牟曉明

（同濟大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

自中華人民共和國成立以來，很長一段時間內(nèi)，黨的主要任務(wù)都在于滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。在黨的十九大報告中，習(xí)近平提出，新時代要“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”[1]35；在黨的二十大報告中，習(xí)近平再次強調(diào)，新時代要“堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點”[2]22。從物質(zhì)文化需要到美好生活需要的演進(jìn)，就生產(chǎn)力維度來講，反映出中國生產(chǎn)力發(fā)展價值訴求的深刻變化。厘清這種變化的具體發(fā)展進(jìn)路，探究其背后隱藏的深層邏輯，對于深入理解中國生產(chǎn)力發(fā)展價值訴求變化的必然性以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有重要意義。

一、物質(zhì)文化需要：突出生產(chǎn)力發(fā)展價值的物質(zhì)訴求

中國長期存在的人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的社會主要矛盾，決定了黨把滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，特別是物質(zhì)生活需要（從根本上而言，文化需要受制于物質(zhì)需要的滿足）作為生產(chǎn)力發(fā)展的首要目的。這種突出生產(chǎn)力發(fā)展價值的物質(zhì)訴求，盡管對生產(chǎn)力發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平提高起到了巨大的促進(jìn)作用，但是在客觀上，也致使生產(chǎn)力發(fā)展價值生態(tài)訴求相對弱于物質(zhì)訴求。

（一）基本依據(jù)：社會主要矛盾的必然要求

復(fù)雜事物由多個矛盾構(gòu)成，其中主要矛盾支配和決定事物的發(fā)展。據(jù)此，社會主要矛盾決定生產(chǎn)力發(fā)展的價值訴求。近代中國，戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，這使得中華人民共和國成立之初，生產(chǎn)力“一窮二白”，經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，物資短缺，人民生活極其窮困。據(jù)統(tǒng)計，1952年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679.1億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值低至119元[3]。確如毛澤東所言：“中國經(jīng)濟落后，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱?！盵4]如此現(xiàn)實國情，必然決定了人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是中國長期面臨的社會主要矛盾。1956年，黨的八大立足基本國情，科學(xué)揭示了中國社會的主要矛盾，指出其中一個重要方面體現(xiàn)為：“人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。”[5]1981年，黨的十一屆六中全會通過的歷史決議，更加準(zhǔn)確地把中國社會主要矛盾表述為：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。”[6]之后，1987年黨的十三大、1997年黨的十五大，直至2012年黨的十八大，黨都反復(fù)重申和堅持這一科學(xué)判斷。顯然，要有效解決這一矛盾，就必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力。換言之，由于上述主要矛盾的存在，生產(chǎn)力發(fā)展就必然要以不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要為最直接和首要的價值訴求。

（二）客觀困局：物質(zhì)與生態(tài)訴求發(fā)展失衡

馬克思恩格斯曾指出，物質(zhì)生活需要的滿足是人類能夠創(chuàng)造歷史的“第一個歷史前提”，因此，物質(zhì)需要是人類生存與發(fā)展的基本訴求。同時，根據(jù)馬克思恩格斯的人與自然關(guān)系理論，人是“生態(tài)的人”，人的生態(tài)屬性是人的一種基本屬性，它構(gòu)成人的本質(zhì)的一部分[7]。因而，人與生俱來就存在著向往優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的生態(tài)訴求?？梢?，物質(zhì)和生態(tài)訴求都是關(guān)涉人類生存與發(fā)展、內(nèi)在于人的本性的基本訴求，二者不可偏廢一方。這必然要求，生產(chǎn)力發(fā)展既要重視滿足人民的物質(zhì)訴求，也要注重滿足人民的生態(tài)訴求。

鑒于此，黨一直以來都高度重視生態(tài)建設(shè)，可以說，加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)是黨一以貫之的發(fā)展戰(zhàn)略。自中華人民共和國成立之初至改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨在大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的同時，也在不同歷史時期實行了多種不同的生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策，以加強生態(tài)環(huán)境保護(hù)，滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。然而，實事求是地講，長期以來，特別是改革開放以來，由于上述社會主要矛盾的存在，中國生產(chǎn)力發(fā)展更為突出和注重滿足人民的物質(zhì)生活需要，這在某種程度上造成了生產(chǎn)力發(fā)展價值的物質(zhì)與生態(tài)訴求失衡以及人民的生態(tài)訴求彰顯不足的現(xiàn)實困局。

第一，從生產(chǎn)力視角而言，在以突出滿足人民的物質(zhì)訴求為生產(chǎn)力發(fā)展價值取向的導(dǎo)引下，人們往往把發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力作為第一要務(wù)和根本使命。由此，在認(rèn)識上，把“發(fā)展經(jīng)濟與環(huán)境保護(hù)對立起來，將經(jīng)濟價值與人的價值分離開來”[8]，將人的物質(zhì)訴求與生態(tài)訴求割裂開來，從而陷入“生產(chǎn)力第一主義”的誤區(qū)之中，而所謂“‘生產(chǎn)力第一主義’不問生產(chǎn)力的真實內(nèi)涵，片面地把生產(chǎn)力的發(fā)展降低為生產(chǎn)力的量的增大，只追求生產(chǎn)力的量的增大”[9]。繼而，在實踐中，一些基層政府部門工作人員高揚經(jīng)濟理性而漠視生態(tài)理性，置生態(tài)規(guī)律和民眾生態(tài)訴求于不顧，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展，由此造成了嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，以致嚴(yán)重破壞人民群眾的生活環(huán)境和損害他們的身體健康。

第二，從人的需要視角而言，當(dāng)把滿足人民物質(zhì)生活需要置于特別突出的位置時，一方面，易使人們專注于物質(zhì)需要的滿足，而無暇顧及生態(tài)需要的滿足；另一方面，也易使人們錯誤地認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力的唯一目的就是滿足人民無限增長的物質(zhì)生活需要，進(jìn)而把包括生態(tài)需要在內(nèi)的、內(nèi)容豐富的生活需要簡化為日益增長的物質(zhì)需要的不斷滿足。由此，便容易激發(fā)出人們無窮的物質(zhì)消費欲望，致使人們在物質(zhì)欲望的追逐中自覺或不自覺地忽略人的生態(tài)環(huán)境需要，使人淪為馬爾庫塞所言的“單向度的人”，從而不利于人的自由而全面發(fā)展。

二、美好生活需要：凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價值的生態(tài)訴求

就生產(chǎn)力發(fā)展價值訴求而言，新時代人民群眾對美好生活的熱切期盼，體現(xiàn)出中國生產(chǎn)力發(fā)展的價值取向的深刻變化，即生產(chǎn)力發(fā)展不再把物質(zhì)訴求置于特別突出的位置，而是在強調(diào)更好地滿足人民的物質(zhì)文化需要的基礎(chǔ)上，更加注重滿足人民日益強烈的生態(tài)需要。這既是新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化使然，也是美好生活需要內(nèi)在的邏輯要求和人民群眾的現(xiàn)實生態(tài)吁求。

（一）內(nèi)在根據(jù)：新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思在《資本論》中指出：“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解?！盵10]22也就是說，世間一切事物都是變動不居的。因而，社會主要矛盾也不是固定不變的，而是具有相對穩(wěn)定性和變動性的。當(dāng)社會經(jīng)濟條件發(fā)生全局性的根本性變化時，社會主要矛盾就會發(fā)生新舊矛盾的轉(zhuǎn)化，即新的社會主要矛盾在原有社會主要矛盾的基本解決中隨之生成。換言之，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化主要取決于經(jīng)濟社會的發(fā)展變化。

改革開放40余年來，中國生產(chǎn)力水平總體顯著提高，其中，最為重要的標(biāo)志是國內(nèi)生產(chǎn)總值的大幅增加。1980年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值為4 587.6億元，2020年增加至1 015 986.2億元[3]，及至2010年超過日本后，一直穩(wěn)居世界第二位。隨著生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平也得到了極大提升。從人均可支配收入來看，中國居民人均可支配收入從1980年的247元增長至2020年的32 189元。從恩格爾系數(shù)的變化情況來看：1980年，中國居民恩格爾系數(shù)為59.9%，其中，城鎮(zhèn)居民恩格爾系數(shù)為56.9%，農(nóng)村居民恩格爾系數(shù)為61.8%；而2020年，這3個數(shù)值分別降為30.2%，29.2%，32.7%[3]。及至建黨百年之時，中國已全面建成小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。由此表明，中國長期存在的短缺經(jīng)濟問題和供給不足的狀況已經(jīng)發(fā)生根本性變化。進(jìn)入新時代，人民美好生活需要日益廣泛和多樣，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、生態(tài)環(huán)境等方面的需求也日益強烈，而經(jīng)濟社會各領(lǐng)域不平衡不充分發(fā)展則成為制約滿足人民美好生活需要的主要因素。

基于上述經(jīng)濟社會發(fā)展的新情況新特點，在黨的十九大報告中，習(xí)近平對新時代中國社會主要矛盾變化作出新的科學(xué)判斷，即進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]133。其中，人民生態(tài)環(huán)境需要內(nèi)在于美好生活需要，成為社會主要矛盾的重要體現(xiàn)。隨著新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，“人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面，廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量”[11]253，提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。這表明，新時代凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價值的生態(tài)訴求，是當(dāng)下中國社會主要矛盾的客觀要求。

（二）理論邏輯：美好生活需要內(nèi)蘊生態(tài)需要

馬克思指出，于人而言，“他們的需要即為他們的本性”[12]。所以，人在物質(zhì)生活需要得到滿足后，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[13]531。這種“新的需要”的不斷產(chǎn)生和滿足表明，人生來就具有向往和追求美好生活的內(nèi)在特性。因此，人不會在某一規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是在對象性的活動中生產(chǎn)出其所需要的全面性和無限性。即是說，人的需要具有豐富多樣性，呈現(xiàn)出“一個內(nèi)容十分豐富的結(jié)構(gòu)體系”[14]。鑒于此，恩格斯把人的需要劃分為生存資料需要、享受資料需要和發(fā)展資料需要三類。

但是，在歷史進(jìn)程中，人的需要的具體內(nèi)容無論如何發(fā)展和豐富，其自產(chǎn)生之時起就蘊含著一個必不可少的內(nèi)容——生態(tài)需要。因而，在美好生活需要的整個“結(jié)構(gòu)體系”中，人的生態(tài)需要是不可或缺的內(nèi)容。換言之，人的生態(tài)需要內(nèi)蘊于美好生活需要。其原因在于，人的生態(tài)需要之于美好生活需要具有“雙重”價值和作用，即人的生態(tài)需要既是美好生活需要的基礎(chǔ)性需要，也是美好生活需要中的享受性需要。

第一，就生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展的作用來說，生態(tài)需要構(gòu)成美好生活需要的基礎(chǔ)性需要。人直接是有生命的自然存在物，“只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”[13]210。即是說，人無法脫離自然環(huán)境，只能以生態(tài)環(huán)境作為自己生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的條件。因而，生態(tài)需要是人必不可少的基本需要，在美好生活需要的整個結(jié)構(gòu)體系中處于基礎(chǔ)地位，如果不能滿足人的生態(tài)需要，那么美好生活需要便會因失去基礎(chǔ)環(huán)節(jié)而無法建構(gòu)。

第二，就生態(tài)環(huán)境的美學(xué)功能而言，生態(tài)需要構(gòu)成美好生活需要的享受性需要。馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”，而人卻懂得“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[13]163。這表明，人具有渴望美、欣賞美和創(chuàng)造美的需要，這內(nèi)在于人的本性之中。隨著基本物質(zhì)生活需要的滿足，人對美的需求就愈發(fā)強烈。于人而言，生態(tài)環(huán)境不僅具有生存價值，還具有獨特的美學(xué)意蘊，其所呈現(xiàn)的山清水秀、鳥語花香、天藍(lán)地綠的生態(tài)之美，對于陶冶心性、愉悅心情、提升居住環(huán)境、提高生活品質(zhì)、構(gòu)建美好生活都具有重要價值。

綜上所述，人的生態(tài)需要是美好生活需要的重要內(nèi)容。如果不能有效滿足人民群眾的生態(tài)訴求，人民的美好生活也就不可能實現(xiàn)。因此，在美好生活需要的邏輯之下，突出生產(chǎn)力發(fā)展價值的生態(tài)訴求就成為必然趨勢。

（三）現(xiàn)實吁求：人民的生態(tài)訴求日益強烈

如前所述，由于生產(chǎn)力水平落后，中國社會主要矛盾長期體現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這合乎邏輯地決定了改革開放新時期黨必然把經(jīng)濟建設(shè)作為中心任務(wù)，并提出發(fā)展是硬道理以及把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。

在此邏輯下，人們自然更加重視和突出生產(chǎn)力發(fā)展的速度和規(guī)模。因而，此時所謂發(fā)展是硬道理、發(fā)展是第一要務(wù)中的“發(fā)展”的內(nèi)涵更多地體現(xiàn)為生產(chǎn)力的速度增長和數(shù)量擴張。這在某種程度上，易使人們陷入“生產(chǎn)力第一主義”之中，具體表現(xiàn)為采取“高污染、高能耗、高排放”的規(guī)模型粗放型發(fā)展方式，追求GDP高速增長和規(guī)模擴張。改革開放以來，中國取得了令人驕傲和自豪的經(jīng)濟發(fā)展成就，但同時，“我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題”[15]11。

當(dāng)前，重污染天氣、黑臭水體和垃圾圍城等生態(tài)環(huán)境問題已成為一些地方的民心之痛、民生之患，已嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活和身體健康。據(jù)中國國家衛(wèi)生健康委員會發(fā)布的《中國衛(wèi)生健康統(tǒng)計年鑒（2020）》顯示：2019年，地方性氟中毒（煤污染型）病區(qū)縣171個，病區(qū)村32 299個，氟斑牙病患者約134.7萬人，氟骨癥患者約2.2萬人；2019年，地方性氟中毒（水型）病區(qū)縣1 044個，病區(qū)村73 715個，氟斑牙病患者約124萬人，氟骨癥病患者約6.4萬人[16]。

綜上可知，突出的生態(tài)環(huán)境問題嚴(yán)重削弱了人們的生活品質(zhì)和幸福感。一方面，生態(tài)環(huán)境污染損害人們的身體健康，降低了人們的主觀幸福感；另一方面，惡劣的生態(tài)環(huán)境，不僅使人們承受著因擔(dān)心環(huán)境污染而患病所帶來的巨大的心理壓力，而且給人們帶來了視覺上和感官上的負(fù)面刺激，直接影響人們的心情，從而降低人們的生活質(zhì)量和削弱幸福體驗[17]。由此可見，生態(tài)環(huán)境問題越來越成為制約新時代人民群眾構(gòu)建美好生活的突出性因素。因而，新時代廣大人民群眾“對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切”[11]31。這也就必然要求新時代生產(chǎn)力發(fā)展要更加突出人民的生態(tài)環(huán)境訴求。

三、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力：不斷滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

在新時代美好生活需要的邏輯之下，更加凸顯生產(chǎn)力發(fā)展價值的生態(tài)訴求，則是必然趨勢。然而，如果局限于傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論和發(fā)展模式，人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要則將無法獲得有效滿足。因而，新時代以實現(xiàn)人民美好生活為旨?xì)w，在更好地滿足人民的物質(zhì)生活需要的同時，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，為人民提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，無疑是合乎時代發(fā)展的必然選擇。這就要求新時代“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[2]50。

（一）理論指導(dǎo)：堅持習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述

詹姆斯 ? 奧康納曾詰難馬克思生產(chǎn)力思想缺少生態(tài)因子：“豐富的生態(tài)感受性在馬克思主義思想中的缺失，在歷史唯物主義的經(jīng)典闡述中得到了充分的表現(xiàn)?！盵18]事實上，馬克思生產(chǎn)力思想中富含“生態(tài)意識”，自然力和自然生產(chǎn)力思想就是其重要表現(xiàn)。所謂自然力，在馬克思生態(tài)語境中，是指“單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等”[19]，也就是“自然要素”。馬克思認(rèn)為，這些不費資本家分文的自然力如自然科學(xué)一樣，只要“并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”[10]444，引起勞動生產(chǎn)力的提高。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1861—1863年手稿）》中，馬克思承襲李斯特的“自然生產(chǎn)力”范疇，明確把自然力所蘊藏的生產(chǎn)力稱為“自然生產(chǎn)力”：“勞動的自然生產(chǎn)力，即勞動在無機界中具有的生產(chǎn)力，和勞動的社會生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力?！盵20]

在新的時代條件下，習(xí)近平賡續(xù)并創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思“自然力”和“自然生產(chǎn)力”思想，明確提出了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的重要論述。早在2003年，習(xí)近平就曾提出“環(huán)境就是生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境就是GDP”[21]的命題，這是他關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力理論的初步闡述。此后，他明確提出“綠水青山就是金山銀山”[15]23和“寧要綠水青山，不要金山銀山”[15]21的科學(xué)論斷。在此，習(xí)近平用形象化、大眾化的語言闡明了生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，同時基于生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性地位，強調(diào)了生態(tài)優(yōu)先的原則。這樣，習(xí)近平就超越了近代以來西方基于主客體對立的“二元”認(rèn)識論分析框架把生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力直接對立起來的“生態(tài)中心主義”和“人類中心主義”，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)理性與經(jīng)濟理性的辯證統(tǒng)一。循此理路，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵15]4

由此可見，習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述既遵循了馬克思“自然力”和“自然生產(chǎn)力”的思想邏輯，又創(chuàng)造性地拓展和豐富了馬克思生產(chǎn)力內(nèi)涵，即“完整的生產(chǎn)力是人（社會）的社會經(jīng)濟生產(chǎn)力和自然界的自然生態(tài)生產(chǎn)力的有機結(jié)合的統(tǒng)一整體”[22]。這為新時代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力提供了科學(xué)的思想基礎(chǔ)和行動指南。

（二）理念遵循：切實貫徹落實五大發(fā)展理念

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平創(chuàng)造性提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”[1]134的新發(fā)展理念，這為新時代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，切實滿足人民的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要提供了理念遵循。新發(fā)展理念具有顯著的戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性和引領(lǐng)性特征，規(guī)定了生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點和價值旨?xì)w，從根本上決定著能否切實滿足人民日益強烈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

第一，綠色發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)底蘊。綠色發(fā)展不僅凸顯了人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，確立了實現(xiàn)人民生態(tài)訴求的基本指向，而且在五大發(fā)展理念中居于核心地位，貫穿其他四個方面。綠色發(fā)展的核心要義在于解決好人與自然之間和諧共生的問題，這要求在新時代生產(chǎn)力發(fā)展中必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先的原則，“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[11]180。唯有如此，才能切實滿足人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的迫切需要。

第二，創(chuàng)新發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展模式主要依靠資源、能源等要素投入驅(qū)動，易導(dǎo)致較為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞與污染，對人民群眾的身體健康和生活質(zhì)量易造成嚴(yán)重影響。顯然，傳統(tǒng)生產(chǎn)函數(shù)驅(qū)動生產(chǎn)力發(fā)展無法滿足人民日益強烈的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！皠?chuàng)新是第一動力”[2]33，這就需要以綠色發(fā)展為取向，把生產(chǎn)力發(fā)展動力從主要依靠資源、能源和低成本勞動力等要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動，著力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，以綠色創(chuàng)新推動生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展。

第三，協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的基本要求。協(xié)調(diào)包含多個方面的內(nèi)容，它既是發(fā)展的基本要求，又是發(fā)展的重要目標(biāo)。從生態(tài)視角而言，協(xié)調(diào)主要是指正確處理人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生。傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展方式易出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，一個重要原因在于，人們破壞了人與自然之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，造成了人與自然之間的嚴(yán)重失衡。因此，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理好人與自然之間的關(guān)系。

第四，開放發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要途徑。習(xí)近平指出，“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來”[15]131，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是“全球性挑戰(zhàn)，任何一國都無法置身事外”[15]132。這就要求秉持開放發(fā)展理念，著力深化與世界各國之間的環(huán)保交流和合作，積極學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念、引進(jìn)國外先進(jìn)的生態(tài)修復(fù)和污染治理技術(shù)，以此推動中國生態(tài)環(huán)境治理和生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而為人民群眾提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

第五，共享發(fā)展規(guī)定著生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的價值依歸。共享發(fā)展集中體現(xiàn)出以人民為中心的發(fā)展思想，鮮明地彰顯出共同富裕的社會主義本質(zhì)要求。因此，就生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展而言，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[15]4。即是說，優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品不是為著少數(shù)人享受，而是要讓廣大人民群眾共享生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展成果，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

（三）實踐要求：促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，關(guān)鍵在于實踐。因此，新時代發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力必須以滿足人民日益增長的生態(tài)環(huán)境需要為價值訴求，在實踐上促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展。所謂“促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展”，是指以習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力重要論述為思想指引，遵循新發(fā)展理念，從生態(tài)保護(hù)原則、生態(tài)保護(hù)意識、生態(tài)保護(hù)制度、治本之策等方面促進(jìn)新時代生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好發(fā)展。

第一，必須堅持全方位、全地域、全過程的生態(tài)保護(hù)原則。所謂全方位生態(tài)保護(hù)，是指把生態(tài)文明建設(shè)置于突出位置，將之融入經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面；全地域生態(tài)保護(hù)，是指從空間上把所有國土空間都納入生態(tài)文明建設(shè)之中；全過程生態(tài)保護(hù)，是指把生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)貫穿于生產(chǎn)、流通和消費各個環(huán)節(jié)，融入工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的整個過程之中。全方位、全地域、全過程保護(hù)原則體現(xiàn)出黨堅持整體謀劃，統(tǒng)籌推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)思維和全局視野，為保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境指明了方向。

第二，必須加強環(huán)保宣傳教育，增強全體公民的生態(tài)保護(hù)意識。習(xí)近平強調(diào)：“廣大市民要珍愛我們生活的環(huán)境，節(jié)約資源，杜絕浪費，從源頭上減少垃圾，使我們的城市更加清潔，更加美麗、更加文明。”[15]115保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國需要每一位公民積極主動參與。這就要求加強宣傳教育，切實增強人們“綠化祖國，改善生態(tài)，人人有責(zé)”[15]119的生態(tài)意識和責(zé)任意識，從而將生態(tài)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為人民的自覺行動?？傊?，加強環(huán)境保護(hù)宣傳教育，強化人民的生態(tài)意識是新時代保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)性工作。

第三，必須完善生態(tài)制度體系，建構(gòu)最嚴(yán)密的生態(tài)保護(hù)制度。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵15]99這就要求必須完善生態(tài)文明制度體系，建立和完善生態(tài)環(huán)境考核評價制度、責(zé)任追究制度、資源生態(tài)環(huán)境管理制度、環(huán)境損害賠償制度等多種制度，強化制度的約束作用，從而為新時代生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供堅實的法律制度保障。

第四，必須推行綠色發(fā)展和生活方式，構(gòu)建生態(tài)保護(hù)的根本之策。反生態(tài)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式是造成生態(tài)環(huán)境問題的根源所在。因而，要從根本上改善生態(tài)環(huán)境狀況，就必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和生活方式，推動形成綠色發(fā)展和生活方式。就發(fā)展方式而言，必須改變外延式粗放型擴張的傳統(tǒng)發(fā)展模式，建構(gòu)以創(chuàng)新為第一驅(qū)動力，立足質(zhì)量和效益的內(nèi)涵式發(fā)展模式；就生活方式而言，必須堅決摒棄“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的生活方式，推動形成以綠色為底蘊，有益于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生活方式。唯有如此，生態(tài)環(huán)境問題才能得到根本解決。

四、結(jié)語

理解新時代生產(chǎn)力發(fā)展凸顯生態(tài)價值訴求的必然性，以及在實踐上推動生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)正確認(rèn)識和處理好新時代生產(chǎn)力發(fā)展物質(zhì)訴求與生態(tài)訴求之間的關(guān)系：

第一，新時代生產(chǎn)力發(fā)展價值更加彰顯生態(tài)訴求，并不意味著否定或者忽視生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)價值訴求。即是說，不能割裂二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，更不能把二者對立起來認(rèn)識，而是要正確認(rèn)識到，新時代兩種價值訴求統(tǒng)一于美好生活需要的內(nèi)在邏輯之中。

第二，一方面，物質(zhì)需要始終是人生存與發(fā)展的首要前提；另一方面，生態(tài)需要內(nèi)在于人的生態(tài)屬性，同樣具有基礎(chǔ)性地位。二者統(tǒng)一于人民美好生活需要，都是人民美好生活建構(gòu)的重要內(nèi)容，偏頗任何一方，都將無益于人民美好生活的建構(gòu)。

第三，新時代要以人民美好生活需要為價值旨?xì)w，在更好地發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力滿足人民物質(zhì)生活需要的同時，也要注重發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，二者不可偏廢其一。