□潘信林 駱 枳

高校哲學(xué)社會科學(xué)教材是科學(xué)研究活動的產(chǎn)物，是理論思想和知識體系統(tǒng)一的載體，是意識形態(tài)的前沿陣地，具有思想塑造、價值引領(lǐng)的重要功能。高質(zhì)量的哲學(xué)社會科學(xué)教材體系為構(gòu)建布局合理的學(xué)科體系、植根中國的學(xué)術(shù)體系、融通中外的話語體系提供重要支撐。構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)體系是貫徹落實習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話精神的基本要求，是深化教育教材評價改革的題中之義，也是有效落實《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》的關(guān)鍵舉措。

一、新時代高校哲學(xué)社會科學(xué)教材的使命與價值

哲學(xué)社會科學(xué)教材蘊含了關(guān)于自然界與人類社會的深厚知識與經(jīng)驗，是立德樹人、啟智增慧的重要教具，具有重要的社會功能和教育功能，為研究黨和人民的事業(yè)提供重要的理論范式，哲學(xué)社會科學(xué)教材極大地推動了社會進程、人類文明和學(xué)術(shù)繁榮。

（一）知識傳播的重要載體

教材是知識傳播的重要載體，哲學(xué)社會科學(xué)教材在一定程度上反映了一個民族的思維能力、精神品格、文化水平和文明素質(zhì)?！罢軐W(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)，是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！盵1]哲學(xué)社會科學(xué)以歷史進程中具體的現(xiàn)實活動為研究起點，是在研究社會發(fā)展中政治、經(jīng)濟、文化等重大理論問題和實踐問題基礎(chǔ)上形成的知識體系，是知識、價值、思想、思維和實踐方式的重要產(chǎn)物。哲學(xué)社會科學(xué)教材融匯了社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域的知識，從多側(cè)面、多視角概括了關(guān)于人類社會和自然界的發(fā)展規(guī)律，蘊含著豐富的知識價值、社會價值和文化價值，是知識傳播、文化傳承、精神繼承的主要依托。此外，哲學(xué)社會科學(xué)教材又包含了各自學(xué)科獨特的認(rèn)識世界、改造世界的思維模式和研究范式。中國的哲學(xué)社會科學(xué)教材是在充分吸收人類文明成果，融通古今中外各種資源的基礎(chǔ)上生成的，既體現(xiàn)了中華民族幾千年來的知識智慧和思維方式，又融匯了人類長期發(fā)展過程中形成的先進文明成果，包括對人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律等重大經(jīng)驗的總結(jié)，是關(guān)于世界、人類社會知識的精華總結(jié)。可以說，哲學(xué)社會科學(xué)教材是傳播知識、傳播思想、傳播價值、傳播真理的重要載體。

（二）教學(xué)研究的基本工具

教材是教育教學(xué)的基本工具。教學(xué)性是教材的本質(zhì)屬性，教材的核心功能在于教學(xué)功能。教材不同于一般的書籍，鮮明的教學(xué)實踐性是其建設(shè)的重要定位。首先，教材作為教育要素的重要組成部分，凝結(jié)了課程目標(biāo)、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容等，是教師進行教學(xué)研究的重要指南和基本依據(jù)，從根本上決定教育教學(xué)活動的展開。可以說，教學(xué)的成效、課程任務(wù)的實現(xiàn)、教育質(zhì)量的高低很大程度取決于教材的建設(shè)水平。其次，教材負(fù)載相關(guān)領(lǐng)域的基本知識與理論，是教育教學(xué)活動的重要資源。哲學(xué)社會科學(xué)教材聚焦于人類社會與自然界的重大理論問題和實踐問題，哲學(xué)社會科學(xué)教材具有豐厚的學(xué)術(shù)資源，是學(xué)術(shù)研究的重要范本，為教師研究哲學(xué)社會科學(xué)課程提供重要參考。因此，哲學(xué)社會科學(xué)教材作為基本知識、思想、價值、觀念和文化的介體，承載著一定哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)課程的知識目標(biāo)和教育理念，是教師開展哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)的基本工具和教學(xué)內(nèi)容的主要來源。

（三）鑄魂育人的關(guān)鍵要素

立德樹人是教育的根本任務(wù)。作為形塑世界觀、人生觀、價值觀的教學(xué)工具，鑄魂育人是建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)教材的邏輯起點。哲學(xué)社會科學(xué)教材是一個國家知識體系和思想體系的重要載體，是思想引領(lǐng)、價值規(guī)范、學(xué)理闡釋的“培元”工程，擔(dān)負(fù)著為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的使命。從教材的屬性看，教材是知識傳播的媒介和教育教學(xué)的工具，肩負(fù)育人、樹人的職責(zé)，“立德樹人”成效是評價教材質(zhì)量的核心指標(biāo)，也是衡量教育發(fā)展?fàn)顩r的重要維度。從哲學(xué)社會科學(xué)的性質(zhì)及內(nèi)容看，哲學(xué)社會科學(xué)是知識體系與價值體系的有機統(tǒng)一。哲學(xué)社會科學(xué)包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科，蘊含著豐富的學(xué)科專業(yè)知識及理論，是學(xué)生獲取專業(yè)知識、培養(yǎng)技能的重要學(xué)習(xí)資源，學(xué)理性是哲學(xué)社會科學(xué)教材的基本特征之一。此外，作為知識與價值統(tǒng)一的教材，哲學(xué)社會科學(xué)教材不僅傳授專業(yè)知識與技能，還兼具思想引導(dǎo)、情感陶冶、錘煉品格的功能。由此可見，哲學(xué)社會科學(xué)教材是集價值塑造、思想引領(lǐng)、知識傳授、技能培養(yǎng)于一體的教育要素。

（四）意識形態(tài)的前沿陣地

哲學(xué)社會科學(xué)是以自然界、人類社會及社會活動為研究對象，在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上總結(jié)起來的經(jīng)驗學(xué)說，為人類進行再創(chuàng)造提供理論指導(dǎo)及方法依據(jù)，是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具。哲學(xué)社會科學(xué)屬于觀念上層建筑，哲學(xué)社會科學(xué)的生成基礎(chǔ)是人類社會，是社會存在的反映，反映了一定社會統(tǒng)治階級的意志和利益。哲學(xué)社會科學(xué)的社會屬性決定了世界上沒有純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)，其具有鮮明的意識形態(tài)屬性和一定的國別性。誠如馬克思所言：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！盵2]（P544)哲學(xué)社會科學(xué)教材是國家意志和社會主流意識形態(tài)的集中反映，會自覺或者自發(fā)地為一定的階級服務(wù)。中國的哲學(xué)社會科學(xué)是以中國特色社會主義制度為既定前提，有不同于西方的階級立場和屬性，清醒認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)屬性是保證哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)正確方向的前提。新世紀(jì)以來，大國博弈呈現(xiàn)出新的態(tài)勢，意識形態(tài)斗爭逐漸白熱化，社會思潮和價值多元的復(fù)雜交織，各種思想文化既交流交融又交鋒交戰(zhàn)，倡導(dǎo)指導(dǎo)思想多元化、去意識形態(tài)化、去馬克思主義化的論調(diào)甚囂塵上。這些思潮在哲學(xué)社會科學(xué)教材領(lǐng)域表現(xiàn)為，假借學(xué)術(shù)科學(xué)的外衣強調(diào)“學(xué)術(shù)純粹化”“價值中立化”“去政治化”，不斷解構(gòu)中國主流價值觀。鑒于此，建立一種獨立的、具有中國特色的評價范式，打破西方話語壟斷和價值壟斷、捍衛(wèi)意識形態(tài)安全成為當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)的歷史任務(wù)。

二、哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)的研究現(xiàn)狀

自2016年習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會以來，哲學(xué)社會科學(xué)得到了極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀教材，尤其是馬工程重點教材更是達到快速發(fā)展。但值得注意的是，哲學(xué)社會科學(xué)教材的規(guī)模盡管是成倍增長，但質(zhì)量參差不齊，仍有很大的躍升空間，究其原因在于哲學(xué)社會科學(xué)教材的評價指標(biāo)不夠明確、評價工作流于表面、評價指標(biāo)未成體系，這種“低門檻”的評價準(zhǔn)則使得“翻版”教材、低質(zhì)量教材進入市場，未能從根本上解決哲學(xué)社會科學(xué)教材評價體系的問題。

（一）關(guān)于教材評價的研究分析

通過在中國知網(wǎng)以“教材評價”為主題，設(shè)置檢索時間為2001年至2022年，時間節(jié)點為2022年5月21日，共檢索到1485篇文獻，剔除會議類、報紙類等無效數(shù)據(jù)，最終得到有效文獻1473篇。通過軟件CiteSpace 對教材評價的關(guān)鍵詞（keyword）進行分析，得到了圖1 關(guān)于教材評價的聚類視圖，節(jié)點大小表明教材評價關(guān)注的重點。

圖1 教材評價聚類視圖

基于圖1進行數(shù)據(jù)分析。首先，從教材評價關(guān)注的學(xué)段看，“小學(xué)”“初中”“高中”“人教版”“初中英語”等詞出現(xiàn)頻次較高，表明當(dāng)前的教材評價研究較為關(guān)注基礎(chǔ)教育階段的教材；“高職”“職業(yè)教育”“高職教材”等詞出現(xiàn)頻次相對少一些，表明職業(yè)教育的教材評價研究量次之；關(guān)于高等教育教材評價研究的節(jié)點較少，主要是“大學(xué)英語”和“高校”。其次，從教材評價關(guān)注的學(xué)科看，除去“評價”這一節(jié)點，“英語教材”的節(jié)點最大，以及從“大學(xué)英語”“高中英語”“公共英語”等詞出現(xiàn)的頻次，可以看出教材評價主要集中在英語學(xué)科教材的研究。此外，從教材評價的要素看，“文化”“內(nèi)容”“質(zhì)量”“文本分析”等詞的出現(xiàn)頻次，表明教材的文本內(nèi)容是教材評價的重要維度；“適切性”“教學(xué)”“課程”“課程標(biāo)準(zhǔn)”“教材使用”等詞，表明教材評價對教材的教學(xué)效果、課程目標(biāo)的落實也有一定的關(guān)注。

基于上述1473篇文獻的結(jié)果檢索，分別以“高?！薄案叩冉逃薄氨究啤币约啊把芯可睘橹黝}進行檢索，共180篇文獻是研究高校教材評價的，對180篇文獻進行學(xué)科分類歸納得到圖2。由圖2可知，除去無明確學(xué)科分類的教材評價，英語、外語類教材評價有33篇，體育類教材有20篇，而法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、新聞學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的研究寥寥無幾。由此可見，在本就不多的高校教材評價研究中，外語類、體育類、醫(yī)學(xué)類等教材評價占據(jù)了較大比例，哲學(xué)社會科學(xué)教材評價鮮有研究。此外，在為數(shù)不多的高校哲學(xué)社會科學(xué)教材評價中，意識形態(tài)屬性較強的教材評價研究更是沒有涉及。

圖2 高校教材評價各學(xué)科文獻量

基于對教材評價文獻的解讀分析。丁朝蓬[3]、方紅峰[4]、孟憲云[5]等學(xué)者認(rèn)為教材評價主要涉及評價主體、評價客體、評價目的、評價原則、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價過程等要素。高凌飚[6]、王曉麗[7]、顧京[8]等學(xué)者認(rèn)為教材內(nèi)容的科學(xué)性、教材蘊含的思想性與價值性以及教學(xué)適切性是衡量教材的重要維度。此外，有些學(xué)者如鄺麗湛[9]、張增田[10]對教材評價主體的價值關(guān)系進行了研究，徐鵬[11]則圍繞教材評價方法進行了論述。總的來說，目前學(xué)界普遍基于宏觀視角研究教材評價，從知識內(nèi)容、價值尺度、教學(xué)適切、排版設(shè)計等方面研究教材評價體系的構(gòu)建，基本明確教材評價包含主體、內(nèi)容、過程、編排、方法的基本框架。但是這些研究多為基礎(chǔ)性研究，大量的研究基本上還屬于質(zhì)性研究，未深入到具體的內(nèi)容向度，還沒有形成可以量化的科學(xué)的、具體的、權(quán)威的教材評價體系。從根本上說，評價主體單一、價值不彰、維度不全、方法落后、指標(biāo)缺失是當(dāng)前教材評價的問題所在。

（二）關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的研究分析

根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的文獻多達2.24 萬篇，但其中針對哲學(xué)社會科學(xué)教材的研究僅有106篇，此外有297篇文獻研究哲學(xué)社會科學(xué)評價。可見，哲學(xué)社會科學(xué)的總體性研究已取得比較豐碩的成果，但針對哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的研究仍鮮有涉及，且評價指標(biāo)的構(gòu)建仍未跟上哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展步伐。

為完善哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的評價研究，黨和國家頒布了一系列的相關(guān)文件。2004 年6 月，教育部頒布新中國成立以來的第一部《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范》，初步明確規(guī)范學(xué)術(shù)的基本要求，并提出學(xué)術(shù)評價應(yīng)以學(xué)術(shù)價值或社會效益為基本標(biāo)準(zhǔn)。2006年6月，《關(guān)于大力提高高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究質(zhì)量的意見》提出能否堅持正確方向決定哲學(xué)社會科學(xué)的研究質(zhì)量。2011年頒布的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計劃（2011-2022年）》提出改變以往單一的評價主體，建立包含政府、社會、組織的多元評價主體。2016 年3 月出版的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價指南》從評價機制、評價標(biāo)準(zhǔn)、成果評價、評價方式等角度提出改進哲學(xué)社會科學(xué)評價工作。2017 年《關(guān)于加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的意見》圍繞構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的重大命題論述哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展方向。2020 年頒布的《深化新時代教育評價改革總體方案》提出立德樹人、問題導(dǎo)向、科學(xué)有效、統(tǒng)籌兼顧、中國特色的教育評價原則，從根本上規(guī)定教材評價的基本原則。同年，為響應(yīng)教育評價改革，建立健全哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范和評價體系，教育部印發(fā)了《關(guān)于破除高校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價中“唯論文”不良導(dǎo)向的若干意見》。2022年4月27日，中共中央頒布《國家“十四五”時期哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》，提出哲學(xué)社會科學(xué)工作必須堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)、堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思主義的引領(lǐng)，為新時期哲學(xué)社會科學(xué)教材評價工作的開展提供了根本遵循。

隨著黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)注，學(xué)界也逐漸意識到哲學(xué)社會科學(xué)評價的重要性。學(xué)界普遍基于學(xué)術(shù)、話語權(quán)、學(xué)科發(fā)展視角，圍繞哲學(xué)社會科學(xué)的評價目的、評價維度、評價標(biāo)準(zhǔn)等問題展開一系列研究。楊紅艷等學(xué)者認(rèn)為政治標(biāo)準(zhǔn)、實踐標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)組成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果評價的標(biāo)準(zhǔn)體系。[12]殷忠勇提出綜評與單評、學(xué)術(shù)與學(xué)科、評文與評刊、技評與人評結(jié)合的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)評價體系的建構(gòu)策略。[13]還有一些學(xué)者是從哲學(xué)社會科學(xué)整體領(lǐng)域研究評價的問題，彭忠益認(rèn)為堅持民族性原則、專業(yè)性原則、原創(chuàng)性原則及多元性原則是構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)的必要原則。[14]高慧基于成果評價視角提出哲學(xué)社會科學(xué)評價要以社會實踐中心為價值取向。[15]孟小軍、彭援援提出要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、“二為”方向和“雙百”方針的評價導(dǎo)向，以及“質(zhì)量為本、創(chuàng)新至上、科學(xué)權(quán)威和公開透明”的評價要求。[16]盡管學(xué)界多是從學(xué)術(shù)規(guī)范的視角研究哲學(xué)社會科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，但關(guān)于評價方向、價值評價、質(zhì)量評價、內(nèi)容評價的評價維度給哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)的構(gòu)建提供了重要的參考。

綜合上述研究分析可以看出，教材建設(shè)與哲學(xué)社會科學(xué)的研究已經(jīng)卓有成效，但無論是教材評價，還是哲學(xué)社會科學(xué)評價的研究，更多的是從某一具體視角或?qū)W科進行研究，對于哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的整體性研究未有深入研究。哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的流程、方式方法很大程度上可以借鑒一般教材的評價模式，但囿于學(xué)科特點、目標(biāo)的差異性，以及哲學(xué)社會科學(xué)教材的意識形態(tài)屬性較強的性質(zhì)，哲學(xué)社會科學(xué)教材在內(nèi)容評價和方向評價上與一般性教材有很大不同。解決哲學(xué)社會科學(xué)教材評價問題，是構(gòu)建高質(zhì)量的中國哲學(xué)社會科學(xué)教材體系的必然要求，也是繁榮中國哲學(xué)社會科學(xué)的重要保障。

（三）哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的現(xiàn)實困境

在哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的實際操作中，存在著以下幾點不足：一是自主性缺失，崇尚西方的評價指標(biāo)。哲學(xué)社會科學(xué)是形塑一個國家和民族價值觀念、思維及行動方式的學(xué)說，由于國家間的立場和出發(fā)點的不同，哲學(xué)社會科學(xué)的建構(gòu)目標(biāo)與方法也有很大不同甚至是對立的，照搬西方的的評價指標(biāo)體系極易導(dǎo)致中國的哲學(xué)社會科學(xué)淪為西方思想和價值的“傳聲筒”。二是評價維度不全。我國現(xiàn)有的哲學(xué)社會科學(xué)教材評價主要是圍繞教材內(nèi)容展開的文本評價，評價的維度主要是以知識維度為中心，強調(diào)評價教材的內(nèi)容及編排的科學(xué)性、合理性，而忽視哲學(xué)社會科學(xué)教材作為意識形態(tài)屬性較強的教育要素在育人方面的功能，政治性、價值性、教學(xué)性等方面往往被忽略。三是評價指標(biāo)缺失，評價標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性不強。關(guān)于教材評價的研究多為質(zhì)性研究，未形成可以量化的教材評價指標(biāo)體系，缺乏系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化、具體化的可行性評價指標(biāo)。四是評價方法落后。哲學(xué)社會科學(xué)教材評價仍一直沿用傳統(tǒng)的評價模式和評價方法，現(xiàn)有的關(guān)于教材評價方法多為質(zhì)性評價方法。且主要是基于教材文本的靜態(tài)評價，對教材使用過程的動態(tài)評價甚少關(guān)注。

三、哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的重要向度

“為什么評、為誰評、評什么、怎么評”的問題是哲學(xué)社會社會科學(xué)教材評價必須回答的問題，也是構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材評價體系的重要向度。

（一）目標(biāo)向度：著力解決“為什么評”的問題

目標(biāo)向度是人們依據(jù)自身需求預(yù)設(shè)行為的結(jié)果。教材評價是依據(jù)一定目的需要和客觀標(biāo)準(zhǔn)，基于一定的理論框架下運用可行性方法對客體的質(zhì)量好壞及其價值的衡量。滿足主體的需要亦即客體對主體的價值意義，而客觀標(biāo)準(zhǔn)則是對客體的質(zhì)量和水平的界定準(zhǔn)則。目標(biāo)向度是哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的“龍頭”，以“為什么評”引導(dǎo)評價的方向與措施，對推動哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)具有綱舉目張的意義。理解哲學(xué)社會科學(xué)教材的目標(biāo)向度可以從兩個方面考量。一是從評價主體的尺度看，評價的目的是為了滿足主體的需要。哲學(xué)社會科學(xué)教材作為國家事權(quán)的重要體現(xiàn)，是教與學(xué)的重要工具和資源，評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的目的在于滿足黨和國家發(fā)展的需要、滿足教育教學(xué)的需要，最終指向為社會主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者和接班人這個根本目的。正如習(xí)近平主席所強調(diào)：“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材體系建設(shè)，要緊緊圍繞立德樹人、培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人這個目標(biāo)來設(shè)計，凡是不利于實現(xiàn)這個目標(biāo)的做法都要堅決改過來。”[17]二是從評價客體看，評價客體的質(zhì)量好壞并進一步確?？腕w之于主體的價值意義。確保哲學(xué)社會科學(xué)教材質(zhì)量的關(guān)鍵在于確保其“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的特性?？傮w而言，評價的目標(biāo)向度在于建立落實立德樹人目標(biāo)、彰顯中國特色、體現(xiàn)世界水平的哲學(xué)社會科學(xué)教材評價體系，為建設(shè)高質(zhì)量的哲學(xué)社會科學(xué)教材提供系統(tǒng)全面、科學(xué)有效的評價指標(biāo)。

（二）價值向度：著力解決“為誰評”的問題

從哲學(xué)范疇講，價值具有最大的普遍性，是基于實踐基礎(chǔ)上形成主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對人類主體乃至整個社會生活所具有的意義。價值的取向包含一定的判斷行為，這種價值取向受到階級立場、價值觀念、素養(yǎng)、知識水平等制約，但這并不意味價值評價是一種主觀隨意性的活動，而是以客觀現(xiàn)實為依據(jù)，與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，符合人民群眾的需要和利益。

哲學(xué)社會科學(xué)的價值取向一直以來都是學(xué)術(shù)研究的重要論題。大部分學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)社會科學(xué)教材的建設(shè)本身就是價值建構(gòu)的過程，價值屬性是其根本屬性。還有些學(xué)者認(rèn)為，對于像政治學(xué)、哲學(xué)這種意識形態(tài)屬性較強的教材才需要強調(diào)價值，像經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)這類教材僅需陳述專業(yè)知識，不應(yīng)涉及價值判斷，以保證教材的科學(xué)性。部分學(xué)者認(rèn)為，任何哲學(xué)社會科學(xué)都是傳播知識的工具，強調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)該純粹化、去政治化、保持價值中立，只做研究客觀現(xiàn)實的事實判斷，摒棄一切非學(xué)術(shù)性的價值判斷。這種觀點把學(xué)術(shù)性與價值性完全對立起來，徹底否認(rèn)了哲學(xué)社會科學(xué)的社會屬性。哲學(xué)社會科學(xué)作為一門研究社會現(xiàn)實的學(xué)科，意識形態(tài)性是其根本屬性，不存在不涉及價值判斷的“純而又純的哲學(xué)社會科學(xué)”。確定哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的價值向度的關(guān)鍵在于明確哲學(xué)社會科學(xué)教材“為誰評”的問題。哲學(xué)社會科學(xué)教材評價必須回歸社會現(xiàn)實，依托現(xiàn)實社會活動、社會關(guān)系、階級立場進行價值判斷。哲學(xué)社會科學(xué)歸根到底是維護階級利益的教化工具，具有重要的社會價值。同時，作為教與學(xué)的重要工具，學(xué)術(shù)價值和教學(xué)價值是其價值向度的關(guān)鍵取向。評價哲學(xué)社會科學(xué)教材必須堅持學(xué)術(shù)價值與社會價值的統(tǒng)一向度。

（三）內(nèi)容向度：著力解決“評什么”的問題

內(nèi)容向度是哲學(xué)社會科學(xué)教材評價研究的核心內(nèi)容，也是設(shè)計評價指標(biāo)的重要參考。哲學(xué)社會科學(xué)教材評價實際上是運用多種尺度考量哲學(xué)社會科學(xué)教材的各組成要素。當(dāng)前無論是關(guān)于教材的評價研究還是哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的評價研究，都過分強調(diào)文本評價而忽視過程性的評價向度，將簡單的、固定的標(biāo)準(zhǔn)廣泛套用在思想性、理論性的知識內(nèi)容上，導(dǎo)致評價方法的機械化、評價結(jié)果的不科學(xué)化、評價工作的形式化。從教材評價的內(nèi)容向度看，可以將評價歸納為兩種詮釋理路。一種是內(nèi)在詮釋理路，以內(nèi)容質(zhì)量觀照和切入教材評價這個問題，包含知識的合理性、教學(xué)適切性、內(nèi)容是否符合學(xué)生規(guī)律和認(rèn)知水平等，這是隱性的評價要素，難以用數(shù)量指標(biāo)衡量。另一種是外在詮釋理路，是顯性的評價要素，是對教材的文字、教材的編排設(shè)計、教材的裝幀、教材的印刷、教材的審美等進行評判。從哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的宏觀而論，哲學(xué)社會科學(xué)作為思想塑造、價值引領(lǐng)與學(xué)術(shù)研究的基本工具，是國家事業(yè)的一項基本工程，人才培養(yǎng)成效、服務(wù)社會程度、推進人類文明成效等均是評價哲學(xué)社會科學(xué)教材必須考量的要素。微觀而言，即從哲學(xué)社會科學(xué)教材的知識內(nèi)容，包括對知識的培養(yǎng)、技能方法的形成、價值觀的塑造等要素進行評價，一般歸納為教材對于學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)的功能體現(xiàn)?？梢哉f，哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的內(nèi)容向度是綜合多種尺度、考察多重要素、衡量教材內(nèi)外水平的系統(tǒng)取向（見圖3）。

圖3 哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的內(nèi)容向度框架圖

（四）實踐向度：著力解決“怎么評”的問題

“怎么評”是著力解決哲學(xué)社會科學(xué)教材評價現(xiàn)實困境的實踐路徑，是評價目的、評價方法、評價標(biāo)準(zhǔn)等得以有效落實的最終一環(huán)。首先，建立健全評價的保障機制是落實哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的關(guān)鍵路徑。要加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，完善頂層設(shè)計，建立共同、綜合、高效、協(xié)同的評價保障機制，綜合政府、專家、學(xué)校、教師、學(xué)生各類主體的意見，構(gòu)建要素齊全、維度多維、層次分明、客觀公正的評價標(biāo)準(zhǔn)，形成多維立體、動態(tài)發(fā)展的評價網(wǎng)絡(luò)格局。同時頒布相關(guān)的哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的方針、政策，給予政策和經(jīng)費支持，只有從態(tài)度和物質(zhì)上重視哲學(xué)社會科學(xué)教材評價，評價工作才得以有效開展。其次，優(yōu)化哲學(xué)社會科學(xué)教材的評價方法。評價方法是實現(xiàn)評價理論、開展評價工作的重要工具。囿于哲學(xué)社會科學(xué)教材屬性，當(dāng)前的教材評價方法多是以教育部門主導(dǎo)的同行評議方法，同行評議的評價方法在很大程度上能確保知識的科學(xué)性，但會忽視教材使用主體的反饋性建議。此外，伴隨哲學(xué)社會科學(xué)教材數(shù)量的不斷攀升，質(zhì)量未跟上體量問題的出現(xiàn)，以及哲學(xué)社會科學(xué)教材的學(xué)術(shù)特性，學(xué)者們提出改變以往單一的評價方法，采用質(zhì)性評價與量化評價結(jié)合的評價方法。事實上，哲學(xué)社會科學(xué)教材評價并不是單一的線性評價過程，是一種動態(tài)發(fā)展的非線性的評價過程，因此，在評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的過程中，必須采用動態(tài)發(fā)展視角，在重視專家同行評議的同時建立使用主體反饋制度，堅持質(zhì)性評價和量化評價相結(jié)合。此外，可以依托新興技術(shù)、大數(shù)據(jù)算法采集、整理評價數(shù)據(jù)，這很大程度上會提高數(shù)據(jù)信息處理的信效度，提高評價的客觀公正性。

四、哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)體系構(gòu)建的基本原則

哲學(xué)社會科學(xué)教材作為教材的一部分，在評價主體、評價方法、評價目標(biāo)、評價過程等方面遵循教材評價的一般規(guī)律，目前已有較多研究針對教材一般性評價，但哲學(xué)社會科學(xué)教材的內(nèi)容性質(zhì)有其特殊性，因此，本文關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)的構(gòu)建，更多是針對哲學(xué)社會科學(xué)教材的內(nèi)容與方向性評價的設(shè)計。

（一）堅持價值性與政治性統(tǒng)一，構(gòu)建價值彰顯、導(dǎo)向正確的評價指標(biāo)體系

哲學(xué)社會科學(xué)作為意識形態(tài)領(lǐng)域的學(xué)說本質(zhì)上就具有一定價值性與政治性，這也是評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的根本指標(biāo)。哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)能否堅持正確政治導(dǎo)向和價值導(dǎo)向事關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)的研究方向，進一步關(guān)系中華民族命運的興衰和社會主義的命運。[18]有鑒于此，嚴(yán)格把關(guān)哲學(xué)社會科學(xué)教材的政治方向，構(gòu)建價值彰顯、導(dǎo)向正確的評價指標(biāo)尤為重要。

要把能否堅持馬克思主義旗幟作為評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的首要標(biāo)準(zhǔn)。首先，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅持。[19]哲學(xué)社會科學(xué)教材評價要以馬克思主義為旗幟，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持“二為”方向、“雙百”方針，以構(gòu)筑彰顯中國價值、導(dǎo)向正確的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材評價體系。其次，是否蘊含馬克思主義思想、觀點、立場、方法也是評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的指標(biāo)之一。馬克思主義是哲學(xué)社會科學(xué)教材的直接理論源泉。馬克思主義是涵蓋社會各個領(lǐng)域的總的思想體系、知識體系，綜合經(jīng)濟、政治、歷史、哲學(xué)、人文、科學(xué)技術(shù)等多領(lǐng)域的科學(xué)視角，為研究和解決哲學(xué)社會科學(xué)的基本問題提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)?？梢哉f，馬克思主義是科學(xué)的理論武器和充滿力量的知識體系，是否有機融入馬克思主義理論是評價哲學(xué)社會科學(xué)的重要指標(biāo)。此外，中國特色哲學(xué)社會科學(xué)教材肩負(fù)捍衛(wèi)意識形態(tài)安全、推動社會進步、為社會主義培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的重要使命，要把中國共產(chǎn)黨治國理政、中國人民團結(jié)奮斗、中國社會主義事業(yè)建設(shè)等的經(jīng)驗有機融入到哲學(xué)社會科學(xué)教材中。因此，要把是否深化黨的基本路線、方針、政策研究，是否深化中國特色社會主義理論體系、推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達、大眾化傳播，是否彰顯社會主義核心價值、中華民族共同體意識，是否解讀中國奇跡背后的道理、學(xué)理、哲理等，作為評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的重要指標(biāo)。

（二）堅持學(xué)理性與教學(xué)性統(tǒng)一，構(gòu)建學(xué)理闡釋、科學(xué)權(quán)威的評價指標(biāo)體系

內(nèi)容質(zhì)量與學(xué)術(shù)價值是哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的核心內(nèi)容。哲學(xué)社會科學(xué)教材的學(xué)理性關(guān)鍵在于教材知識內(nèi)容的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在教材內(nèi)容是否符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律、學(xué)科發(fā)展方向、課程建設(shè)目標(biāo)等方面。學(xué)生是教材的使用主體，教材知識內(nèi)容的深度和廣度直接關(guān)系著學(xué)生興趣的高低，直接影響知識、技能和素養(yǎng)的培養(yǎng)效果。哲學(xué)社會科學(xué)并非個體的概念范疇，其涉及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科，有具體的學(xué)科屬性，由此教材評價要把具體學(xué)科的知識、技能、思維作為評價教材的標(biāo)準(zhǔn)，這也是評價教材學(xué)術(shù)價值的關(guān)鍵。教材建設(shè)與課程建設(shè)是同頻共振、相向而生的，教材建設(shè)是課程建設(shè)的基本形式，要把是否反映課程建設(shè)目標(biāo)、適應(yīng)課程改革方向作為評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的學(xué)理性的重要指標(biāo)。

在哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)的實際過程中，普遍存在強調(diào)教材的理論性而忽視教材教學(xué)性的“通病”。教學(xué)性是“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一，哲學(xué)社會科學(xué)教材的教學(xué)性主要是強調(diào)教材對人的塑造性以及教學(xué)的適用性。哲學(xué)社會科學(xué)教材作為價值塑造的重要工具，因此，其對人的塑造性重在考察其以文化人、以文育人、以文鑄魂、以文培元的功能。從教材的生成目標(biāo)看，教材是為教學(xué)過程服務(wù)的，是“教”與“學(xué)”的基本要素，一定程度上影響教師與學(xué)生的互動過程，進而直接影響知識技能的培養(yǎng)、思維方式的形成、行為踐行的效果，進而決定教育質(zhì)量水平的高低。有鑒于此，構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)必須堅持學(xué)理性與教學(xué)性的統(tǒng)一，將教材內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)科發(fā)展方向、課程建設(shè)目標(biāo)、人的塑造性、教學(xué)的適用性納入到評價指標(biāo)中，構(gòu)建學(xué)理闡釋、科學(xué)權(quán)威的評價指標(biāo)體系，實現(xiàn)哲學(xué)社會科學(xué)教材的教學(xué)相長功能。

（三）堅持繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一，構(gòu)建固本培元、緊扣時代的評價指標(biāo)體系

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)社會科學(xué)思想。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、厚重的文化積淀傳遞著中華民族的民族精神、文化基因、精神品格和價值追求，是哲學(xué)社會科學(xué)教材的基礎(chǔ)來源。哲學(xué)社會科學(xué)教材必須深入挖掘、闡發(fā)、汲取中華傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，深入闡釋哲學(xué)社會科學(xué)教材的生成邏輯、理論邏輯、實踐邏輯，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為哲學(xué)社會科學(xué)教材的內(nèi)容，從而實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的深度統(tǒng)一，堅定文化自信，為推動中國發(fā)展提供歷史經(jīng)驗和文化支撐。具體而言，要把是否植根于中華民族五千年文明土壤、是否植根于中國革命、建設(shè)與改革的偉大實踐、是否立足于新時代中國特色社會主義生動的偉大實踐，作為評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的重要指標(biāo)。

哲學(xué)社會科學(xué)教材是歷史的產(chǎn)物，唯有創(chuàng)新才能永葆生機活力。社會發(fā)展的現(xiàn)實是具體的、歷史的，在不同的社會、國家、民族的不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。社會發(fā)展的過程是社會規(guī)律與人的自覺活動相統(tǒng)一的過程。人類社會活動和社會發(fā)展規(guī)律是哲學(xué)社會科學(xué)教材研究的重點，觀照和反映客觀現(xiàn)實是其創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。哲學(xué)社會科學(xué)是實踐的理論，從發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實出發(fā)，回答和解決時代和具體實踐提出的現(xiàn)實問題是其發(fā)展的內(nèi)在要求，必須因時、因地、因勢創(chuàng)新和完善哲學(xué)社會科學(xué)教材。對時代變化的反映狀況和時代發(fā)展問題的解答，決定了哲學(xué)社會科學(xué)教材的創(chuàng)新程度。當(dāng)代中國正經(jīng)歷的偉大變革和實踐，是哲學(xué)社會科學(xué)教材研究與建設(shè)必須應(yīng)對的重大課題，又是哲學(xué)社會科學(xué)教材創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵驅(qū)動力。社會的具體性和歷史性決定哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，要把創(chuàng)新作為衡量哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)成效的重要指標(biāo)。哲學(xué)社會科學(xué)教材的創(chuàng)新性包含教材內(nèi)容的前瞻性、教材形式的新穎性以及教材建設(shè)的與時俱進性。評價教材內(nèi)容的創(chuàng)新性主要是對哲學(xué)社會科學(xué)教材的發(fā)展態(tài)勢的評價，重在衡量教材在觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代所發(fā)揮的作用，是否契合現(xiàn)實情況、是否反映新發(fā)展理念、是否順應(yīng)時代潮流、是否具有現(xiàn)實實踐性等均是評價內(nèi)容的創(chuàng)新性指標(biāo)的重要方面。當(dāng)今，信息技術(shù)、新興科技迅猛發(fā)展，單一的紙質(zhì)教材難以滿足哲學(xué)社會科學(xué)和教學(xué)的需求，強調(diào)教材的創(chuàng)新性要注重對教材形式的創(chuàng)新性測度，重在評價數(shù)字化、立體化的哲學(xué)社會科學(xué)教材的建設(shè)成效。

（四）堅持系統(tǒng)性與針對性統(tǒng)一，構(gòu)建層次齊全、整體協(xié)同的評價指標(biāo)體系

哲學(xué)社會科學(xué)教材評價是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。盡管哲學(xué)社會科學(xué)教材覆蓋領(lǐng)域廣、涉及學(xué)科門類眾多，但作為研究社會的基礎(chǔ)理論，各學(xué)科有其特殊性又有共同性。哲學(xué)社會科學(xué)總體上是研究社會現(xiàn)實及人類社會發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，研究和回答社會歷史現(xiàn)象發(fā)生邏輯、總結(jié)各種社會現(xiàn)象的經(jīng)驗與規(guī)律，并進一步為社會發(fā)展問題提供解決思路。從各學(xué)科的共性上看，哲學(xué)社會科學(xué)是揭示、總結(jié)并為解決社會具體現(xiàn)實問題的學(xué)說。此外，各學(xué)科間并非完全孤立，而是相互聯(lián)系、相互促進，并形成新的交叉學(xué)科、綜合學(xué)科。為打破單一的評價視角，必須構(gòu)建一個哲學(xué)社會科學(xué)的評價系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材的評價指標(biāo)要注重整合多領(lǐng)域研究，圍繞我國社會主義建設(shè)和世界發(fā)展進程中所面臨的重大問題和前沿問題，構(gòu)建一個綜合、全面、協(xié)調(diào)、多維的哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)。因此，把是否揭示人類社會現(xiàn)象和揭示事物的內(nèi)外規(guī)律、是否為社會困境提供研究范式和解決方案、是否促進人文明進步作為衡量哲學(xué)社會科學(xué)教材的統(tǒng)一性指標(biāo)。

盡管哲學(xué)社會科學(xué)各類學(xué)科都肇始于“社會現(xiàn)實”問題的思考，但每一門學(xué)科都有自身的研究對象、內(nèi)容體系、邏輯規(guī)律、方法體系，從根本上決定哲學(xué)社會教材評價指標(biāo)的復(fù)雜性。如政治學(xué)是研究和解釋政治體制和行為現(xiàn)象的學(xué)科。法學(xué)是以法律、法律現(xiàn)象以及法律實施為研究內(nèi)容的學(xué)科。因此，構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材的評價體系必須充分考慮各學(xué)科間的不同特性，設(shè)置針對學(xué)科對象、特性和規(guī)律的評價指標(biāo)，充分衡量教材在反映本學(xué)科領(lǐng)域的前沿性問題、揭示學(xué)科規(guī)律、體現(xiàn)學(xué)科特性等方面的實現(xiàn)程度。從抽象的個體或只考慮社會現(xiàn)實來構(gòu)建哲學(xué)社會科學(xué)教材評價指標(biāo)，必將導(dǎo)致個體與整體之間的對立，難以確保評價的綜合性、全面性與針對性。有鑒于此，必須基于非線性動態(tài)思維，立足學(xué)科特點與學(xué)科間的聯(lián)系，把握哲學(xué)社會科學(xué)教材評價的整體性和結(jié)構(gòu)性，構(gòu)建一個整體協(xié)同、層次齊全的哲學(xué)社會科學(xué)教材評價系統(tǒng)。

（五）堅持中國化與國際化統(tǒng)一，構(gòu)建中國特色、世界水平的評價指標(biāo)體系

加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根到底是建構(gòu)中國自主的知識體系。[20]哲學(xué)社會科學(xué)的意識形態(tài)屬性及教材的特性決定了哲學(xué)社會科學(xué)教材建設(shè)必須凸顯中國特色。2016 年在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記首次提出構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)命題。事實上，關(guān)于哲學(xué)社會科學(xué)的“中國特色”的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記也已明確“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來”是構(gòu)建“中國特色”哲學(xué)社會科學(xué)教材的根本，如前所述的繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性等指標(biāo)是“中國化”指標(biāo)的具體表現(xiàn)，這是評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的重要方面。此外，研究和解決國家發(fā)展現(xiàn)實問題是哲學(xué)社會科學(xué)教材的核心要求和歷史使命。哲學(xué)社會科學(xué)教材要以中國為觀照，以闡述、彰顯中國之路、中國之治、中國之理為使命，為傳播中國聲音、中國理論、中國思想作出積極貢獻。因此，把是否始終將中國國情作為哲學(xué)社會科學(xué)的研究基礎(chǔ)，是否為研究和解釋中國社會歷史發(fā)展、社會主義發(fā)展規(guī)律、階級狀況、政治經(jīng)濟文化生態(tài)等提供理論指導(dǎo)和研究范式，是否在推動哲學(xué)社會科學(xué)與中國發(fā)展進程相結(jié)合的過程中繁榮中國學(xué)術(shù)作為衡量哲學(xué)社會科學(xué)教材的重要指標(biāo)。

中國特色并非一味排外，以“關(guān)門主義”搞學(xué)術(shù)只會落入自說自話的窠臼，盲目附庸西方學(xué)術(shù)體系也只會陷入“西方中心論”的泥潭?！爸袊焙汀皣H化”是獨立性與包容性的辯證統(tǒng)一。強調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)教材的國際化是在保持獨立性的前提下，吸收和借鑒有益于中國社會科學(xué)發(fā)展的成果，融通中國文明和世界文明，構(gòu)建既彰顯中國價值又能讓世界讀懂的哲學(xué)社會科學(xué)教材。構(gòu)建國際化的哲學(xué)社會科學(xué)教材既要融匯世界先進文明又要解決世界問題。中國哲學(xué)社會科學(xué)教材必須站在關(guān)懷世界的高度，研究并回答“世界怎么了”“人類向何處去”的時代命題，為推動世界發(fā)展提供中國智慧、中國方案，以不斷提高中國哲學(xué)社會科學(xué)的影響力。因此，評價哲學(xué)社會科學(xué)教材的“國際化”必須確保其在保持“中國特色”的前提下，評價其在融入世界文明、保持時代前沿性、解決世界問題等作出的貢獻，使哲學(xué)社會科學(xué)教材做到回答中國之問與世界之問、人民之問與時代之問的統(tǒng)一。