洪澤宇

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。這一重大論斷，明確了21世紀(jì)世界現(xiàn)代化和人類文明的敘事主題，深刻揭示了世界現(xiàn)代化的發(fā)展已經(jīng)從“量變”轉(zhuǎn)化為“質(zhì)變”，標(biāo)識(shí)了歷史唯物主義發(fā)展的新高度。中國(guó)式現(xiàn)代化以全新的模式超越了西方現(xiàn)代化的資本范式。

中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)世界歷史的范式轉(zhuǎn)變

“現(xiàn)代化”作為近代以來人類社會(huì)發(fā)展的追求目標(biāo)，逐漸成為衡量社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志。歷史地看，自人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來，無論哪一種社會(huì)形態(tài)，其根本任務(wù)都是發(fā)展生產(chǎn)力，從封建社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)，必須經(jīng)歷一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)，在馬克思看來這個(gè)社會(huì)形態(tài)就是資本主義社會(huì)。但是，從世界歷史發(fā)展到今天的現(xiàn)實(shí)看，這個(gè)社會(huì)形態(tài)也可以是初級(jí)階段的社會(huì)主義，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展會(huì)由于不同的民族和國(guó)家的差異而不斷產(chǎn)生變化。

世界歷史的范式轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了一種文明的進(jìn)步，代表了人類文明的發(fā)展方向，主要表現(xiàn)為世界歷史的發(fā)展就是從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明、從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的范式轉(zhuǎn)變。中國(guó)式現(xiàn)代化始終遵循“一切從實(shí)際出發(fā)”的唯物主義精神和“實(shí)事求是”的馬克思主義根本觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中直面當(dāng)今世界的共同難題，堅(jiān)持以事物的本質(zhì)要求和發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向，破解了如何在超大規(guī)模國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一世界性難題，在長(zhǎng)期發(fā)展中創(chuàng)造了舉世矚目的歷史成就。

總的來說，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐以全新的價(jià)值體系為世界現(xiàn)代化建設(shè)注入了信心、夯實(shí)了底氣，深刻影響了世界歷史進(jìn)程和世界現(xiàn)代化格局，為世界現(xiàn)代化提供了一種嶄新的思維方式，為人類文明去向何處開辟了新的愿景。

中國(guó)式現(xiàn)代化加速世界秩序的變革重構(gòu)

構(gòu)建合理的國(guó)際秩序一直以來都是世界各國(guó)共同追求的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來，資本主義國(guó)家始終將自己視為世界秩序的“核心”，而其他發(fā)展中國(guó)家則在世界體系中處于邊緣地位，依附型的國(guó)際關(guān)系導(dǎo)致這些國(guó)家既不能質(zhì)疑世界秩序的合理性，更無法改變世界秩序的發(fā)展路徑。然而實(shí)踐證明，本該公平正義的國(guó)際秩序正在資本邏輯的主導(dǎo)下走向迷途。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性和不確定性明顯增強(qiáng)，各國(guó)相互依存的程度加深，國(guó)際社會(huì)迫切要求構(gòu)建更加公正合理的世界秩序，必然要在世界的不確定性中尋找人類文明的確定性，問題的關(guān)鍵就在于人類社會(huì)應(yīng)該構(gòu)建什么樣的國(guó)際秩序以促進(jìn)世界和平與人類自由全面發(fā)展。作為世界上唯一一個(gè)將“堅(jiān)持和平發(fā)展道路”寫入憲法的國(guó)家，中國(guó)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，致力于打造公平、正義、有序、包容的世界新秩序，實(shí)現(xiàn)與世界各國(guó)的互利共贏。

中國(guó)式現(xiàn)代化為世界提供了新型秩序觀，為現(xiàn)行世界秩序的重構(gòu)變革指明了方向，這種新型的秩序觀正開始在世界范圍內(nèi)揭示人類要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，社會(huì)要實(shí)現(xiàn)公平正義，現(xiàn)代化應(yīng)該朝著什么樣的方向發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐加速了世界秩序的變革重構(gòu)，它不僅破解了資本主義現(xiàn)代化造成的“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，還打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的話語霸權(quán)，為構(gòu)建世界新秩序開創(chuàng)了新的方法與思路。

中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，不僅是馬克思世界歷史理論在世界秩序構(gòu)建上的哲學(xué)創(chuàng)造，還是馬克思世界歷史構(gòu)想的當(dāng)代實(shí)踐。作為世界秩序變革重構(gòu)的出路，中國(guó)式現(xiàn)代化立足于“世界現(xiàn)代化和人類文明向何處去”的發(fā)展方向，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開辟了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新路徑。當(dāng)然，中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐并不是另起爐灶，破壞和顛覆現(xiàn)有的世界秩序，也并非要建立霸權(quán)的話語體系，相反，它是以中華文明中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)為世界現(xiàn)代化注入和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等元素，推動(dòng)世界秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展，因而必將在引領(lǐng)世界秩序未來走向、重塑世界歷史未來樣態(tài)上發(fā)揮更大作用。

中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明的嶄新形態(tài)

自資本邏輯開創(chuàng)世界歷史以來，資本主義文明普遍被認(rèn)為是通向現(xiàn)代化的唯一途徑，其他國(guó)家要想享受現(xiàn)代文明成果，只能不斷向西方靠攏甚至成為西方的模仿者，因?yàn)樵谶^去100多年的發(fā)展歷程中，“先進(jìn)”和“落后”在地理上基本與“西方”和“東方”重合，所以“落后的東方”想要發(fā)展，就不可避免地要大量參考和借鑒“先進(jìn)的西方”的經(jīng)驗(yàn)。隨著人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，資本主義文明的狹隘不斷被揭露，其資本邏輯的“普世性”潛移默化地注入現(xiàn)代文明，把自身描繪成一個(gè)具有普遍意義的唯一追求，這樣的形式注定要在“多元一體”的世界歷史發(fā)展格局中面臨沖擊，且最終走向失敗。

從人類發(fā)展進(jìn)程來看，文明的差異性存在于不同國(guó)家將是長(zhǎng)期不變的現(xiàn)實(shí)，盡管當(dāng)下不同國(guó)家和地區(qū)的文明之間的固有矛盾尚未得到徹底解決，但是文明之間的差異越來越得到世界認(rèn)可。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在繼承科學(xué)社會(huì)主義、吸收借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果、堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上拓展而來的，蘊(yùn)含著以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突的深遠(yuǎn)意義。

中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐創(chuàng)造了更高水準(zhǔn)的人類新文明，不僅超越了資本邏輯下的西方文明，還彰顯了社會(huì)主義先進(jìn)文化和時(shí)代精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了新時(shí)代我們黨對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)的深刻洞察和把握，標(biāo)識(shí)了21世紀(jì)馬克思主義的新高度，其超越性正在越來越大的范圍內(nèi)成為國(guó)際交往的文明規(guī)則，成為越來越多國(guó)家普遍接受的價(jià)值共識(shí)。

（貴州省社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程項(xiàng)目CXQN2308）

（作者單位：貴州省社會(huì)科學(xué)院）

（責(zé)任編輯：孔曉莉）