng)位居世界第一[76]；世界十大溫室氣體排放國中有4個在亞洲，2000年中期的二氧化碳排放總量分別為21.5%，5.3%，4.6%，1.7%[15]1。上述言論罔顧黨的十八大以來中國生態(tài)環(huán)境發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的客觀事實，對習近平生態(tài)文明思想指導下中國生態(tài)文明建設取得的成就和習近平生態(tài)文明思想對世界生態(tài)治理的貢獻進行“故意性”忽視。

第二種觀點認為，中國生態(tài)環(huán)境治理侵犯了公民的民主權(quán)利。有學者提出：“政府試圖改變破壞環(huán)境的行為，從而減少了個人自由。”[77]持此種觀點的學者往往是用西方民主理念來分析中國的民主實踐，根本不了解中國全過程人民民主的本質(zhì)屬性，更看不到中國生態(tài)文明建設給中國老百姓帶來的最普惠的民生福祉，也無法體會到中國人民在生態(tài)文明建設中的獲得感和幸福感。

第三種觀點認為，中國生態(tài)文明制度建設滯后且成效低下。有學者提出，中國人傾向用道德戒律和習俗來指導社會行為，而不是用正式的法律[78]。從長遠來看，要實現(xiàn)生態(tài)文明建設目標，離不開人的思想觀念和思維方式的變革，因此，發(fā)揮生態(tài)文化和道德觀念對人的實踐行為的柔性規(guī)約作用是非常有必要的。但是，中國的生態(tài)文明建設絕不是單純依靠道德觀念就能實現(xiàn)的，而是應該在強化生態(tài)道德觀念的同時，更加注重剛性制度的規(guī)約作用。黨的十八大以來，中國著力推進以最嚴格制度、最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，生態(tài)文明制度建設取得了突出成就，生態(tài)文明制度建設的四梁八柱體系已經(jīng)建構(gòu)，在生態(tài)文明建設中的作用有目共睹。對此，上述學者卻未能給予客觀的關(guān)切。

第四種觀點認為，相較于社會主義制度，資本主義制度才能解決生態(tài)危機。持此種觀點的學者往往未能看到社會主義制度在解決生態(tài)危機中的優(yōu)勢，而是寄希望于在資本主義制度框架內(nèi)實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。例如，一些學者提出的綠色資本主義思潮就希望在資本主義框架內(nèi)通過市場改革和技術(shù)變革來實現(xiàn)“綠色”與“資本主義”的共融?！缎l(wèi)報》援引分析人士拉里 ? 埃利奧特（Larry Elliott）的觀點認為，資本主義可以從全球氣候危機中拯救文明[54]。實際上，這些觀點沒有看到資本主義制度框架內(nèi)資本增長欲望無限性與自然資源有限性之間的根本性矛盾，資源將不能滿足資本主義生產(chǎn)制度和經(jīng)濟增長的需求，這甚至可能成為導致整個體系崩潰的災難根源。

六、一個簡單的評價

黨的十八大以來，中國日益走近世界舞臺中央。海外學者對中國現(xiàn)實和中國領(lǐng)導人思想的關(guān)切比以往任何時候都積極。作為中國生態(tài)文明建設的指導思想和習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平生態(tài)文明思想一經(jīng)提出就受到了海外學者的高度關(guān)切。海外學界的主流觀點認為，習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生有著強烈的問題導向意識，是對全球生態(tài)危機日趨嚴峻、生態(tài)危機資本邏輯根源日益彰顯、人們強烈期待建設“生態(tài)可持續(xù)、社會公平正義”的生存愿景等重大現(xiàn)實問題的理性關(guān)照。從生成邏輯上來看，海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想是建立在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的歷史傳承、對馬克思主義生態(tài)思想的理論繼承、對西方生態(tài)治理思想的批判性超越、對當代中國生態(tài)文明建設實踐的理性總結(jié)的基礎(chǔ)上的。從本體內(nèi)涵上來說，海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想主要包括人類命運共同體論、人民主體論、制度保障論、系統(tǒng)思維論、“兩山”協(xié)調(diào)論等方面的內(nèi)容。與當今世界現(xiàn)存的生態(tài)治理思想相比，海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想具有深刻的理念認知、厚重的理論基礎(chǔ)、鮮明的價值取向、強勁的科技支撐、開放的世界視野等顯著特征。海外學者認為，習近平生態(tài)文明思想的提出為人類生態(tài)治理提供了新的選擇，有助于進一步提升中國的國際形象與國際影響力，有助于消解西方社會對中國生態(tài)文明建設的誤解與質(zhì)疑。從整體上來說，習近平生態(tài)文明思想受到了越來越多的海外學者的關(guān)切，但同時也有一些海外學者對習近平生態(tài)文明思想認知還不夠深入，還存在著對當代中國生態(tài)國情了解不深、對當代中國生態(tài)文明建設成就關(guān)注不夠、對中國生態(tài)文明建設的政治意義理解膚淺、對中國生態(tài)文明建設中“制度剛性規(guī)范”與“道德柔性規(guī)約”之間的關(guān)系認知不清楚、對中國生態(tài)文明建設中“市場”“科技”等功能認識偏頗等問題。這些海外學者除了受到傳統(tǒng)的資本主義意識形態(tài)因素的制約之外，與他們對習近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵的認知程度不高、對習近平生態(tài)文明思想話語體系的理解不深、接觸習近平生態(tài)文明思想的方式途徑有限等有著密切關(guān)系。

為了進一步增強習近平生態(tài)文明思想的世界影響，需要做好以下方面的工作：第一，加大對當代中國生態(tài)文明建設成就的梳理和研究，讓海外學者充分體會到習近平生態(tài)文明思想的強大指導作用。加強習近平生態(tài)文明思想世界意蘊與世界影響的研究，切實增強海外學者對習近平生態(tài)文明思想的深度認同。第二，加大對習近平生態(tài)文明思想話語體系的深度研究，積極做好習近平生態(tài)文明思想的對外翻譯工作，特別是需要增強借助國際話語表達范式講好習近平生態(tài)文明思想的能力，讓海外學者不會因為語言表達問題對習近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生誤解。第三，加大對習近平生態(tài)文明思想對外傳播方式的研究，充分利用網(wǎng)絡新媒體優(yōu)勢拓寬對外傳播渠道，在參與全球生態(tài)治理的過程中積極增強對習近平生態(tài)文明思想的宣介，提升在國際論壇中主動設置習近平生態(tài)文明思想議題的能力。