張良叢

摘 要：中國馬克思主義美學(xué)是馬克思主義中國化的一部分。在長期的社會政治實踐活動中，中國馬克思主義美學(xué)形成了以黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論為主導(dǎo)、以美學(xué)理論家的接受和闡釋為輔助的獨特形態(tài)。在應(yīng)對中國社會不同歷史階段結(jié)構(gòu)性問題的過程中，中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)歷了從革命話語形態(tài)到治理話語形態(tài)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的根據(jù)是現(xiàn)實社會主要問題的變化，體現(xiàn)出中國馬克思主義美學(xué)介入現(xiàn)實的實踐品格。

關(guān)鍵詞：中國馬克思主義美學(xué)；革命話語；治理話語；實踐品格

中圖分類號：B83-06? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號：1674-3210（2023）03-0050-09

中國馬克思主義美學(xué)是馬克思主義中國化的一部分。與中國社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，提供解決現(xiàn)實社會主要矛盾的方案，是中國馬克思主義美學(xué)生發(fā)的邏輯。在長期的社會政治實踐活動中，中國馬克思主義美學(xué)形成了以黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人的思想理論為主導(dǎo)、以美學(xué)理論家的接受和闡釋為輔助的獨特形態(tài)，與西方馬克思主義美學(xué)形成了鮮明差異。在近百年的發(fā)展歷程中，中國馬克思主義美學(xué)并不是一成不變的。根據(jù)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中不同歷史時期所要解決的主要問題的不同，中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)歷了從革命話語到治理話語的形態(tài)轉(zhuǎn)換，反映出其介入現(xiàn)實的實踐品格。

一、中國馬克思主義美學(xué)話語的形態(tài)轉(zhuǎn)換

馬克思主義并不只是作為一種思想體系傳入中國的，它還是指導(dǎo)中國革命實踐的理論武器，是中國走向現(xiàn)代化的一種自覺選擇?！榜R克思主義在中國，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動的直接指南而被接受、理解和運用的?！边@是由中國社會的歷史狀況決定的。鴉片戰(zhàn)爭以來，為扭轉(zhuǎn)落后挨打的局面，掙脫歷史包袱的壓制，走向現(xiàn)代化成為當(dāng)時思想界的集體選擇。在試驗了各種現(xiàn)代思想后，只有馬克思主義成為契合中國實際的歷史選擇。不管是在革命時期，還是在社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，馬克思主義都發(fā)揮了核心作用，馬克思主義美學(xué)則在其中承擔(dān)了重要的歷史使命?！爸袊饺氍F(xiàn)代性的路途無疑構(gòu)成了一種不同選擇，在此過程中文化和美學(xué)扮演了重要的角色。馬克思主義一踏上中國現(xiàn)實斗爭的舞臺，就把美學(xué)從資產(chǎn)階級話語轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N有力的革命武器?！爆F(xiàn)代性對文化和美學(xué)的重視，讓馬克思主義美學(xué)在中國的現(xiàn)代化實踐活動中迅速成長起來，并直接介入現(xiàn)實社會問題。在馬克思主義的政治實踐語境中，美學(xué)在中國不完全是自律的，而是天然地與意識形態(tài)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和主體的塑造相關(guān)，承擔(dān)著文化政治的功能。在對文化政治的建構(gòu)與闡釋中，中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)歷了從革命話語形態(tài)到治理話語形態(tài)的轉(zhuǎn)換。在革命時期，它是革命的武器，在奪取國家政權(quán)的過程中發(fā)揮了重要作用；在后革命時期，它是社會主義建設(shè)的理論指導(dǎo)，承擔(dān)了文化治理的功能。

革命話語是中國馬克思主義美學(xué)在1949年之前的基本話語形態(tài)。這是中國從半殖民地半封建社會走向現(xiàn)代化的歷史時期，如何完成這個歷史任務(wù)，正確分析和認(rèn)識中國現(xiàn)實狀況是其前提。為此，尋找先進(jìn)思想的指引就成為知識界的迫切需要。從早期嚴(yán)復(fù)譯介的達(dá)爾文主義開始，先進(jìn)的知識分子不斷在尋找先進(jìn)思想，最終找到了馬克思主義?！爸匀绱耍紫仁墙F(xiàn)代救亡主題的急迫現(xiàn)實要求所造成，同時也是中國傳統(tǒng)的實用理性的展現(xiàn)，即要求有一種理性的信仰來作為行動的指針?！瘪R克思主義的唯物史觀對社會階級和階級斗爭的強(qiáng)調(diào)，辯證唯物論關(guān)于矛盾論的闡釋等理論，都可以直接切入中國現(xiàn)實的革命實踐，而馬克思主義美學(xué)則在解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主體改造等革命問題中發(fā)揮了作用。

革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)以毛澤東文藝思想為代表?！懊珴蓶|這些哲學(xué)思想正是馬克思主義理論結(jié)合中國實際的成果和產(chǎn)物，也即是馬克思主義的中國化。”毛澤東的文藝思想是在長期革命實踐中形成的，他先后發(fā)表了《新民主主義論》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》《同音樂工作者的談話》等論述文化的論著。1942年的《在延安文藝座談會上的講話》標(biāo)志著毛澤東文藝思想的形成，是革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)典文本?！对谘影参乃囎剷系闹v話》從文藝的階級性和政治性、文藝工作者和文藝接受主體等方面討論了文藝與革命的關(guān)系，集中闡述了革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)的基本理論問題。文藝的階級性是革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)首先確立的美學(xué)基本問題?！笆澜缟蠜]有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義?！蔽乃嚨臒o產(chǎn)階級屬性是革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)最顯著的特征。文藝要歌頌革命的無產(chǎn)階級，為無產(chǎn)階級服務(wù)也就是為革命服務(wù)。與之相對應(yīng)，它必然要求文藝的政治性至上，排斥非革命的文藝。在革命形態(tài)的美學(xué)話語中，文藝具有政治和藝術(shù)雙重屬性，政治標(biāo)準(zhǔn)第一、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，二者融為一個整體。但是在實際活動中，因過于強(qiáng)調(diào)文藝的政治屬性而排斥其他屬性，造成了文藝的工具化。同時，革命活動需要合格的主體，于是，主體的思想改造和提高成為中國馬克思主義美學(xué)的重要任務(wù)?！拔幕闪烁锩闹饕吻把?，這培育了革命階級意識或鬧革命的主體?！焙细竦母锩黧w是革命的保障，這就需要改造知識分子的思想，普及和提高工人農(nóng)民階級的文化和思想水平?！拔覀冎R分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造?！敝R分子屬于小資產(chǎn)階級，只有用無產(chǎn)階級思想對他們進(jìn)行改造，讓他們站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上，才能創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的文藝作品。知識分子思想改造完成后，對工人農(nóng)民的文化普及和思想提高是革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)隨之而來的任務(wù)?！拔覀兊奈乃?，既然基本上是為工農(nóng)兵，那么所謂普及，也就是向工農(nóng)兵普及，所謂提高，也就是從工農(nóng)兵提高。”文藝可以“使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境”?？梢姡乃囈愿锩顒訛橹行?，這是革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)的核心論題。

隨著革命的成功和新的國家政權(quán)的建立，中國馬克思主義美學(xué)進(jìn)入了過渡期。從1949年到1979年，中國馬克思主義美學(xué)同時包含了革命話語與治理話語兩種形態(tài)。但是由于一系列復(fù)雜的內(nèi)外矛盾，革命話語形態(tài)仍然占據(jù)主要地位?！?949年以后，革命的空間和內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移到了文化和意識形態(tài)斗爭?！边@種斗爭形勢決定了中國馬克思主義美學(xué)在文藝方針政策制訂和理論表述上，仍然遵循著階級斗爭的原則。在一系教材的編著中，文藝的階級性、革命性等命題仍然是文藝?yán)碚摰幕締栴}。在現(xiàn)實的文藝活動中，思想改造仍然在延續(xù)，對具有資產(chǎn)階級傾向的文藝的批判仍然是主流，中國馬克思主義美學(xué)仍然籠罩在政治性主導(dǎo)的革命話語氛圍中。第一次美學(xué)大討論的引子就是對朱光潛主觀唯心主義美學(xué)觀的批判。在此期間，討論美學(xué)的核心詞是主觀、客觀等哲學(xué)術(shù)語和地主階級、資產(chǎn)階級等政治術(shù)語，其背后正是馬克思主義美學(xué)的革命話語提供的標(biāo)準(zhǔn)。

同時，隨著社會主義建設(shè)事業(yè)的展開，治理話語開始逐漸成為中國馬克思主義美學(xué)的主導(dǎo)話語形態(tài)，體現(xiàn)出馬克思主義美學(xué)的建設(shè)性維度。在革命時期，中國馬克思主義美學(xué)的治理話語形態(tài)就已經(jīng)開始孕育了，但是迫于嚴(yán)峻的革命斗爭形勢并沒有得到充分展開。李澤厚指出：“馬克思主義是革命的理論、批判的理論，但它不只是這種理論?！皇邱R克思主義理論的一個方面，盡管曾經(jīng)是主要的基本的方面?！艺J(rèn)為，應(yīng)該明確馬克思主義不僅是革命的哲學(xué)，而且更是建設(shè)的哲學(xué)?！泵珴蓶|關(guān)于新民主主義文化的論述是中國馬克思主義美學(xué)治理話語最早的理論表述，也是基于本土經(jīng)驗的理論建構(gòu)。“所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！彪m然毛澤東對新民主主義文化的闡釋還帶有革命話語的特征，但已經(jīng)是明確的文化治理話語形態(tài)的理論思考了。新民主主義文化建設(shè)要大力吸收中外文化，這種吸收不是全盤照搬，而是依照取其精華、去其糟粕的原則，清理封建性糟粕，吸收民主性和革命性的文化精華，建構(gòu)具有民族自信心的新文化。這種新文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化，就是中華民族的新文化。中華人民共和國成立后，毛澤東又對社會主義文化建設(shè)提出了“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百”方針，為社會主義文藝的繁榮提供了理論保障。新民歌運動、文藝下鄉(xiāng)等實踐活動都是在這種文化治理思想指導(dǎo)下展開的。

中國馬克思主義美學(xué)治理話語的真正展開是在改革開放后。在面向現(xiàn)代化、面向世界、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)向中，階級斗爭的話語逐漸淡化，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取代革命活動成為國家工作的中心，如何治理國家成為政治的核心問題。“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明。”社會主義精神文明建設(shè)自身即是國家的文化治理問題?！鞍盐幕醋饕幌盗型ㄟ^歷史特定的制度形式的治理關(guān)系，目標(biāo)是為了轉(zhuǎn)變廣大人口的思想和行為，這部分地是通過審美智性文化的形式、技術(shù)和規(guī)則的社會體系實現(xiàn)的，文化就會更讓人信服地加以構(gòu)想?！敝袊R克思主義美學(xué)的治理話語形態(tài)正是在這種意義上獲得了理論的演繹。鄧小平的《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》，習(xí)近平的《在文藝工作座談會上的講話》《十九大報告》等，都是治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，為當(dāng)代中國的思想文化建設(shè)確立了方針政策，對中國馬克思主義美學(xué)的許多問題作出了新的闡釋。

治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)所面臨的主要問題是重新認(rèn)識和解釋原有的理論，包括文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重新解釋、文藝主體的擴(kuò)容和社會主義文藝的建構(gòu)等方面。首先是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重釋。“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線?！眻猿贮h的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍然是治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)的首要命題。但是與革命話語不同的是，治理話語認(rèn)識到文藝活動是復(fù)雜的精神勞動，不是簡單的行政命令就能解決所有問題。要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)作自由之間的關(guān)系，就要尊重文藝家，尊重文藝規(guī)律，通過制訂方針政策，實現(xiàn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)進(jìn)一步對文藝的主體——人民群眾進(jìn)行了新的解釋，用人民性取代了階級性。從革命時期到社會主義建設(shè)時期，人民的概念不斷變化。從20世紀(jì)40年代的工農(nóng)兵和小資產(chǎn)階級范圍的人民大眾，到中華人民共和國成立后擁護(hù)社會主義建設(shè)事業(yè)和祖國統(tǒng)一的社會各階層，人民的外延不斷擴(kuò)大，以人民為中心是文藝活動的基本原則。“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向?！迸c革命時期不同，社會主義建設(shè)時期的中國馬克思主義美學(xué)的治理話語，將為人民服務(wù)當(dāng)作文藝治理的根本方向。

建設(shè)一種新的文化，一直是治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)發(fā)展的重要方向。與西方馬克思主義一樣，中國馬克思主義美學(xué)也在社會發(fā)展中賦予文化以重要角色。從新民主主義文化到社會主義先進(jìn)文化，再到中國特色社會主義文化，都是中國馬克思主義美學(xué)治理話語思索的產(chǎn)物。社會主義文藝作為社會主義文化的有機(jī)構(gòu)成，是社會主義精神文明建設(shè)的一部分，中國馬克思主義美學(xué)的治理話語將著眼點放在社會主義文藝的獨特形態(tài)上，并對社會主義文藝提出要求：扎根人民生活，以馬克思主義思想為內(nèi)核，講品位格調(diào)和責(zé)任，將政治性和藝術(shù)性相結(jié)合，將社會效益放在首要位置，等等。當(dāng)前，弘揚社會主義核心價值觀，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作具有中國精神的社會主義文藝，成為中國馬克思主義美學(xué)治理話語的中心內(nèi)容。

二、中國馬克思主義美學(xué)話語的生成機(jī)制

從上面的論述可以看出，中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)歷了從革命的否定性美學(xué)話語到治理的建設(shè)性美學(xué)話語的形態(tài)轉(zhuǎn)換。需要指出的是，這個轉(zhuǎn)變并不是突然發(fā)生的，而是由不同歷史時期中國社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。每一個歷史時期主要的美學(xué)問題實際上是社會結(jié)構(gòu)性問題的外顯，是對時代問題的美學(xué)提煉和總結(jié)。中國馬克思主義美學(xué)并不是在思想實驗室中誕生的，而是在現(xiàn)實的實踐活動中生發(fā)的，是馬克思主義思想的一部分。馬克思主義從傳入中國起，就開始了中國化進(jìn)程，這是在應(yīng)對現(xiàn)實社會問題的過程中理論與實踐相結(jié)合的必然產(chǎn)物。從革命時期到過渡時期再到建設(shè)時期，中國馬克思主義美學(xué)之所以發(fā)生話語形態(tài)轉(zhuǎn)換，根源就在于所應(yīng)對的時代問題的不同。

中國馬克思主義美學(xué)的革命話語是與當(dāng)時救亡圖存的現(xiàn)實社會問題相適應(yīng)的。李澤厚在《中國現(xiàn)代思想史論》中指出，中國現(xiàn)代思想史的主題是救亡與啟蒙的雙重變奏。從救亡與啟蒙相互促進(jìn)到救亡壓倒啟蒙，中國現(xiàn)代的思想文化運動伴隨著二者關(guān)系的演變。五四新文化運動的先行者認(rèn)為，中國以前的變法革新的失敗，根本原因在于思想文化沒有改變。因此，輸入西方的科學(xué)、民主思想，啟蒙民眾，改造國民性，成為中國開啟現(xiàn)代化歷程的一個基本出發(fā)點。陳獨秀、胡適、魯迅、李大釗等新文化運動的主將，其關(guān)注的焦點都在于思想文化。這場思想啟蒙運動影響巨大，促進(jìn)了社會改革和生活方式的改變，給政治運動奠定了基礎(chǔ)。思想啟蒙鍛造出的新主體卻最終發(fā)現(xiàn)，個體的理想和價值在現(xiàn)實社會中無處安放。于是，“政治，并且是徹底改造社會的革命性的政治，又成了焦點所在”。革命取代啟蒙，必然需要能夠指導(dǎo)階級革命和政治斗爭實踐的思想理論。十月革命一聲炮響，馬克思主義革命實踐在俄國的勝利，讓焦急的中國先進(jìn)知識分子看到了希望。馬克思主義傳入中國并沒有經(jīng)歷過書齋中的理論研究，而是直接進(jìn)入了中國現(xiàn)實政治實踐的現(xiàn)場。在嚴(yán)酷的民族存亡和階級斗爭的語境中，個人的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)等都退居次要位置，與國內(nèi)外敵人的軍事斗爭和內(nèi)在的階級斗爭如何取得勝利，才是中國馬克思主義者需要思考的核心問題。馬克思主義關(guān)于社會的唯物主義分析和階級斗爭的學(xué)說，成為中國馬克思主義者首先接受的部分。

與這種社會結(jié)構(gòu)性問題相適應(yīng)，中國馬克思主義者關(guān)于文化美學(xué)問題的思考，必然具有革命色彩。圍繞救亡圖存的社會主題，與革命形勢同步而行，中國馬克思主義美學(xué)話語也是以政治為中心。思想改造、主體革命精神的培養(yǎng)、與階級斗爭和軍事斗爭的配合等，都成為中國馬克思主義美學(xué)所闡釋的理論問題。在這種問題域中，中國馬克思主義美學(xué)成為政治思想的一部分，是現(xiàn)實軍事斗爭和階級斗爭的理論言說，承擔(dān)著革命的文化功能。“文藝服從于政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治，不是所謂少數(shù)政治家的政治。……革命的思想斗爭和藝術(shù)斗爭，必須服從于政治斗爭，因為只有經(jīng)過政治，階級和群眾的需要才能集中地表現(xiàn)出來?！蔽乃嚨恼涡圆贿^是現(xiàn)實政治斗爭的分支，文藝戰(zhàn)線是與軍事戰(zhàn)線并列的。這些中國馬克思主義美學(xué)革命話語的常見表述，并不是對文藝自身的論述，而是根據(jù)革命需要從宏觀上給文藝活動規(guī)劃的方向。

過渡期的中國馬克思主義美學(xué)革命話語與治理話語的雙重并存，也與當(dāng)時中國社會所面臨的主要矛盾具有一致性。隨著新民主主義革命的成功，馬克思主義成為國家主導(dǎo)意識形態(tài)，中國社會的主要矛盾發(fā)生了變化。從馬克思主義的矛盾論和實踐論出發(fā)，毛澤東提出社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這種矛盾表現(xiàn)在現(xiàn)實世界，就是政權(quán)鞏固和社會主義改造。在很長一段時期內(nèi)，這種主要矛盾的解決是現(xiàn)實政治的第一要務(wù)。中華人民共和國成立初期，面臨著內(nèi)外雙重困境，對各種反革命勢力和反動勢力都需要進(jìn)行政治斗爭和軍事斗爭。同時，從新民主主義轉(zhuǎn)向社會主義也納入了歷史的進(jìn)程。這些都決定了過渡期的中國馬克思主義美學(xué)仍然延續(xù)了革命話語。政治掛帥、以階級斗爭為綱、無產(chǎn)階級性、向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)等革命話語，成為中國馬克思主義美學(xué)的鮮明標(biāo)志。但是，隨著新的國家政權(quán)的建立，必然要進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個領(lǐng)域的重建，以確保社會生活的規(guī)范化和制度化。1956年，黨的八大確立經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是社會主義建設(shè)的優(yōu)先目標(biāo)，馬克思主義的建設(shè)維度成為理論思考的主要問題。這樣，革命與治理的雙重目標(biāo)就構(gòu)成一個充滿張力的矛盾體，而美學(xué)則集中體現(xiàn)了這種矛盾性。在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域，中國馬克思主義美學(xué)以革命話語確立了批判否定的思想觀念，同時又以治理話語承擔(dān)起建構(gòu)新的意識形態(tài)和文化的使命。過渡期的中國馬克思主義美學(xué)話語，一方面是美學(xué)的政治化和工具化，忽視了情感、主體和文藝自身的特性等美學(xué)問題；另一方面則提出“雙百”方針，討論了美的主客體關(guān)系，并涉及主體的審美經(jīng)驗等問題。但是由于總的革命文化語境，“文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭不但優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)重建，而且還制約了整個社會生活”，這就使得過渡期的中國馬克思主義美學(xué)仍然以革命話語為主，治理話語沒有獲得充分展開。

改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為國家治理的核心，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時期，中國馬克思主義美學(xué)的建設(shè)性維度得以充分展開。因社會主要矛盾的差異，中國馬克思主義美學(xué)的治理話語所討論的問題也并不相同。1982年，在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平確立了中國社會基本矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。在這種基本矛盾下，發(fā)展生產(chǎn)力、滿足人們的物質(zhì)文化需要成為中國馬克思主義理論的核心。中國馬克思主義美學(xué)參與到社會主義精神文明建設(shè)中，開始擺脫革命話語的左右，從理論和實踐兩個層面展開其建設(shè)性維度。首先，20世紀(jì)80年代的中國馬克思主義美學(xué)從兩個方面展開理論建構(gòu)：一是以西方馬克思主義美學(xué)的引進(jìn)，為中國馬克思主義美學(xué)的反思與重建找到了參照系；二是繼續(xù)在中國馬克思主義美學(xué)內(nèi)部進(jìn)行理論的重新思考，如實踐美學(xué)就是在發(fā)掘馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上，以實踐概念建構(gòu)理論體系，形成了中國馬克思主義美學(xué)的新形態(tài)。其次，在實踐方面，中國馬克思主義美學(xué)重新思考革命話語，著力發(fā)展治理話語。在堅持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，中國馬克思主義美學(xué)將文藝放在“兩個文明”建設(shè)的事業(yè)中來分析。“不論是對于滿足人民精神生活的多方面需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能替代的重要責(zé)任?！敝袊R克思主義美學(xué)的治理話語從理論上規(guī)定了文藝活動在社會結(jié)構(gòu)中的位置和作用，處理了文藝與政治、文藝與人民的關(guān)系和文藝標(biāo)準(zhǔn)問題，推動了文藝生產(chǎn)力的解放。這些理論話語與那些以階級斗爭為中心的革命話語形成了鮮明對照。

隨著新時代的來臨，社會主要矛盾發(fā)生了新的變化。“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@是習(xí)近平對經(jīng)過改革開放幾十年發(fā)展的我國社會真實狀況的判斷。我國社會主要矛盾的這一變化，意味著所要面臨的主要問題也與此前不同，中國馬克思主義美學(xué)的治理話語也必然會衍生出新的問題。人民日益增長的美好生活需要決定了，如何創(chuàng)造符合人民精神需要的文化是中國馬克思主義美學(xué)治理話語應(yīng)思考的重要問題。對此，中國馬克思主義美學(xué)從國家民族、時代特色、文化創(chuàng)作、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等多層面進(jìn)行了理論總結(jié)與表述。文藝與中華民族偉大復(fù)興、文藝與市場的關(guān)系、中華美學(xué)精神等新問題，以及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文藝與人民的關(guān)系等傳統(tǒng)問題，都得到了重新思考和理論表述，體現(xiàn)出中國馬克思主義美學(xué)承前啟后、與時俱進(jìn)的理論品格。

三、中國馬克思主義美學(xué)話語的實踐品格

從初入中國始，馬克思主義美學(xué)就走在中國化的路上，形成了具有實踐品格的中國馬克思主義美學(xué)。在每個發(fā)展階段，它都圍繞著中國現(xiàn)實社會的主要矛盾和問題，從馬克思主義基本理論出發(fā)，并迅速應(yīng)用到現(xiàn)實世界中，檢驗了理論自身的正確性。不論是革命話語還是治理話語，中國馬克思主義美學(xué)都不是脫離現(xiàn)實社會的美學(xué)話語游戲，而是在與現(xiàn)實的碰撞中進(jìn)行理論思考的結(jié)果，是介入現(xiàn)實的美學(xué)。這恰恰是中國馬克思主義美學(xué)最重要的傳統(tǒng)和品格。

從與現(xiàn)實世界的關(guān)系來看，現(xiàn)有的美學(xué)大體上可以區(qū)分為兩種形態(tài)：“一種可名之為‘自足性美學(xué)，即把美學(xué)作為一個自我封閉的知識系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)美學(xué)知識的系統(tǒng)性、邏輯性和學(xué)術(shù)性；另一種則可稱之為‘介入性美學(xué)，將美學(xué)當(dāng)作參與并深度介入現(xiàn)實世界的方式，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的批判性和現(xiàn)實參與性。”是否與現(xiàn)實世界關(guān)聯(lián)，成為這兩種形態(tài)的美學(xué)主要的差異性特征。

自足性美學(xué)誕生較晚，是現(xiàn)代社會知識領(lǐng)域分化的結(jié)果。18世紀(jì)以來，“科學(xué)話語、道德理論和法學(xué)，以及藝術(shù)的生產(chǎn)和批評漸次被體制化了。每個文化領(lǐng)域都和一些文化職業(yè)相對應(yīng)，因此每個文化領(lǐng)域的問題成為本領(lǐng)域?qū)＜宜P(guān)注的對象”。這種學(xué)院體制化的知識生產(chǎn)過于注重學(xué)科知識系統(tǒng)的建構(gòu)與生產(chǎn)，在學(xué)科內(nèi)部的自我圓融中與社會生活漸行漸遠(yuǎn)。美學(xué)亦是如此。在獨特的知識生產(chǎn)和邏輯建構(gòu)后，美學(xué)越來越精致化、規(guī)范化，充滿著晦澀難懂的東西?？档轮髁x美學(xué)確立了審美的無功利性、想象性體驗和靜觀的審美方式，令現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的理論體系越來越傾向于孤芳自賞，甚少關(guān)心真實的社會問題。后現(xiàn)代文化的到來加劇了這種趨向，啟蒙、解放等宏大敘事衰落，一些細(xì)枝末節(jié)的話題占據(jù)了當(dāng)代美學(xué)的主場，美學(xué)逐漸失去了深沉的思想觀念，而變成技術(shù)分析的話語游戲，與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱。

介入性美學(xué)與自足性美學(xué)的主要區(qū)別在于，它不是封閉在書齋中的理論游戲，而是以批判和治理等方式參與現(xiàn)實生活世界的建構(gòu)。在美學(xué)學(xué)科誕生之前，介入性美學(xué)就是美學(xué)的主要形態(tài)。它所面臨的理論生產(chǎn)語境并不是獨立自足的封閉系統(tǒng)，而是在對現(xiàn)實世界的反思、批判或建構(gòu)中獲得理論的生發(fā)。這條線索一直延續(xù)到現(xiàn)代美學(xué)中，馬克思主義美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等都體現(xiàn)出美學(xué)對現(xiàn)實社會的介入。環(huán)境美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美參與的個體介入，生態(tài)美學(xué)突出美學(xué)對生態(tài)問題的介入，都是當(dāng)代美學(xué)對自足性美學(xué)的突破。在眾多介入性美學(xué)中，馬克思主義美學(xué)的介入性特征鮮明地體現(xiàn)在它的政治性色彩上。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！币虼耍R克思主義美學(xué)的源動力來自馬克思主義的理論闡釋力和改變世界的實踐活動。而面對革命失敗的現(xiàn)實狀況，西方馬克思主義美學(xué)將理論目標(biāo)指向了文化，希望通過改變主體進(jìn)而改變社會，形成了審美救贖等文化政治理論概念。中國馬克思主義美學(xué)則是孕育在中國社會救亡圖存的實踐活動中，其本身就是介入社會的政治活動的產(chǎn)物。

中國馬克思主義美學(xué)的介入性在歷史進(jìn)程中形成了自己的特色，主要表現(xiàn)在其介入現(xiàn)實社會并不是個體力量的審美介入，而是作為黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主宰的政治實踐的組成部分而發(fā)揮作用。在此意義上，中國馬克思主義美學(xué)并不完全是作為學(xué)科存在的，而是馬克思主義理論的一部分，是文化政治的體現(xiàn)。它一方面對文藝等文化活動規(guī)律進(jìn)行理論思考，另一方面又運用這種理論思考的成果對現(xiàn)實文藝活動進(jìn)行指導(dǎo)，同時在理論指導(dǎo)實踐的過程中還獲得了升華。中國馬克思主義美學(xué)對現(xiàn)實的介入，既是理論自身發(fā)揮作用的必然途徑，同時又是理論獲得提升、轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。需要指出的是，中國馬克思主義美學(xué)視野中的審美文化，從來就不是懸在空中的樓閣，而是上層建筑中的意識形態(tài)的部分，能對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。與現(xiàn)實生活分離的、完全作為藝術(shù)自律的審美活動，中國馬克思主義美學(xué)從未倡導(dǎo)過。不管是在革命話語中還是在治理話語中，中國馬克思主義美學(xué)從來都是將審美文化的社會功能放在首位，目的是使其參與到改變世界的實踐活動中來。

當(dāng)然，這個改變世界是以勾畫的理想藍(lán)圖為導(dǎo)向的，具有未來性。革命話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)以否定、破壞舊有的文化為己任，倡導(dǎo)文化的革命。而封建的、資本主義的文化之所以被否定，根據(jù)就在于馬克思主義設(shè)定的人類社會的美好藍(lán)圖。治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)也是以這些理想藍(lán)圖為指導(dǎo)進(jìn)行文化建設(shè)的。共產(chǎn)主義作為馬克思主義所設(shè)想的人類最美好的理想藍(lán)圖，是政治實踐活動的未來目標(biāo)、終極目標(biāo)，而馬克思主義改變世界的活動需要分階段分步驟地進(jìn)行。由此，中國馬克思主義美學(xué)介入現(xiàn)實的實踐活動，也是以對國家民族未來理想藍(lán)圖的理論思考為前提的，每一個階段都有要實現(xiàn)的目標(biāo)。新民主主義文化、社會主義精神文明、中國特色社會主義文化等，都是中國馬克思主義美學(xué)階段性理論思考的目標(biāo)指向，而這些實踐目標(biāo)最終指向的則是共產(chǎn)主義理想藍(lán)圖的實現(xiàn)。

介入現(xiàn)實、改變世界首先是對主體的改變和重塑，中國馬克思主義美學(xué)形成了人民美學(xué)的中國經(jīng)驗表達(dá)方式。“中國馬克思主義文論要想獲得理論范式上的合理表達(dá)，必須更切實地面對來自人民的情感體驗與知識經(jīng)驗，這是馬克思主義文論之所以在中國發(fā)生范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在理論規(guī)約，同時也是中國馬克思主義文論的基本問題?！迸c以往任何美學(xué)理論不同，中國馬克思主義美學(xué)將人民的情感經(jīng)驗作為文藝活動的根源，觸及審美活動的大多數(shù)人，而他們恰恰是世界的主體部分。在中國馬克思主義美學(xué)的理論語境中，毛澤東首先提出了文藝大眾化的問題，強(qiáng)調(diào)文藝家要深入人民生活、文藝要為人民大眾服務(wù)的屬性。其后，突出強(qiáng)調(diào)文藝的人民屬性成為中國馬克思主義美學(xué)的核心內(nèi)容。而實現(xiàn)人民的審美經(jīng)驗和文化經(jīng)驗的普及和提高，就是中國馬克思主義美學(xué)介入現(xiàn)實的基本途徑。人民美學(xué)成為中國馬克思主義美學(xué)本土經(jīng)驗表達(dá)的理論標(biāo)志。

對中國馬克思主義美學(xué)介入性的強(qiáng)調(diào)雖然突出了他律性，但是并不意味著忽視文藝自身的審美自律性，完全將其作為政治實踐的附庸。鄧小平、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人都屢次強(qiáng)調(diào)要尊重文藝規(guī)律和文藝家，體現(xiàn)出對文藝實踐自身特性的肯定。堅持審美自律與他律的辯證關(guān)系，這是馬克思主義美學(xué)與強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自律性的現(xiàn)代美學(xué)差異所在。正如伊格爾頓指出的：“審美客體的神秘性在于，它的每一感性部分一方面似乎是完全自律的，而另一方面卻又體現(xiàn)了總體性的法則?！蔽乃嚮顒佑凶陨淼倪\行規(guī)律，有自己的約束法則，但是這些又離不開它所立足的社會法則。中國馬克思主義美學(xué)的介入性即是在審美自律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，如果忽視了文藝自身的規(guī)律性，使其完全服從于社會法則，就會導(dǎo)致文藝工具化，這是中國馬克思主義美學(xué)一直反對的東西。馬克思、恩格斯早已對文藝的工具化進(jìn)行了批判。馬克思批評拉薩爾：“你的最大缺點就是席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒。”恩格斯也精辟地指出：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞?！币虼?，文藝的介入功能的發(fā)揮必須在尊重審美規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，而不是直接地介入和干涉。自律與他律相統(tǒng)一，正是中國馬克思主義美學(xué)的歷史經(jīng)驗所在。

結(jié) 語

中國馬克思主義是馬克思主義的普遍原理與中國現(xiàn)實社會實際相結(jié)合而形成的理論形態(tài)，美學(xué)是其在文化政治維度的展開。中國馬克思主義美學(xué)經(jīng)歷了革命與治理兩種話語形態(tài)的轉(zhuǎn)換，是中國社會結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，對應(yīng)著社會主要矛盾在不同歷史時期的審美癥候。中國馬克思主義美學(xué)的兩種話語形態(tài)都是其介入現(xiàn)實社會的不同方式，體現(xiàn)出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在不同時期的實現(xiàn)形式。這種實踐性品格恰恰是中國馬克思主義美學(xué)的內(nèi)在生命力所在。中國馬克思主義美學(xué)之所以能夠形成獨特的形態(tài)，就在于其與現(xiàn)實世界緊密聯(lián)系，并在實踐活動中檢驗理論的有效性進(jìn)而改變世界。不管是革命話語形態(tài)還是治理話語形態(tài)的中國馬克思主義美學(xué)，都是中國社會歷史的產(chǎn)物。這是理解中國馬克思主義美學(xué)的關(guān)鍵所在。

Exploring Morphological Transformation， Generative Mechanism and Practice

Character the Marxist Aesthetic Discourse in China

ZHANG Liang-cong

（College of Literature， Yangtze Normal University， Chongqing 408100， China）

Abstract： Chinese Marxist aesthetics is part of the Sinicization of Marxism. In long-term social and political practice， Chinese Marxist aesthetics has formed a unique form dominated by the ideological theories of the main leaders of the Party and the state， supplemented by the acceptance and interpretation of aesthetic theorists. In the process of coping with the structural problems of different historical stages of Chinese society， Chinese Marxist aesthetics has undergone a transformation from revolutionary discourse to governance discourse. This transformation is based on changes in the main problems of real society， reflecting the practice character of Chinese Marxist aesthetics in intervening in reality.

Key words： Chinese Marxist aesthetics； revolutionary discourse； governance discourse； practice character