徐益亮 路丙輝

［摘 要］從馬克思主義辯證唯物主義關(guān)于事物本質(zhì)的觀點(diǎn)來看，思想政治教育的本質(zhì)是說理。要說好理，就要在目標(biāo)上增強(qiáng)說理的底氣和信心、遵循說理的合理性依據(jù)、提升說理的內(nèi)在影響力，做到有理講理、說理在理、說理有力；在實(shí)踐上注意運(yùn)用學(xué)術(shù)，有學(xué)理性地把道理講深、巧用問題，有針對(duì)性地把道理講透、善用故事，有親和力地把道理講活。

［關(guān)鍵詞］思想政治教育；說理；教育本質(zhì)；鑄魂育人；理論素養(yǎng)

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-5843（2023）06-0052-09

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.06.008

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志。”［1］這一重要論述為新時(shí)代思想政治教育提供了根本遵循和行動(dòng)指南。針對(duì)思想政治教育說理被誤解及其實(shí)效性有待進(jìn)一步提升的狀況，在學(xué)理上廓清思想政教育的本質(zhì)，設(shè)定合乎思想政教育本質(zhì)的目標(biāo)，探尋其實(shí)施的策略，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育守正創(chuàng)新，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育的本質(zhì)在于說理

開展思想政治教育工作，首要任務(wù)是準(zhǔn)確把握思想政治教育的本質(zhì)。一段時(shí)間以來，受西方思潮的影響，許多流行的理論片面夸大思想政治教育的個(gè)別要素、環(huán)節(jié)和方面的價(jià)值，構(gòu)建出許多偏離思想政治教育本質(zhì)的理論，不利于思想政治教育的守正創(chuàng)新。為此，有必要在理論上廓清思想政治教育的本質(zhì)。

（一）思想政治教育本質(zhì)的研究概況

自思政政治教育學(xué)科建立以來，關(guān)于“思想政治教育是什么”的研究一直是人們關(guān)注和研究的基礎(chǔ)性、前沿性問題。近三十多年來，學(xué)界進(jìn)行了較為深入的研究，形成了許多富有智慧的成果，歸結(jié)起來，大致形成了以下三類觀點(diǎn)。

一是認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)是“一元”的或唯一的。孫其昂認(rèn)為：“思想政治教育的本質(zhì)是政治性?！保?］石書臣立足于唯物辯證法關(guān)于事物本質(zhì)論的角度，提出：“思想政治教育本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)性，是由上述三個(gè)基本條件共同規(guī)定的?！保?］劉書林基于對(duì)列寧“灌輸”理論的分析，指出解決思想政治教育的基本矛盾只能通過“灌輸”來完成，必須“堅(jiān)持思想政治教育的本質(zhì)是灌輸?shù)闹匾摂唷保?］。駱郁廷認(rèn)為：“思想政治教育的本質(zhì)是思想掌握群眾，因?yàn)樗枷胝莆杖罕姺从沉怂枷胝谓逃谋举|(zhì)內(nèi)涵，體現(xiàn)了思想政治教育的根本屬性，凸顯了思想政治教育同其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別?！保?］

二是認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)并非“一元”，而是“二元”的。程國(guó)定認(rèn)為，“思想政治工作具有政治性與非政治性的二重屬性，而且這二重屬性在本質(zhì)上是統(tǒng)一的”［6］。陳志華從界定本質(zhì)屬性的兩個(gè)內(nèi)涵入手，即“第一，本質(zhì)屬性應(yīng)貫穿思想政治教育活動(dòng)的始終，是思想政治教育活動(dòng)中最普遍最一般的固有屬性且規(guī)定和影響其他派生屬性（非本質(zhì)屬性）；第二，本質(zhì)屬性應(yīng)該是思想政治教育變化發(fā)展的根據(jù)”，指出“思想政治教育的本質(zhì)屬性應(yīng)為政治性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一”［7］。李合亮認(rèn)為，思想政治教育存在“工具性本質(zhì)”和“目的性本質(zhì)”［8］。許瑞芳、張志恒認(rèn)為：“思想政治教育本質(zhì)應(yīng)為思想政治教育者進(jìn)行精神生產(chǎn)及其與受教育者進(jìn)行精神交往的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)以實(shí)踐作為中介，以社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)作為旨?xì)w?！保?］

三是認(rèn)為思想政治教育的本質(zhì)既非“一元”，也非“二元”，而是“多元”的。鄭永廷認(rèn)為，“思想政治教育的本質(zhì)主要體現(xiàn)為其目的性、實(shí)踐性、超越性三個(gè)方面”［10］。王健認(rèn)為，“思想政治教育的政治目的性由基本矛盾決定、內(nèi)容歷史性是指隨著時(shí)代變化而變化、手段多樣性是指思想政治教育的方法多樣性”［11］。關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的多元認(rèn)識(shí)，李遼寧等學(xué)者先后撰文指出，“本質(zhì)”并非“本質(zhì)屬性”，不能將二者混淆起來，而學(xué)界對(duì)思想政治教育本質(zhì)的多元本質(zhì)的概括實(shí)際上均為思想政治教育的本質(zhì)在屬性的表現(xiàn)，而非本質(zhì)本身［12］。筆者認(rèn)為盡管人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式可以是多維的、多樣的、立體的，但是本質(zhì)只能是“一元”的。

（二）思想政治教育本質(zhì)的概念厘定

本質(zhì)與本質(zhì)屬性是兩個(gè)既密切相關(guān)又有重要區(qū)別的概念，在探究思想政治教育本質(zhì)前就要做深刻把握和嚴(yán)格區(qū)分，否則就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)不清，陷入邏輯混亂。對(duì)于事物的本質(zhì)，黑格爾有清醒的認(rèn)識(shí)，他指出“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性，……某物之所以是某物，乃由于其質(zhì)，如失掉便會(huì)停止其為某物”［13］，“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)”［14］。從對(duì)概念的內(nèi)涵把握來看，黑格爾確實(shí)要比許多庸俗唯物主義者深刻得多，他把本質(zhì)作為事物的內(nèi)在依據(jù)的理解是值得肯定的。馬克思對(duì)本質(zhì)概念的理解與黑格爾是基本一致的，但有所不同的是，馬克思始終把事物放在人的現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)中加以理解。在考察人的本質(zhì)時(shí)，馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，……因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”［15］他還指出：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！保?6］顯然，在這里，馬克思把“意識(shí)、宗教或隨便別的什么”當(dāng)作人的本質(zhì)屬性，而“人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候”才是人“把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”的那個(gè)本質(zhì)。而人之所以為人，其最根本的根據(jù)在于人的生產(chǎn)勞動(dòng)。

那么，思想政治教育的根據(jù)在哪里呢？馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”［17］思想政治教育作為一種特殊的“追求著自己目的的人的活動(dòng)”，自然隸屬于社會(huì)實(shí)踐的范疇。思想政治教育是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，其發(fā)展依賴于社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步，其特殊性價(jià)值在于為社會(huì)實(shí)踐提供思想指導(dǎo)。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！保?8］實(shí)踐的發(fā)生總是伴隨著人的價(jià)值追求，人們之所以開展思想政治教育原因在于思想政治教育具有滿足人的某種特殊需要的特殊功能。而思想政治教育滿足人的需要的方式是解決人在需要上的矛盾，人在需要上的矛盾為思想政治教育提供了必要條件，而解決人在需要上的矛盾的活動(dòng)則直接創(chuàng)造了思想政治教育本身。因此，思想政治教育的本質(zhì)不僅取決于它實(shí)踐什么，還取決于它怎樣實(shí)踐。

綜上所述，筆者認(rèn)為本質(zhì)是事物的內(nèi)在依據(jù)，對(duì)本質(zhì)的追問，就是要探尋事物是其所是的內(nèi)在根據(jù)。而本質(zhì)屬性，是事物之所是的指認(rèn)，即能夠反映事物的本質(zhì)故而一經(jīng)人們掌握就能夠用其區(qū)別其他事物的特殊性能。思想政治教育的本質(zhì)是是其所是的根據(jù)，而思想政治教育是其所是的根據(jù)并不是什么先天固有的類規(guī)定性，而在于其為一種特殊形式的實(shí)踐。

（三）思想政治教育本質(zhì)的邏輯論證

思想政治教育作為一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其特殊性有兩點(diǎn)：一是思想政治教育要面對(duì)和解決的矛盾具有特殊性；二是思想政治教育要面對(duì)和解決的這種矛盾的實(shí)踐方式或作用方式具有特殊性。這兩個(gè)方面的特殊性既是思想政治教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，也是思想政治教育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定，也是我們進(jìn)一步考察思想政治教育本質(zhì)的關(guān)鍵。辯證唯物主義認(rèn)為，考察事物的本質(zhì)要抓住事物的主要矛盾、特殊矛盾。毛澤東同志指出：“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身的特殊矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)?！恳晃镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的矛盾，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定?！保?9］思想政治教育要面對(duì)和解決的矛盾不是物質(zhì)方面或其他方面的矛盾，而是精神方面或思想方面的矛盾。只要這一矛盾存在或沒有被解決，人們對(duì)思想政治教育的需要就不會(huì)消失，而一旦人們選擇了從事解決這一矛盾的思想政治教育活動(dòng)，思想政治教育就獲得了占有自己本質(zhì)的可能。例如，我們不把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作思想政治教育是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)所要解決的是物質(zhì)方面的矛盾，而不是精神方面或思想方面的矛盾。

對(duì)于思想政治教育而言，解決其主要矛盾的方式能夠反映其本質(zhì)。矛盾具有多樣性、層級(jí)性，因此解決矛盾的方式也具有多樣性、層級(jí)性。從物質(zhì)與精神的關(guān)系看，物質(zhì)矛盾低于精神矛盾；從精神世界的內(nèi)部來看，心理矛盾低于思想矛盾。這些不同層級(jí)的矛盾一般對(duì)應(yīng)相應(yīng)層級(jí)的化解方式。例如，物質(zhì)矛盾一般使用經(jīng)濟(jì)手段來解決，心理矛盾一般使用心理診療的手段來解決，而思想矛盾一般通過思想教育來解決。而且特定矛盾的解決必須依靠與此相適應(yīng)的特定的方式。例如，可以通過改善人們的經(jīng)濟(jì)狀況化解其因經(jīng)濟(jì)問題帶來的心理壓力，卻難以以此提高其抗壓的心理素質(zhì)；可以使用心理診療的方式化解人們的焦慮，卻難以使人成為一個(gè)榮辱不驚的君子。在思想政治教育中所常見的解題低效或無效的現(xiàn)象都是由化解矛盾的方式與有待化解的矛盾的錯(cuò)位尤其是使用低級(jí)的解題方式解決高級(jí)的矛盾所導(dǎo)致的。思想政治教育所要面對(duì)的矛盾是人們?cè)谒枷敕矫娴膽?yīng)然與實(shí)然之間的矛盾。對(duì)于思想政治教育而言，解決這一矛盾的活動(dòng)或活動(dòng)方式只能是使用思想來說服、改造和塑造人的活動(dòng)或活動(dòng)方式，而用思想來說服、改造和塑造人的活動(dòng)的實(shí)質(zhì)乃是一種說理活動(dòng)。

二、思想政治教育說理的目標(biāo)預(yù)設(shè)

馬克思指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。”［20］思想政治教育的目標(biāo)與思想政治教育的本質(zhì)、功能、價(jià)值、規(guī)律密切相關(guān)，是社會(huì)對(duì)思想政治教育的理想性設(shè)想與期許。就其說理本質(zhì)而言，思想政治教育要以以下三個(gè)方面為目標(biāo)遵循。

（一）有理講理：增強(qiáng)說理的底氣與信心

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們辦中國(guó)特色社會(huì)主義教育，就是要理直氣壯開好思政課。”［21］一段時(shí)間以來，不少人把思想政治教育實(shí)效性不佳的問題簡(jiǎn)單地歸咎為講“空頭大道理”。這導(dǎo)致了許多思想政治教育者在說理的過程中總是遮遮掩掩、羞羞答答。實(shí)際上，道理不僅要講，而且要理直氣壯地講。

一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)說理文化傳統(tǒng)?！胺彩露家v個(gè)理兒”，這是中國(guó)社會(huì)的文化傳統(tǒng)。錢穆先生在《中國(guó)思想通俗講話》中說：“中國(guó)文化，乃是一個(gè)特別尊重道理的文化。中國(guó)歷史，乃是一部向往于道理而前進(jìn)的歷史。中國(guó)社會(huì)，乃是一個(gè)極端重視道理的社會(huì)。中國(guó)民族，乃是極端重視道理的民族?！保?2］在中國(guó)哲學(xué)中，雖說“道”是一個(gè)內(nèi)涵多樣、意義復(fù)雜的概念，但在作為一般意義上的“道理”來看，各學(xué)派無不對(duì)其孜孜以求?！翱酌现乐卦谌粘５娜藗愛`履 ，荀子論道更強(qiáng)調(diào)其作為認(rèn)識(shí)論上的真理 ，《易傳》則通過道、意、言的關(guān)系 ，把道與儒家經(jīng)書緊密結(jié)合起來 ，突出了經(jīng)書的真理性?！保?3］孟子說：“君子之言也，不下帶而道存焉?！保?4］君子所言之辭雖然都是涉及平常之事，但是“道”就在其中。盡管社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在變化，但中華民族尊重道理、崇尚道理的文化傳統(tǒng)沒有改變，中國(guó)人不僅會(huì)講道理，能把道理講好，而且愿意聽道理、懂道理，能夠把道理內(nèi)化于心、外化于行。傳承創(chuàng)新是優(yōu)秀文化得以延續(xù)發(fā)展的保障，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不斷傳承和創(chuàng)新說理文化，并總結(jié)形成了思想政治教育說理的優(yōu)勢(shì)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命、建設(shè)和改革貢獻(xiàn)了巨大力量。新時(shí)代背景下，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，思想政治教育要深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)優(yōu)秀說理傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定說理育人的決心和信念。

另一方面，要深刻掌握馬克思主義科學(xué)真理?！肮伯a(chǎn)黨人不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！保?5］思想政治教育“吃飯”的本領(lǐng)就在于講好馬克思主義科學(xué)道理。習(xí)近平總書記指出：“講思想政治理論課，要讓信仰堅(jiān)定、學(xué)識(shí)淵博、理論功底深厚的教師來講，讓學(xué)生真心喜愛、終身受益。”［26］沒有對(duì)馬克思主義的深刻把握和堅(jiān)定信仰，既談不上講馬克思主義的底氣和信心，也難以做到讓學(xué)生真心喜愛、終身受益。馬克思主義是經(jīng)典作家及其繼承者在實(shí)踐中創(chuàng)立和發(fā)展起來，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，是指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的根本指南。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?7］歷史和實(shí)踐一再證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了馬克思主義，我們的事業(yè)就會(huì)取得成功，反之就會(huì)走彎路、犯錯(cuò)誤。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐發(fā)展進(jìn)入新境界，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得新成就，這為思想政治教育講好道理提供了根本保證和有力支撐。思想政治教育肩負(fù)著為黨育人、為國(guó)育才的重大歷史使命，廣大思想政治教育者要不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”，旗幟鮮明地用馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，不斷壯大說理的底氣和信心。

（二）說理在理：遵循說理的合理性依據(jù)

1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖?！保?8］共產(chǎn)黨人之所以能夠如此坦蕩，就在于共產(chǎn)黨人所使用的武器及從事的事業(yè)具有無可辯駁的真理性和道義性。思想政治教育必須堅(jiān)守說理的真理要求和倫理規(guī)范，做到說理在理。

一方面，所言之理要合乎真理要求。思想政治教育只有用抓住事物的根本的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)道理，而非偶發(fā)奇想或流俗之見來教育人、引導(dǎo)人，才能發(fā)揮以理育人的作用。然而，在現(xiàn)實(shí)中，這一前提并不一定都能得到有力的保障。其一，說理對(duì)教育者的要求高。習(xí)近平總書記指出：“思政課的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性是緊密聯(lián)系在一起的，其學(xué)術(shù)深度廣度和學(xué)術(shù)含金量不亞于任何一門哲學(xué)社會(huì)科學(xué)！”［29］對(duì)于廣大思想政治教育工作者尤其是對(duì)青年工作者來說，“講好思政課不容易”［30］。其二，教師的所言之理與所指之理總是存在距離。從理論上來說，教育者的所言之理應(yīng)該是所指之理，但實(shí)際上，凡是“能說出來的永遠(yuǎn)只是理解者所理解的”［31］，這就勢(shì)必造成完美理論不完美化的巨大風(fēng)險(xiǎn)。而一旦教育者的所言之理偏離了所指之理，尤其是教育者以帶有個(gè)人色彩的，或存在明顯主觀偏見的所言之理取代所指之理，那么教育者所說的道理及說理活動(dòng)就會(huì)立即遭到質(zhì)疑，教育效果就會(huì)大打折扣?！皩?duì)于生活在當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人而言，面對(duì)誕生于19世紀(jì)40年代資本主義歐洲的馬克思主義，面對(duì)操西方語(yǔ)言且極具個(gè)性的馬克思，理解無疑是一件困難的事情?！保?2］為此，思想政治教育者要在讀原著、學(xué)原文、悟原理上下功夫，在理論上和實(shí)踐中深刻理解和把握馬克思主義，不斷提高自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，確保思想政治教育所講授的馬克思主義不變味、不走形。

另一方面，說理活動(dòng)要符合倫理規(guī)范。思想政治教育在說理的過程中，不僅要尊重事實(shí)真相，合乎“真”的客觀要求，而且要合乎道義，遵循“善”的倫理規(guī)范。一般來說，說理至少要滿足三個(gè)方面的倫理前提：第一，必須承認(rèn)受教育者在精神上是擁有獨(dú)立人格并能夠完全自主地作出理性抉擇的人；第二，受教育者自主作出的理性判斷和選擇必須建立在他們對(duì)道理本身完整、準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上；第三，受教育者思想和行為的轉(zhuǎn)變?cè)诟旧媳仨毷浅鲇趯?duì)道理深刻的把握和高度的認(rèn)同。然而，在多重因素的影響下，以上前提均存在被傷害的危險(xiǎn)。例如，不夠重視“給予被說服者以懷疑、質(zhì)疑、反駁以及參與交流和討論的機(jī)會(huì)或權(quán)利”［33］，使說理失去了民主元素和民主氛圍；對(duì)學(xué)生不夠信任，對(duì)所指之理和事實(shí)任意裁剪和詮釋，阻礙了學(xué)生正常的理性抉擇；通過制造假象以獲得學(xué)生的信賴和認(rèn)同，等等?！熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！保?4］思想政治教育要始終把人的思想進(jìn)步和全面發(fā)展作為目標(biāo)。列寧指出：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！保?5］教育者要使受教育者能夠以平等的身份參與說理教育活動(dòng)中來，確保受教育者可以充分運(yùn)用自己的理智能力，以便自主地判斷用以說服他的道理是否正確。另外，教育者要為受教育者提供全面、真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀的理解“材料”，避免對(duì)道理和事實(shí)的任意剪裁與詮釋。

（三）說理有力：提升說理的內(nèi)在影響力

道理說得有力，才能直抵人心、震蕩心靈，推動(dòng)人思想和行為的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生良好的教育效果。要想提升思想政治教育的內(nèi)在影響力，就要在增強(qiáng)闡釋力、激活生命力、提升吸引力上下功夫。

第一，增強(qiáng)闡釋力。一方面，提升思想政治教育闡釋馬克思主義的能力。馬克思主義科學(xué)真理是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器。但是，對(duì)于廣大人民群眾來說，在多大程度上理解與把握馬克思主義，取決于思想政治教育能否對(duì)馬克思主義作出正確、合理的闡釋。這就要求思想政治教育能夠深入淺出地將馬克思主義講清楚、講明白，促進(jìn)人民群眾的理解和把握。另一方面，提高思想政治教育使用馬克思主義闡釋世界的能力。習(xí)近平總書記指出：“思政課教師所講的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論要經(jīng)得起學(xué)生各種‘為什么’的追問，這樣效果才能好?！保?6］面對(duì)人們的困惑，思想政治教育要練就使用馬克思主義科學(xué)真理回應(yīng)問題、分析問題、解決問題的看家本領(lǐng)，使馬克思主義成為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的有力武器。

第二，激活生命力。一方面，要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育說理的方式方法。有學(xué)者指出：“雖然說‘理論只要徹底就能說服人’，但徹底的理論本身并不能說服人，還需要有合理的訴說方式才能折服人。因此，如何合理地訴說‘徹底的理論’也是說‘理’的不可或缺的部分?！保?7］思想政治教育說理要打破固有狹隘的視域，積極借鑒相關(guān)科學(xué)的有益成分，改變說理方式方法陳舊、單一的弊端，不斷推進(jìn)說理方式方法的創(chuàng)新。另一方面，要讓馬克思主義回歸鮮活實(shí)踐。馬克思主義理論文本雖然是在馬克思的書齋里誕生的，但卻是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中孕育、運(yùn)用和發(fā)展的。馬克思主義之所以能夠歷久彌新、經(jīng)久不衰，秘訣就在于其始終根植于鮮活實(shí)踐，服務(wù)于人民群眾。因此，思想政治教育說理“不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”［38］，不能脫離社會(huì)實(shí)踐、回避社會(huì)問題和人民需要，否則就扼殺了馬克思主義的鮮活生命力。

第三，提升吸引力。首先，內(nèi)容上要有新度。我國(guó)思想政治教育尤其是思政課教學(xué)存在一個(gè)內(nèi)容重復(fù)的問題。如果處理不當(dāng)，就會(huì)降低課程的吸引力。為此，要著力推進(jìn)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，高校不講或少講中小學(xué)講過的內(nèi)容，多講和重點(diǎn)講中小學(xué)沒有講、講不了的內(nèi)容，努力帶給學(xué)生更多的新鮮感、驚喜感。其次，理論上要有深度。列寧指出，馬克思主義“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來”［39］。對(duì)期盼高質(zhì)量精神引導(dǎo)的青年人來說，思想政治教育所講的道理只有實(shí)現(xiàn)理論上的深入性、深刻性，才能獲得他們的青睞。最后，話語(yǔ)上要有溫度。習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要大批能把馬克思主義中國(guó)化講好的人才，講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語(yǔ)，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’。”［40］話語(yǔ)表達(dá)通俗易懂、生動(dòng)形象、富有溫情，學(xué)生才聽得懂、愿意聽、有興趣。

三、思想政治教育說理的實(shí)施策略

思想政治教育說理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。新時(shí)代思想政治教育要深入探究說理的科學(xué)規(guī)律和藝術(shù)手法，不斷提升說理的能力和水平，努力做到有理講理、說理在理、說理有力。

（一）運(yùn)用學(xué)術(shù)說理，有學(xué)理性地講深

道理有深淺之分，說理也有深淺之別。如果說道理講得淺易于理解，那么道理講得深才能給人帶來思想驚喜，產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力和說服力。

一方面，提高教師理論素養(yǎng)，夯實(shí)講深道理的基礎(chǔ)?！敖處煶休d著傳播知識(shí)、傳播真理、傳播思想，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?！保?1］思想政治教育講得好不好、道理講得深不深，關(guān)鍵在教師，而教師的馬克思主義理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平直接影響思想政治教育的效果。教育者要在學(xué)思踐悟中深刻把握馬克思主義，不斷提高自身的馬克思主義理論素養(yǎng)。實(shí)踐證明，只有在學(xué)思踐悟循環(huán)上升的過程中，才能培養(yǎng)出講深馬克思主義道理的看家本領(lǐng)。首先，教師要把學(xué)習(xí)和思考作為工作和生活的基本方式。習(xí)近平總書記指出：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣，當(dāng)作一種精神追求?！保?2］教師要靜下心來通讀苦讀馬克思主義原著，學(xué)馬克思主義原文，悟馬克思主義原理，要下真功夫、苦功夫、細(xì)功夫，練就不怕問、問不倒的“金剛不壞之身”。其次，教師要努力踐行馬克思主義。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義，“最終要落實(shí)到怎么用上來”［43］。教師要培養(yǎng)自覺主動(dòng)地使用馬克思主義分析問題、解決問題的意識(shí)，使馬克思主義真正成為刻在骨髓里的科學(xué)世界觀和方法論。最后，教師要用心悟透馬克思主義。在教學(xué)過程中，不僅學(xué)生要用心悟，教師也要用心悟，而且要先于學(xué)生一步用心悟?！拔颉笔窃凇皩W(xué)”“思”“踐”的基礎(chǔ)上的高階認(rèn)知。教師只有所悟，產(chǎn)生整體性的領(lǐng)悟和升華性的覺悟，才算真正走進(jìn)和掌握了馬克思主義。

另一方面，提高教師學(xué)術(shù)水平，抓住講深道理的關(guān)鍵。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，要想在教學(xué)活動(dòng)中把道理講深，沒有科研作為支撐是難以做到的。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“只有自己從事研究的人才有東西教人，而一般教書匠只能傳授僵硬的東西?！保?4］思想政治教育不同于一般的教育活動(dòng)，要突出政治引領(lǐng)功能，但這并不意味著把思想政治教育窄化為政治宣傳，也不是用這個(gè)文件的結(jié)論說明另一個(gè)文件的結(jié)論，而是要講出政治結(jié)論背后深刻的學(xué)理依據(jù)，否則就會(huì)陷入用政治講政治的窠臼，沒有說服力。這就要求教師要提高學(xué)術(shù)研究能力，練就用學(xué)術(shù)講政治的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)政治的學(xué)理化闡釋。只有這樣，才能“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的理想理論說服說學(xué)生，用真理的力量引導(dǎo)學(xué)生”［45］。新時(shí)代，教師不能滿足于做一般的教書匠，而要爭(zhēng)做具有扎實(shí)科研能力和較高學(xué)術(shù)水平的學(xué)者型教師。為此，教師一方面要改進(jìn)學(xué)術(shù)觀念和教學(xué)路線，樹立大學(xué)術(shù)觀，走學(xué)術(shù)性教學(xué)路線。另一方面要全面提升學(xué)術(shù)能力，不僅要明確學(xué)術(shù)方向，端正學(xué)術(shù)態(tài)度，訓(xùn)練學(xué)術(shù)思維、創(chuàng)新學(xué)術(shù)方法，而且要善于抓住馬克思主義學(xué)科的前沿問題，把學(xué)術(shù)研究與教學(xué)結(jié)合起來避免學(xué)術(shù)與教學(xué)兩張皮的現(xiàn)象。

（二）巧用問題說理，有針對(duì)性地講透

道理講得深可以扣人心弦、激發(fā)想象、令人信服，而道理講得透才會(huì)給人帶來醍醐灌頂之感、產(chǎn)生使人茅塞頓開、豁然開朗之效。把道理講透，需要教師巧用關(guān)鍵問題，增強(qiáng)說理的針對(duì)性，把道理打通、講透。

一方面，圍繞課程核心問題，講透立黨立國(guó)、興黨興國(guó)大道理。毛澤東同志指出：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都?xì)w大道理管著。國(guó)人應(yīng)從大道理上好生想一想，才好把自己的想法和做法安頓在恰當(dāng)?shù)奈恢??！保?6］思想政治教育首先要講好立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的大道理。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?7］這一歷史經(jīng)驗(yàn)的精準(zhǔn)總結(jié)和高度概括，為思想政治教育講透大道理劃定了范圍、指明了方向?！八膫€(gè)為什么”的問題是關(guān)涉立黨立國(guó)、興黨興國(guó)全局性、根本性、重大性問題。抓住了這四個(gè)問題，就抓住了思想政治教育的核心問題。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代的青年要想“讀懂今天的中國(guó)，必須讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨”［48］。回答好“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”，是青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)、認(rèn)同、靠攏中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)鍵問題，也是理解“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”“馬克思主義為什么行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”的重要入口。回答好“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的問題，是增強(qiáng)大學(xué)生“四個(gè)自信”、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的基礎(chǔ)，也是把握“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“馬克思主義為什么行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”的重要抓手?；卮鸷谩榜R克思主義為什么行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為什么行”的問題，是解決關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)、改革一切疑問的根本，也是回答“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的根本。

另一方面，抓住學(xué)生思想問題，講透為人為學(xué)、成長(zhǎng)成才小道理。任何道理的價(jià)值歸根結(jié)底要在具體的人那里得到體現(xiàn)，大道理不論在理論上多么徹底，只有與具體的人的需要、人的生存與發(fā)展聯(lián)系起來，才是透徹的。青年人的特點(diǎn)決定他們首先關(guān)心的并不是深?yuàn)W的大道理，而是關(guān)涉其自身成長(zhǎng)成才和切身利益的小道理。實(shí)踐證明，不講清楚小道理，就會(huì)滋生思想上的小障礙，如果小障礙得不到及時(shí)、有效的解決，就有可能演變?yōu)檎莆沾蟮览淼拇笞璧K。立德樹人的根本任務(wù)決定思想政治教育要有針對(duì)性地抓住學(xué)生思想上的困惑和疑慮，立足大道理的理論根據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向，講透大學(xué)生為人為學(xué)、成長(zhǎng)成才的小道理。為了提高問題解決的實(shí)效性，在講小道理的時(shí)候要注意以下方面。首先，要抓住學(xué)生的需求點(diǎn)、困惑點(diǎn)。道理的對(duì)人的意義在于幫助人解決問題，這就要求教師不僅要沉下心來研究學(xué)問，還要俯下身去，“立足學(xué)生，為了學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，關(guān)照學(xué)生的需要與困惑，學(xué)生在哪些方面有需求與困惑，對(duì)哪些方面有疑慮和不解，教學(xué)備課就應(yīng)該關(guān)照關(guān)切哪些方面”［49］。其次，要選擇具有典型性、體現(xiàn)時(shí)代性的問題。選擇具有典型性的問題有利于提高問題的觀照面，引發(fā)普遍的共鳴，促進(jìn)學(xué)生觸類旁通。選擇能夠體現(xiàn)時(shí)代性的問題有利于增強(qiáng)時(shí)代感和親和力。新時(shí)代青年人所面臨的問題的復(fù)雜程度前所未有，這要求教師要在問題的梳理中，不斷提升甄別、提煉的能力。最后，要把小道理提升到大道理的層面。只有在大道理的層面觀照小道理，小道理才會(huì)真的有道理。思想政治教育講小道理，不能僅僅局限于眼前的、局部的、個(gè)人的層面，要樹立超越意識(shí)、系統(tǒng)思維，把學(xué)生之問放在中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問中回答，使學(xué)生在明白小道理的同時(shí)領(lǐng)會(huì)大道理。

（三）善用故事說理，有親和力地講活

思想政治教育工作不同于純粹的理論研究，不能過于抽象、生硬、難懂，否則就會(huì)拒人千里之外，要善于使用現(xiàn)實(shí)感、形象化的故事說理。思想政治教育講故事需要注意以下幾個(gè)方面。

一要“精”。所謂“精”，即精煉、精悍。思想政治教育可以講的故事不勝枚舉，但不可能把所有故事都講完，恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ蔷o緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，精心挑選和整理最能彰顯馬克思主義深刻道理的來講。從大道理來看，思想政治教育要重點(diǎn)講好“中華民族的故事、中國(guó)共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國(guó)的故事、中國(guó)特色社會(huì)主義的故事、改革開放的故事，特別是要講好新時(shí)代的故事”［50］。從小道理來看，思想政治教育要重點(diǎn)講好模范故事、榜樣故事。另外，講故事不宜長(zhǎng)篇大論，要盡量言簡(jiǎn)意賅、短小精悍。古往今來，那些極善講故事的思想家、政治家，他們講故事少則數(shù)十字，多則不過千字。如孟子“月攘一雞”的故事僅63字符便把不想行仁政又以辦不到為借口的荒謬揭示得淋漓盡致；習(xí)近平總書記講“半條棉被”的故事僅用了87個(gè)字符卻把共產(chǎn)黨人與老百姓之間的魚水之情描寫得震撼人心，生動(dòng)地詮釋了黨同人民風(fēng)雨同舟、血脈相連、生死與共的關(guān)系。短小精悍意味著對(duì)講故事的人提出更高的要求。教師要不斷加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，提升語(yǔ)言素養(yǎng)，確保講出來的故事既蘊(yùn)含深刻道理，又飽含情感、觸及靈魂。

二要“新”。所謂“新”，即新穎、新意、新鮮。故事新穎才能避免審美疲勞，激發(fā)聽者的興趣，激活道理。首先，故事本身要新。天邊不如身邊，道理不如故事。習(xí)近平總書記曾講述過自己青少年時(shí)期在母親的陪伴下購(gòu)買《岳飛傳》的一則故事。他說到：“‘精忠報(bào)國(guó)’四個(gè)字，我從那時(shí)候一直記到現(xiàn)在，它是我一生追求的目標(biāo)。”［51］習(xí)近平總書記通過講述自己的故事生動(dòng)地詮釋了“人生的扣子從一開始就要扣好”的道理。其次，故事闡釋要新。賦予事物以新的闡釋，揭示其鮮為人知的意義，能夠給人帶來的強(qiáng)大的思想沖擊力。2006年，筆者有幸聆聽了我國(guó)倫理學(xué)界一位知名學(xué)者講授道德悖論問題的專題講座，他巧妙地使用“孔融讓梨”的故事講授道德悖論的道理，令人耳目一新，令我至今難忘。最后，講述方式要新。不僅要教師講，還要讓學(xué)生講，要改變過去教師講學(xué)生聽的單向灌輸模式，形成師生共講、共議的講故事新格局。不僅要口頭講，還要使用新媒體技術(shù)講。實(shí)踐證明，鼓勵(lì)學(xué)生使用新媒體技術(shù)講故事可以極大地調(diào)動(dòng)他們的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，能夠收到良好的教育效果。

三要“趣”。所謂“趣”，就是趣味。故事講得有趣味，能夠給人帶來精神上的愉悅、審美的體驗(yàn)和享受，進(jìn)而產(chǎn)生良好的教育效果。首先，要突出旨趣。對(duì)于思想政治教育而言，講故事是方式、方法，講道理是本質(zhì)，方式、方法要圍繞本質(zhì)展開。因此思想政治教育講故事不是為了講故事而講故事，而是要使用講故事的方式、方法啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生明白故事之中所蘊(yùn)含的深刻道理。其次，要富有雅趣。故事之所以能夠影響人，正在于故事能夠在講述者與聽者之間迅速建立起情感上的聯(lián)系，產(chǎn)生思想上的共鳴。但是，這種情感上的聯(lián)系和思想上的共鳴，不能是淺薄與低俗的，而應(yīng)該是文明的、雅致的。教師不能為了所謂營(yíng)造氛圍而陷入低級(jí)趣味的深淵。最后，要充滿妙趣。妙趣能夠彰顯講述人的聰明智慧和創(chuàng)造性，是一種高級(jí)的情趣。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在巴黎出席中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)時(shí)說到：“拿破侖說過，中國(guó)是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭獅子醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一頭和平的、可親的、文明的獅子?！保?2］這個(gè)故事雖短，但妙趣橫生，巧妙地反駁了“中國(guó)威脅論”，重塑了中國(guó)和平、可親、文明的形象，傳遞了中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值。

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The Essential Connotation， Goal Presupposition and Implementation Strategy

of Ideological and Political Education Reasoning

XU Yiliang1，LU Binghui2

（1 Zhejiang University Ningbo Institute of Technology， Ningbo，Zhejiang 315100，China;

2 Anhui Normal University，Wuhu， Anhui 241002，China）

Abstract： From the viewpoint of Marxist dialectical materialism on the essence of things， the essence of ideological and political education is reasoning. To be reasonable， it is necessary to strengthen the confidence of reasonableness in the goal， follow the rational basis of reasonableness， and enhance the internal influence of reasonableness， so as to be reasonable， reasonable and powerful. In practice， we should pay attention to the use of academic knowledge， explain the truth in a scientific way， skillfully use the problem， explain the truth thoroughly in a targeted way， make good use of stories， and talk the truth to life with affinity.

Key words：ideological and political education; reasoning; essence of education; soul-casting and nurturing; theoretical literacy