文／安娜 浙江省建筑設(shè)計研究院 浙江杭州 310000

引言：

現(xiàn)代的建筑設(shè)計行業(yè)通常都會陷入到一個困境當(dāng)中，就是現(xiàn)代建筑的設(shè)計過于千篇一律，缺少一些獨特性、藝術(shù)性和觀賞性，也缺乏相應(yīng)的文化底蘊，正因如此，應(yīng)該將傳統(tǒng)的建筑文化融合進現(xiàn)代的建筑設(shè)計當(dāng)中去，讓現(xiàn)代的建筑設(shè)計能夠富有獨特的藝術(shù)性與觀賞性，具有傳統(tǒng)建筑設(shè)計當(dāng)中的文化底蘊，因此，在創(chuàng)新現(xiàn)代的建筑設(shè)計的進行過程當(dāng)中，要優(yōu)先深入了解傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)容，讓創(chuàng)新現(xiàn)代建筑設(shè)計的思路更加清晰，將傳統(tǒng)建筑文化基于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中傳承并發(fā)展下去。

1.現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展的意義

1.1 傳統(tǒng)建筑文化傳承了我國傳統(tǒng)的民族文化

在我國古代有著多種多樣的文化，而在這多種多樣的文化之中，建筑文化是我國古代諸多文化中比較特殊的一種文化，我國古代的建筑文化放眼整個世界都是獨樹一幟的。相較于西方的建筑結(jié)構(gòu)來說，我國古代的建筑一般多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，“斗拱”更是屬于我國專屬的一種建筑結(jié)構(gòu)，斗拱一般由方形的斗、升、拱、翹、昂組成，一般會被用作于一些較大型的建筑物之中，作為柱與屋頂之間的過渡部分來運用，主要功能則是作為承重功能，負責(zé)將我國古代建筑當(dāng)中獨特的屋檐結(jié)構(gòu)撐起來，而斗拱在我國的古代建筑中除了能夠起到承重作用，還能夠起到裝飾與抗震的作用。在裝飾方面，斗拱因為其獨特的形狀與在建筑結(jié)構(gòu)中的位置，可以被設(shè)計的非常精美和巧妙，通過美觀的設(shè)計，能夠有效的提高我國古代建筑的藝術(shù)觀賞性，而通過其作用與美觀相結(jié)合，更是能體現(xiàn)出我國古代建筑的文化內(nèi)涵，因此在時代進步后，建筑逐漸通過磚墻的方式來承重，一部分多余的建筑結(jié)構(gòu)被優(yōu)化和淘汰掉，但斗拱卻因為其獨特的觀賞性與藝術(shù)性被保留了下來，一般以裝飾的作用應(yīng)用于展現(xiàn)建筑的美觀與觀賞性的，而且也能夠作為區(qū)分建筑物等級的標志，越是高級的建筑物，斗拱的設(shè)計就愈發(fā)的復(fù)雜和豪華。斗拱的另一種作用就是具有較強的抗震作用，因為斗拱的設(shè)計具有榫卯結(jié)合的部分，而榫卯結(jié)合恰恰是抗震的關(guān)鍵，這種榫卯結(jié)合的結(jié)構(gòu)保證了建筑物的剛度協(xié)調(diào)，因此在遭遇地震時，這些利用了榫卯結(jié)合結(jié)構(gòu)的建筑物會松動，而不會散架，通過這種松動的方式來消耗和減少地震傳導(dǎo)上來的能量，以此做到抗震的效果。在我國古代建筑設(shè)計中斗拱結(jié)構(gòu)的應(yīng)用前后，是能夠明顯的對比出來斗拱對于抗震效果的實用性的。這種“斗拱”結(jié)構(gòu)的設(shè)計，正是深刻證明我國古代傳統(tǒng)建筑文化傳承我國民族文化的特點[1]。

而隨著現(xiàn)如今時代的發(fā)展，我國古代傳統(tǒng)的建筑文化正在慢慢地消失和衰落，然而，這種古代的建筑文化是傳承我們中華民族的優(yōu)秀文化的，不能因為時代的發(fā)展而逐漸將其放棄，因此，必須將我國古代傳統(tǒng)的建筑文化通過現(xiàn)如今的建筑設(shè)計進行發(fā)展和傳承，為了能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化于現(xiàn)代建筑設(shè)計的傳承，必須促進現(xiàn)代建筑設(shè)計的進一步的創(chuàng)新與發(fā)展，將現(xiàn)如今的建筑設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)的建筑文化，解決現(xiàn)代建筑設(shè)計千篇一律的問題，對現(xiàn)代的建筑設(shè)計進行有效的創(chuàng)新與思考，利用好傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容，將現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展的意義從根本上表現(xiàn)出來。

1.2 結(jié)合傳統(tǒng)建筑文化對我國現(xiàn)代建筑文化提供靈感

現(xiàn)如今，因為我國的社會進步發(fā)展的速度和進度都已經(jīng)非常快了，人們的生活問題得到了解決，也比較滿足于當(dāng)前社會的發(fā)展狀況，因此，人民群眾逐漸開始尋求精神上的滿足，面對千篇一律的城市建筑設(shè)計確實很難滿足現(xiàn)如今人民群眾的精神需求。然而，我國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化是獨特的，具有非凡的藝術(shù)價值與觀賞性，這種傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形式非常適合被運用于現(xiàn)如今的建筑設(shè)計當(dāng)中，也方便讓傳統(tǒng)的建筑文化通過現(xiàn)代的建筑設(shè)計傳承下去。

正因如此，現(xiàn)如今我國的建筑設(shè)計應(yīng)該充分對傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化進行深入的了解與學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計融入到現(xiàn)代建筑的設(shè)計之中?？梢耘e例來說，我國的蘇州博物館在進行設(shè)計與建筑時，融入了相當(dāng)一部分的古代建筑的經(jīng)驗，這既代表了蘇州本身的建筑特色，又代表了江南水鄉(xiāng)的整體特色，蘇州博物館的設(shè)計作為二者的結(jié)合，最終很難不贏得我國廣大人民群眾的喜愛與贊賞。因此，我們可以得知，即使我們現(xiàn)如今的建筑設(shè)計要結(jié)合古代建筑文化去進行傳承與發(fā)展的建設(shè)，也不能夠純粹盲目的完全復(fù)制古代的傳統(tǒng)建筑，如果完全復(fù)制古代的傳統(tǒng)建筑，效果可能會適得其反，盲目的復(fù)制古代傳統(tǒng)建筑會讓現(xiàn)如今的建筑失去生命力，我們現(xiàn)代對建筑的設(shè)計應(yīng)該是向古代的傳統(tǒng)建筑文化的藝術(shù)內(nèi)涵以及經(jīng)驗進行吸收和借鑒以及學(xué)習(xí)，而不是盲目的完全復(fù)制。這也就說明了古代的傳統(tǒng)建筑文化對現(xiàn)如今的建筑設(shè)計帶來了優(yōu)秀的借鑒和學(xué)習(xí)意義，但現(xiàn)代的建筑設(shè)計師也應(yīng)該具有獨特的自我意識以及優(yōu)秀的創(chuàng)新想法，不能夠完全依照傳統(tǒng)的建筑文化進行復(fù)制和照搬，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑進行有機結(jié)合，將二者的優(yōu)勢徹底的體現(xiàn)出來，這才算是將傳統(tǒng)建筑傳承于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中進行發(fā)展的重要意義[2]。

1.3 傳統(tǒng)建筑文化為我國現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

通過對建筑文化的核心價值進行剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，實用性與適用性不僅僅是傳統(tǒng)建筑文化價值觀念的核心部分，也是現(xiàn)代建筑文化的根基。對于傳統(tǒng)建筑文化而言，工匠們都十分注重建筑物的使用性與適用性，這不僅僅體現(xiàn)在建筑物空間尺度的靈活性和準確性，還充分體現(xiàn)在建筑物內(nèi)部構(gòu)造形式的多樣性與多元化。而由古至今，空間尺度的衡量也是對一個建筑物的實用性與適用性進行衡量和判斷的關(guān)鍵性指標。除此之外，人文性也是傳統(tǒng)建筑文化范疇內(nèi)的典型特質(zhì)，在對某一時期的歷史文化進行研究和學(xué)習(xí)時，除了相關(guān)文獻資料外，相關(guān)學(xué)者和專家也會對這一時期背景下的建筑物進行剖析，分別從社會元素與時代特征兩個方面進行探究，試圖找到當(dāng)時背景下的歷史文化特征，這也正是以人為本工作理念的直接展現(xiàn)。哲學(xué)性也是傳統(tǒng)建筑文化的核心內(nèi)涵，相較于現(xiàn)代建筑設(shè)計，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化更加注重思想層面的建設(shè)，十分強調(diào)人與建筑、自然環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一，比如，儒家學(xué)派就十分堅守仁義禮教的思想信念，而道家學(xué)派則信奉天人合一，道法自然?？傮w而言，傳統(tǒng)建筑設(shè)計為我國現(xiàn)代建筑文化奠定了深遠的文化基礎(chǔ)，也為我國現(xiàn)代文化的發(fā)展提供了強有力的文化支撐。

2.現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展的分析

2.1 繼承傳統(tǒng)建筑文化中元素，實現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展目標

在現(xiàn)代社會當(dāng)中，由于時代的進步和轉(zhuǎn)變，建筑設(shè)計的目標也會隨著時代的不同而不同，這樣也就會導(dǎo)致不同時代的建筑設(shè)計理念與表現(xiàn)形式以及藝術(shù)內(nèi)涵之間都會存在著的較大的區(qū)別，可以舉例來說，自我國古代開始，建筑就是文化內(nèi)容中較為重要的一環(huán)，從古代給身份高低不同的人物修建的建筑開始，身份越顯貴的人物，建筑修建的就越華貴，例如上述的“斗拱”結(jié)構(gòu)，隨著時代的發(fā)展與進步，“斗拱”結(jié)構(gòu)也逐漸開始從一種建筑上的重要結(jié)構(gòu)發(fā)展成為一種裝飾性為主的結(jié)構(gòu)，“斗拱”結(jié)構(gòu)的精巧和豪華程度也是會根據(jù)建筑主人的身份來決定的，身份越顯貴的人物，建筑中的“斗拱”結(jié)構(gòu)就會設(shè)計的越精巧[3]。在對現(xiàn)代建筑設(shè)計進行優(yōu)化和改良時，設(shè)計師需要充分把握傳統(tǒng)建筑文化的基本特征和內(nèi)涵，予以現(xiàn)代化特征的轉(zhuǎn)變。但是在完善現(xiàn)代建筑設(shè)計的過程中，僅僅依靠設(shè)計師的個人行為進行補充是遠遠不足的，還需要設(shè)計團隊之間的協(xié)同和配合。在對傳統(tǒng)建筑文化進行保留或傳承時，設(shè)計團隊還應(yīng)當(dāng)在建筑設(shè)計方案中增添現(xiàn)代科技元素，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與時代特征的相融合。比如，設(shè)計團隊在對上海世博會的中國館進行建筑設(shè)計時，就將“天人合一，和諧共生”的思想理念融入其中，賦予“斗拱”更深化的內(nèi)涵，斗拱的加入不僅可以承擔(dān)建筑物的防雨功能，還在外觀上成為了造型的點睛之筆。也就是說，在對現(xiàn)代建筑設(shè)計工作進行改良優(yōu)化時，設(shè)計團隊應(yīng)依據(jù)實際情況和建筑物的設(shè)計需求，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓和本質(zhì)特征，對傳統(tǒng)建筑文化適當(dāng)進行增添或修改，以此從整體上實現(xiàn)現(xiàn)代建筑文化層次的飛躍和突破。

而隨著時代的進一步發(fā)展，建筑也逐漸從木質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展成為磚石結(jié)構(gòu)，這兩種不同的建筑結(jié)構(gòu)之間分別有著自身不同的優(yōu)點和缺點，比如木質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)點在于韌性較強，對建筑主體上的支撐能夠起到一種穩(wěn)定固定的作用，同時也有一種防震抗震的作用，而且在藝術(shù)裝飾方面上方便利用繪畫以及雕刻方面來進行設(shè)計，同時可以通過這種雕刻和繪畫的藝術(shù)手法來將一些典故、故事等內(nèi)容表現(xiàn)出來，從整體上提升建筑的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊，也能提高建筑整體的觀賞性和藝術(shù)性。

而現(xiàn)如今的建筑多半是利用磚石結(jié)構(gòu)構(gòu)建而成的，從整體上難以表現(xiàn)出藝術(shù)性和觀賞性，而且容易造成建筑群多樣且缺少獨特的藝術(shù)觀賞性的問題，這種千篇一律的建筑風(fēng)格問題在現(xiàn)如今對于我國的建筑行業(yè)來說是存在著極大的問題的，因此，想要改變這些問題，就一定要深入了解傳統(tǒng)的建筑設(shè)計文化藝術(shù)，從根本上了解好傳統(tǒng)建筑的優(yōu)缺點與現(xiàn)代建筑的優(yōu)缺點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的優(yōu)點進行整合并結(jié)合，盡量減少這二者之間的缺點問題出現(xiàn)在建筑設(shè)計當(dāng)中，這也就要求現(xiàn)代的建筑設(shè)計人員能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代建筑之間的優(yōu)點進行有機結(jié)合，繼承好傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)建筑文化中的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊通過現(xiàn)代的建筑設(shè)計表現(xiàn)出來，實現(xiàn)好現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展目標。

2.2 創(chuàng)新現(xiàn)代建筑設(shè)計中的創(chuàng)意與設(shè)計意境

現(xiàn)如今的建筑設(shè)計是存在著諸多缺陷的，因為我國之前進行過相當(dāng)長一段時間的發(fā)展階段的，在那時，我國的整體經(jīng)濟水平都不屬于非常高的程度，而且社會需要大量的資源和經(jīng)濟來進行發(fā)展，為了解決相當(dāng)一部分人民群眾的住房緊張問題，所以現(xiàn)代的建筑設(shè)計師對于人民群眾的居住建筑設(shè)計的造價就比較低，因此也就極有可能會出現(xiàn)各種各樣的建筑設(shè)計問題，然而最根本的建筑設(shè)計問題就是，太過于缺乏藝術(shù)性和觀賞性，我國作為一個文化底蘊極其深厚的大國，自古代發(fā)展以來，無論經(jīng)歷過怎樣的時代變遷與發(fā)展，對于建筑設(shè)計上的文化投入從來都沒有降低過，不同的朝代的建筑都具有不同的觀賞性和藝術(shù)性，而現(xiàn)如今的建筑設(shè)計卻出現(xiàn)了這種問題，千篇一律的建筑設(shè)計完全看不出文化底蘊，也沒有觀賞性與藝術(shù)性，這種問題直到我國的社會發(fā)展到一定程度之后才被提起和發(fā)現(xiàn)，因為現(xiàn)如今我國的人民群眾在生活上得到了滿足，所以會開始需求精神上的滿足，很顯然，現(xiàn)代的建筑設(shè)計并不能滿足現(xiàn)如今我國的人民群眾的精神需求，因此，需要從整體上對我國現(xiàn)如今的建筑設(shè)計進行創(chuàng)新。

我國古代的建筑設(shè)計就是非常具有觀賞性與藝術(shù)性的設(shè)計，同時，經(jīng)歷過幾千年的發(fā)展與演變，文化底蘊也是相當(dāng)厚重的，所以，現(xiàn)代的建筑設(shè)計師可以通過了解我國古代的一些建筑上的藝術(shù)文化，來對我國現(xiàn)如今的建筑設(shè)計進行一些有效的整改和創(chuàng)新?，F(xiàn)代建筑設(shè)計的工作理念需要依據(jù)實際情況進行調(diào)整，而對于不同種類的傳統(tǒng)建筑文化的傳承，也要在審美傾向和思想價值上存有一定的辨別能力，針對現(xiàn)代建筑多樣化的本質(zhì)特征，設(shè)計團隊應(yīng)當(dāng)對建筑物所處的地域文化進行更深層次的表達，以蘇州博物館為例，在貝聿銘對其進行整體設(shè)計時，不僅在細節(jié)上增添了傳統(tǒng)蘇州古建筑的典型文化元素，還對當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民眾文化予以高度凝練，不僅可以讓當(dāng)?shù)卦∶癞a(chǎn)生一定的歸屬感，還可以讓其他地區(qū)的居民直接感受到蘇州歷史的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)了建人、建筑、自然環(huán)境的有機融合，也避免了現(xiàn)代建筑與歷史文化的矛盾沖突。

對現(xiàn)如今我國人民群眾的精神需求來說，對建筑的創(chuàng)新設(shè)計是要兼具創(chuàng)意與意境的，我國的建筑設(shè)計師要優(yōu)先深入了解傳統(tǒng)建筑文化，通過了解傳統(tǒng)建筑文化，將其中能夠被現(xiàn)代建筑設(shè)計中所借鑒和吸收的優(yōu)點進行學(xué)習(xí)，將古代傳統(tǒng)建筑文化中的優(yōu)點與現(xiàn)代建筑設(shè)計中的優(yōu)點有機結(jié)合起來，讓古代傳統(tǒng)建筑文化于現(xiàn)代建筑設(shè)計之中得以傳承下來，并加以發(fā)展。不過，在結(jié)合之中也要注意，建筑設(shè)計師不能夠完全照搬傳統(tǒng)的建筑設(shè)計，要將古代與現(xiàn)代建筑設(shè)計中的優(yōu)點進行有機結(jié)合，而非盲目的全部接收與復(fù)制，避免出現(xiàn)建筑返古化的問題，適當(dāng)?shù)膶F(xiàn)代建筑設(shè)計加入古代傳統(tǒng)建筑文化有助于我國人民群眾對建筑進行欣賞?？梢耘e例來說，我國的諸多名勝古跡都會因為時間的推移不可避免的發(fā)生一些殘舊坡破敗的問題，所以，作為現(xiàn)如今時代的建筑設(shè)計師，面對名勝古跡的修繕工作應(yīng)該是要依照古跡朝代來進行相應(yīng)正確的修繕工作的，但在修繕同時，也應(yīng)該加入一些現(xiàn)代的手法，用以加固名勝古跡的整體，從而減少名勝古跡的損害狀況。除此之外，對一些居民住宅設(shè)計也可以進行一些仿古的設(shè)計，可以從根本上創(chuàng)新現(xiàn)代建筑的設(shè)計中的創(chuàng)意與設(shè)計意境[4]。

2.3 探究傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵，深化現(xiàn)代建筑文化底蘊

對現(xiàn)代建筑整體的創(chuàng)新是需要通過與傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)容進行融合的，傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計之間都是具有自身獨特的優(yōu)點以及缺點的，作為現(xiàn)代的建筑設(shè)計師，應(yīng)該優(yōu)先深入了解傳統(tǒng)的建筑文化開始入手，明晰傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容體現(xiàn)在何處，文化底蘊體現(xiàn)在何處，觀賞性與藝術(shù)性體現(xiàn)在何處，然后根據(jù)這些值得現(xiàn)如今我國建筑設(shè)計學(xué)習(xí)的和吸取借鑒的經(jīng)驗來對我國本身的建筑設(shè)計進行創(chuàng)新和修改，用現(xiàn)代先進的建筑設(shè)計技術(shù)對傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容進行體現(xiàn)，有效的深化我國現(xiàn)如今的建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵以及文化底蘊。

通過這種有機結(jié)合的形式，讓傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容傳承于現(xiàn)代的建筑設(shè)計當(dāng)中，并通過現(xiàn)代的建筑設(shè)計優(yōu)化和發(fā)展以及更好的傳播傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容，讓我國的人民群眾能夠在居住的同時享受到精神上的滿足，更能體會到我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)容中的文化底蘊[5]。

舉例來說，在住宅設(shè)計中建筑設(shè)計融入了傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)容，將“榫卯”結(jié)構(gòu)以及“斗拱”結(jié)構(gòu)都融入進建筑設(shè)計當(dāng)中，盡力將傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容體現(xiàn)在現(xiàn)代的建筑設(shè)計當(dāng)中，以便于居住于此處的人民群眾能夠更直觀地感受到傳統(tǒng)建筑文化所帶來的文化內(nèi)涵和文化底蘊。而隨著時代的進步和發(fā)展，我國的更多城市和更多小區(qū)都應(yīng)該將現(xiàn)代的建筑設(shè)計與傳統(tǒng)的建筑文化內(nèi)容相結(jié)合，從根本上提高現(xiàn)代建設(shè)的文化底蘊。

不過在整個過程中需要注意的是，不能夠?qū)⒄麄€傳統(tǒng)的文化內(nèi)容全部都投入到現(xiàn)代的文化建設(shè)當(dāng)中去，而是要將二者的優(yōu)點有機結(jié)合起來，加強建筑設(shè)計與自然協(xié)調(diào)之間的關(guān)系，增強建筑設(shè)計的文化功能，從根本上將傳統(tǒng)的建筑文化傳承于現(xiàn)代的建筑設(shè)計當(dāng)中，并由現(xiàn)代的建筑設(shè)計優(yōu)化發(fā)揚和傳承。

結(jié)語：

綜上所述，通過將傳統(tǒng)建筑中的文化傳承并發(fā)展于現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中，對傳統(tǒng)建筑的文化傳承方面的思考，能夠讓現(xiàn)代的建筑設(shè)計的效果更加趨于對傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)，更多的表現(xiàn)出設(shè)計當(dāng)中存在的觀賞性、藝術(shù)性以及建筑設(shè)計中的文化底蘊，逐漸提升現(xiàn)代建筑設(shè)計的水平，細化現(xiàn)代建筑設(shè)計的內(nèi)容，加深對傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展基于現(xiàn)代建筑設(shè)計整體上的重視程度，基于傳統(tǒng)建筑中的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供專業(yè)支持，體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)建筑設(shè)計的傳承與發(fā)展，也能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑設(shè)計對傳統(tǒng)建筑文化運用的重要性。