西門(mén)杏庵

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上指出：“必須堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵(lì)共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往?！盵1] 從“有沒(méi)有”到“好不好”，人們追求美好生活的意愿更加強(qiáng)烈。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，彰顯了馬克思主義哲學(xué)生活立場(chǎng)的哲學(xué)品格，是馬克思主義哲學(xué)的生活立場(chǎng)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)屬于為美好生活而奮斗的人民大眾。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵2]在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的根本，思維根源于實(shí)踐，觀念同樣根源于生活實(shí)踐。以剛剛過(guò)去的中秋節(jié)為例，賞花祭月這些源于“生活實(shí)踐”的中秋習(xí)俗，就代表著人們對(duì)美好生活的向往。再以秋分為例，這是二十四節(jié)氣中第十六個(gè)節(jié)氣。2018年，我國(guó)在秋分日設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這一天成為億萬(wàn)農(nóng)民慶祝豐收、享受豐收的盛大節(jié)日，增強(qiáng)了全國(guó)人民的文化自信和民族自豪感。“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”設(shè)立后，一些地方還推出了“節(jié)氣+助農(nóng)”模式，根據(jù)二十四節(jié)氣組織不同主題的幫扶活動(dòng)，不僅促進(jìn)節(jié)氣文化的活態(tài)傳承，而且助力農(nóng)民走上脫貧致富之路，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)雙豐收。

在2016年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由玖月奇跡和鳳凰傳奇聯(lián)袂獻(xiàn)唱的歌曲《美麗中國(guó)走起來(lái)》受到央視《新聞聯(lián)播》與不少網(wǎng)友的重點(diǎn)關(guān)注，此節(jié)目景觀式呈現(xiàn)了“美麗中國(guó)”的壯闊景象，凸顯出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，抒發(fā)了人們對(duì)幸福美好生活獲得感的真情摯愛(ài)，被稱為猴年春晚“最具人氣歌舞節(jié)目”。

說(shuō)到美麗中國(guó)，就不能不說(shuō)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二十四節(jié)氣。二十四個(gè)節(jié)氣有二十四種美，平和、熱烈、瘋狂抑或詩(shī)意，各有各的美。

二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵豐富，與人的生活息息相關(guān)。

天地不言，靜水流深。山河歲月，溫柔相待。在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，二十四節(jié)氣被人們奉為圭臬。它與自然時(shí)間相協(xié)調(diào)，又賦予自然時(shí)間以人文色彩。知天時(shí)，順?biāo)臅r(shí)，擇時(shí)日。它不僅是文人雅士吟花弄月的詩(shī)化方式，更是老百姓有滋有味的恒久生活。

北京2022年冬奧會(huì)盛大啟幕，二十四節(jié)氣變身開(kāi)幕式“倒計(jì)時(shí)器”，從“雨水”開(kāi)始一路倒數(shù)，最終行至“立春”。每一個(gè)節(jié)氣，都對(duì)應(yīng)了一句膾炙人口的古老詩(shī)詞！這是一種中國(guó)獨(dú)有的浪漫，古老的文化瞬間被這浪漫的魅力所燃爆。

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫艜r(shí)，作為國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，二十四節(jié)氣是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、民俗文化的風(fēng)向標(biāo)。二十四節(jié)氣作為中華民族特有的“時(shí)鐘”，凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先民廣博智慧，彰顯著中國(guó)人的精神氣質(zhì)與民俗風(fēng)尚，標(biāo)記著時(shí)代變遷的足跡和共同的文化記憶。

寧夏文聯(lián)主席、作協(xié)主席郭文斌用十二年的時(shí)間寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》，2010年出版，至今已十多次被重印。在寫(xiě)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》的過(guò)程中，他越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，二十四節(jié)氣是“天文”和“地文”牽手形成的“人文”。它來(lái)自中華先祖最為現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)需求，那就是：“什么時(shí)間播種，才能得到最好的收成。”

郭文斌說(shuō)：“通過(guò)創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇小說(shuō)，讓我對(duì)中華文化的整體性有了更加深入的體會(huì)。

“在我看來(lái)，二十四節(jié)氣是中華先祖對(duì)子孫后代的祝福，也是對(duì)人類的祝福。這種無(wú)比美好的祝福，含藏在穿越時(shí)空的精妙編程里。

“今天，發(fā)達(dá)的氣象學(xué)也沒(méi)能完全代替二十四節(jié)氣在農(nóng)業(yè)中的重要性。播種、除草、收獲、耕地、養(yǎng)墑，人們?nèi)匀灰匣蕷v。在我心目中，老皇歷除了具有實(shí)用價(jià)值，還有一種特別的詩(shī)意和浪漫。我在寫(xiě)《農(nóng)歷》時(shí)，小時(shí)候父親在陽(yáng)光下讀皇歷的景象，就一次次浮現(xiàn)在眼前。

“把《農(nóng)歷》寫(xiě)完，我就認(rèn)定，人文是天文的投影。比如，自強(qiáng)不息的精神正是古人從二十四小時(shí)不間斷觀測(cè)天象中發(fā)現(xiàn)并演繹的。古人在觀測(cè)天象的時(shí)候看到天體的運(yùn)行不息，賦予人文的意義就是乾卦的核心精神——自強(qiáng)不息。

“在寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》的過(guò)程中，有一天，我突然意識(shí)到，大地回春，桃紅柳綠，細(xì)想，都是溫度在背后操盤(pán)。每一抹綠色回到人間，每一朵蓓蕾綻放，細(xì)微的變化之處，其實(shí)就是天地間的陽(yáng)氣增加了一點(diǎn)點(diǎn)。而這增加了的陽(yáng)氣，其實(shí)就是陽(yáng)光的增量。而陽(yáng)光的增量，來(lái)自陽(yáng)光到達(dá)地球的角度增量。

“想想二十四節(jié)氣，從立春到大寒，天地要保障所有生命的生存，就得提供空氣、水、食物，而這些保障生命的東西，都是天地免費(fèi)為我們提供的。

“中華民族是一個(gè)自信的民族，跟我們的自在文化有關(guān)。但凡自在的文化，都是可以經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的，比如二十四節(jié)氣?！盵3]

在郭文斌看來(lái)，二十四節(jié)氣提供的是一種與現(xiàn)代“效率時(shí)間”相別的“自然時(shí)間”。二十四節(jié)氣中的時(shí)間是活的，有生命的，有溫度的，能夠呼吸的。它讓天、地、人、物的關(guān)系人格化、審美化，也讓中華文化的整體性有了可感可親的煙火氣?？梢哉f(shuō)，二十四節(jié)氣本身就是先人的教育編程，它不僅是我們的認(rèn)知方式，還是我們的思維方式，更是我們的行為方式，當(dāng)然也決定著我們的學(xué)術(shù)范式。

不得不說(shuō)說(shuō)大型紀(jì)錄片《四季中國(guó)》?！端募局袊?guó)》是中國(guó)新華社CNC拍攝的大型紀(jì)錄片，歷時(shí)兩年，跨越中國(guó)24個(gè)省區(qū)市。為了尋找二十四節(jié)氣對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響，《四季中國(guó)》攝制組歷時(shí)兩年、跨越全國(guó)24個(gè)省區(qū)市；北至漠河南至三亞，從零下30攝氏度的哈爾濱到45攝氏度的重慶；1500個(gè)小時(shí)的高清拍攝，配上24段中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)，再搭配上國(guó)際首席愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)量身定制的原創(chuàng)音樂(lè)，《四季中國(guó)》稱得上是紀(jì)錄片中的良心之作、傾心之作，播出后便引起了英國(guó)媒體和紀(jì)錄片影評(píng)人的關(guān)注。

該紀(jì)錄片按照事件的發(fā)展順序進(jìn)行安排，屬于順敘，《四季中國(guó)》的主題是圍繞中國(guó)二十四節(jié)氣展開(kāi)，CNC的英國(guó)記者親自深入中國(guó)大江南北，尋找代表中國(guó)二十四節(jié)氣的典型地方，然后對(duì)這一地方在某一個(gè)節(jié)氣所開(kāi)展的活動(dòng)進(jìn)行拍攝。在紀(jì)錄片的第一集《立春》中，開(kāi)頭就帶出主題，二十四節(jié)氣中的立春，對(duì)人們生活耕作都產(chǎn)生了哪些意義，是否現(xiàn)在還在傳承著。帶著疑問(wèn)，記者實(shí)地走訪貴州山區(qū)展開(kāi)了解。《四季中國(guó)》立足于中國(guó)當(dāng)?shù)卣归_(kāi)實(shí)地走訪，立足于當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙约皞鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的真實(shí)性以及獨(dú)特的人文性。

《四季中國(guó)》采用體驗(yàn)類電視紀(jì)錄片的方式，主持人親自出鏡參與到拍攝中，每集都會(huì)親自深入當(dāng)?shù)厣钪?，用?xì)膩靈活的鏡頭展現(xiàn)人物的生活。

《四季中國(guó)》從中國(guó)傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣切入，講述了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)故事，對(duì)于對(duì)外講好中華傳統(tǒng)文化及故事有著極大的社會(huì)意義，同時(shí)再一次深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵，總結(jié)了幾千年來(lái)的大自然的客觀規(guī)律，讓更多人以新視角重新了解“節(jié)氣”這一大發(fā)明對(duì)于我們的生產(chǎn)生活的重要價(jià)值與意義，從而做到更好地與大自然和諧共生與和諧相處，繼而傳承好這一文化，重視起留存保護(hù)它的獨(dú)特價(jià)值所在。

春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。對(duì)于二十四節(jié)氣，中國(guó)人當(dāng)然并不陌生，它以溫潤(rùn)的“滴答聲”寫(xiě)入中國(guó)人的基因里，在每個(gè)中國(guó)人的血脈里留下深痕。這也許是世上最詩(shī)意的歷法，四時(shí)輪回，與你邂逅二十四次，像一封封時(shí)光信箋，悄然告訴你世事變遷。

二十四節(jié)氣起源于黃河流域，是我國(guó)古人根據(jù)氣候?qū)σ荒赀M(jìn)行的節(jié)令劃分。春種、夏鋤、秋收、冬藏，古人對(duì)季節(jié)的感知，敏銳細(xì)膩。春：淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)；夏：荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響；秋：露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明；冬：終南陰嶺秀，積雪浮云端。每個(gè)節(jié)氣均有其獨(dú)特的含義。二十四節(jié)氣準(zhǔn)確地反映了自然節(jié)律變化。春秋待序，以生生不息。二十四節(jié)氣如時(shí)光的緯編，編織出斑斕的歲月之網(wǎng)。它瑩瑩爍爍，清韻悠長(zhǎng)，我們從這里重溫人與天地萬(wàn)物感應(yīng)共鳴的美好時(shí)光。

二十四節(jié)氣表達(dá)了中國(guó)人與自然宇宙之間獨(dú)特的時(shí)間觀念，簡(jiǎn)樸自持，從容淡靜，反映出中華民族杰出的生活智慧，口口傳誦，齒頰生香。例如，《四季中國(guó)》的《雨水》一集通過(guò)說(shuō)明這一節(jié)氣與四川大熊貓基地中所提供春筍的重要關(guān)聯(lián)性，向觀眾揭示了二十四節(jié)氣是如何將天文氣象的變化與天文、農(nóng)業(yè)、物候和民俗等結(jié)合，展示出中華民族尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律、善于創(chuàng)造的民族特點(diǎn)；圍繞節(jié)氣展開(kāi)的內(nèi)容讓觀眾看到中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何指導(dǎo)人們與自然、與他人和諧相處。又如《清明》中選擇江蘇茅山，描述了回鄉(xiāng)祭祖、團(tuán)聚和會(huì)船等活動(dòng)，呈現(xiàn)出節(jié)氣在指導(dǎo)人民的家庭生活及農(nóng)耕作業(yè)方面的重要意義，使海外觀眾能夠認(rèn)識(shí)到節(jié)氣的作用和價(jià)值。

中國(guó)的緯度位置讓生活在這片熱土上的國(guó)人感受到明顯的四季，春耕、夏耘、秋收、冬藏，國(guó)人根據(jù)二十四節(jié)氣的氣候特點(diǎn)進(jìn)行不同的生產(chǎn)、生活等活動(dòng)。比如《春分》一集中介紹的湖南安仁，通過(guò)講述趕分社和陳贊文老人采藥、制藥等，為全球觀眾展示了節(jié)氣及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在中國(guó)歷史上的重要地位、現(xiàn)今如何繼續(xù)利好人民的生活，以及留存保護(hù)的價(jià)值。

《四季中國(guó)》展示了人與自然的和諧發(fā)展，在各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)凝聚人氣。作為客家首府的長(zhǎng)汀，在這片古汀州的大地上，這一點(diǎn)尤為明顯，祭祖、訪親，展現(xiàn)人與人之間的血脈親情。

人民真實(shí)的日常生產(chǎn)生活更利于觀眾體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的精髓，反映出中國(guó)人民幾千年來(lái)認(rèn)知天象、物候、時(shí)令和大自然規(guī)律的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐，道法自然、崇尚和諧、重視生命的民族精神，以及天人合一、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)哲學(xué)。

春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，節(jié)氣是農(nóng)耕文明的智慧。千百年來(lái)，不知多少稚子唱著節(jié)氣歌，傳頌著一個(gè)民族的精神氣脈。

二十四節(jié)氣，是我們的祖先通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)形成的時(shí)間體系，是先民們認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的完整智慧體系，是通過(guò)漢字表達(dá)出來(lái)的。漢字是世界上唯一沿用至今的古老文字系統(tǒng)，是中國(guó)與世界溝通的橋梁，是人類文明的瑰寶。

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，需要我們習(xí)古人之言語(yǔ)，感氣候之變化，品詩(shī)詞之風(fēng)韻。本文以二十四節(jié)氣為橫向軸，追隨節(jié)氣讀詩(shī)歌，帶你了解古詩(shī)詞里的傳統(tǒng)節(jié)氣；同時(shí)，以歷史為縱向軸，重回古典時(shí)光，詮釋自然風(fēng)物季節(jié)變換的魅力，重溫人與天地萬(wàn)物感應(yīng)共鳴的靜謐時(shí)光，讓讀者充分感知中國(guó)人文與風(fēng)景的博大與溫情。

這也算是講好中華傳統(tǒng)文化及故事的一個(gè)嘗試吧。

——題記

一、立春 萬(wàn)紫千紅總是春

立春，是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，為公歷每年的2月3日至5日之間，標(biāo)志著春天的開(kāi)始。從這一天一直到立夏這段時(shí)間，都被稱為春天。

“草長(zhǎng)鶯飛二月天，鴻雁北歸又一年。”立春是報(bào)春的使者，到了立春，人們明顯地感到白晝長(zhǎng)了，太陽(yáng)暖了，春風(fēng)舒了。南宋范成大的《立春》這樣寫(xiě)道：“竹擁溪橋麥蓋坡，土牛行處亦笙歌。曲塵欲暗垂垂柳，醅面初明淺淺波。日滿縣前春市合，潮平浦口暮帆多。春來(lái)不飲兼無(wú)句，奈此金幡彩勝何?！敝衩湻?，土牛笙歌，垂柳吐芽，河水泛波，還有融融春陽(yáng)耀春市，帆船往來(lái)如穿梭。一派生機(jī)勃勃的農(nóng)村景象。

古人筆下的月令物候，以冬眠動(dòng)物的動(dòng)與靜來(lái)描述時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)變：立春時(shí)，蟄蟲(chóng)始振，蘇醒了，伸懶腰，但是不起床；春分時(shí)，蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，啟戶始出，起床了，洗漱完畢，出門(mén)游玩；秋分時(shí)，蟄蟲(chóng)坯戶，天涼了，犯困了，關(guān)好門(mén)窗；霜降時(shí)，蟄蟲(chóng)咸俯，天冷了，吃飽喝足了，進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

立春，是二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，也是一年四時(shí)之始。立春，又名正月節(jié)、歲節(jié)、改歲、歲旦等。立，是“開(kāi)始”之意；春，代表著溫暖、生長(zhǎng)。干支紀(jì)元，以寅月為春正、立春為歲首，乃萬(wàn)物起始、一切更生之義也，意味著新的一個(gè)輪回已開(kāi)啟。在傳統(tǒng)觀念中，立春有吉祥的涵義。明代作品《群芳譜》對(duì)立春解釋為：“立，始建也。春氣始而建立也?！薄读⒋骸吩?shī)云：“東風(fēng)帶雨逐西風(fēng)，大地陽(yáng)和暖氣生。”《月令七十二候集解》：“立春，正月節(jié)；立，建始也；五行之氣往者過(guò)來(lái)者續(xù)于此；而春木之氣始至，故謂之立也。”

杜牧在《贈(zèng)別二首》中云：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”杜牧說(shuō)，揚(yáng)州佳麗極多，唯獨(dú)她俏。春風(fēng)中走過(guò)揚(yáng)州的十里長(zhǎng)街，把沿街歌樓舞榭的珠簾卷起來(lái)，揚(yáng)州所有的那些佳麗都不如眼前看到的這個(gè)小姐姐漂亮。這是怎樣的兩情繾綣??！

“珠簾”是歌樓房櫳設(shè)置，“卷上珠簾”則看得見(jiàn)“高樓紅袖”。而揚(yáng)州路上不知有多少珠簾，所有簾下不知有多少紅衣翠袖的美人，但“卷上珠簾總不如”。不如誰(shuí)，誰(shuí)不如，詩(shī)中都未明說(shuō)，含吐不露。杜牧用壓低揚(yáng)州所有美人來(lái)突出一人之美，有眾星捧月的效果。“春水初生，春林初盛，春風(fēng)十里，不如你?！弊骷荫T唐的詩(shī)《春》，其靈感大約就來(lái)自杜牧的《贈(zèng)別二首》。

同樣描寫(xiě)春風(fēng)，筆者還是更喜歡李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！薄洞阂孤宄锹劦选肥?35年李白游洛陽(yáng)時(shí)所作。洛城就是現(xiàn)在河南的洛陽(yáng)，在唐代是一個(gè)很繁華的都市，稱為東都，也叫神都。唐高祖李淵建立唐代時(shí)，以長(zhǎng)安為國(guó)都，因?yàn)槁尻?yáng)宮闕被毀，所以廢除東都的名號(hào)。為什么叫神都呢？話說(shuō)684年，武則天臨朝，改東都洛陽(yáng)為“神都”。其稱帝后，將洛陽(yáng)定為首都。洛陽(yáng)是歷史上唯一被命名為“神都”的城市。作為隋唐時(shí)期重要的都城之一，隋唐洛陽(yáng)城是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是一座國(guó)際化大都市。當(dāng)時(shí)李白客居洛城（洛陽(yáng)），大概正在客棧里，夜深人靜，還沒(méi)入睡，他倚窗獨(dú)立，望著明月，偶然聽(tīng)到遠(yuǎn)處的笛聲，陷入沉思。在這樣一個(gè)春天的晚上，聽(tīng)著這樣一支飽含離愁別緒的曲子，誰(shuí)能不起思鄉(xiāng)之情呢？

咱接著說(shuō)立春。

立春在哪一天很有講究。如果在春節(jié)前立春就是“長(zhǎng)三春”，“長(zhǎng)三春”利備耕，季節(jié)等“農(nóng)人”；如果在春節(jié)后立春，就是“短三春”了，“短三春”搶備耕，火燒屁股催“農(nóng)人”，搞不好就會(huì)“人誤地一時(shí)，地誤人一年”了，這是萬(wàn)萬(wàn)不可松懈的。

立春民俗又叫“春文化”，明清兩代從天子到文武百官都要在立春這一天到郊外去“拜春”“祭春”，舉行“打?！眱x式。在立春歲始前一天用泥土做成春牛，牛背上貼有“春牛圖”，在立春日人們用紅綠鞭抽打，然后進(jìn)宮朝賀，并接受皇帝的賞賜，因此該習(xí)俗活動(dòng)被稱為“打春”。

立春到了，但是氣溫并不會(huì)回升得那么快，并且俗話講“春捂秋凍”，不建議大家過(guò)早脫掉冬裝換上亮麗的春裝，尤其是老人和小孩，更應(yīng)該注意保暖。立春后氣溫回升，春耕大忙季節(jié)在南方大部分地區(qū)也陸續(xù)開(kāi)始。

由于我國(guó)幅員遼闊，南北跨度大，各地自然節(jié)律不一，“立春”對(duì)于很多地區(qū)來(lái)講只是入春天的前奏，萬(wàn)物尚未復(fù)蘇，還處于萬(wàn)物閉藏的冬天。立春節(jié)氣期間氣候的最大的特點(diǎn)就是乍暖還寒：一是日夜溫差較大；二是冷空氣活動(dòng)頻繁。春季常因冷空氣的侵入，使氣溫明顯降低，經(jīng)常是白天陽(yáng)光和煦，讓人有一種“暖風(fēng)熏得游人醉”的感覺(jué)，早晚卻寒氣襲人，讓人倍覺(jué)“春寒料峭”。從總體來(lái)看，氣溫是回暖的，并且偏南氣流還把海上的水汽也帶到了陸地，此時(shí)平均空氣濕度也比上一個(gè)節(jié)氣大寒略微有所上升。有時(shí)暖濕氣流發(fā)起猛攻，伴隨著溫度和濕度大幅上升，在南方的一些沿海城市還可能會(huì)出現(xiàn)低能見(jiàn)度天氣，甚至有返潮現(xiàn)象，也就是大家熟知的“回南天”。

立春標(biāo)志著萬(wàn)物閉藏的冬季即將過(guò)去，開(kāi)始進(jìn)入風(fēng)和日暖、萬(wàn)物生長(zhǎng)的春季。在自然界，立春最顯著的特點(diǎn)就是萬(wàn)物開(kāi)始有復(fù)蘇的跡象。但在氣象學(xué)意義上，以連續(xù)5天平均氣溫在10℃以上為春季的開(kāi)始。二十四節(jié)氣則認(rèn)為，到“驚蟄”前后才算結(jié)束了冬天，即大約公歷3月初。

“一年之計(jì)在于春”，春去春回，萬(wàn)物俱興。南宋詩(shī)人朱熹《春日》這樣寫(xiě)道：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”立春標(biāo)示著萬(wàn)物閉藏的冬季已過(guò)去，開(kāi)始進(jìn)入風(fēng)和日暖、萬(wàn)物生長(zhǎng)的春季。唐代詩(shī)人盧仝的《人日立春》則這樣描寫(xiě)春天：“春度春歸無(wú)限春，今朝方始覺(jué)成人。從今克己應(yīng)猶及，顏與梅花俱自新?！边@首詩(shī)最絕妙之處在于“人日”節(jié)恰逢“立春”日。不只有季節(jié)要更新，人也要更新，才能與時(shí)俱進(jìn)，成就自我?！叭巳铡保址Q“人節(jié)”“人慶節(jié)”“人口日”“人七日”等，時(shí)間為每年的正月初七。據(jù)神話傳說(shuō)，女?huà)z創(chuàng)世，造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬后，于第七天造出了人，所以將這一天定為人的生日。從漢代開(kāi)始，就有“人日”節(jié)俗。

盧仝說(shuō)，春去春又回，春天總是生機(jī)盎然，無(wú)限美好?！傲⒋骸敝胁刂拇蟮览恚裉觳琶靼?，那就是“成人”。從今往后，做一個(gè)“克己復(fù)禮，推己及人”的人。這是盧仝在立春這個(gè)節(jié)氣的一個(gè)人生頓悟。在有限的人生中，每個(gè)人頓悟的次數(shù)并不多，因?yàn)轭D悟需要付出巨大的代價(jià)、痛苦的折磨以及失敗的磨練。而人性就是討厭這些痛苦的經(jīng)歷，喜歡愉悅的享受。所以，能頓悟的人，并不多。頓悟后的盧仝明白了“成人”與“成仁”“寬恕”的做人道理，“人日”也就更加有意義了。人的面貌應(yīng)該和梅花一樣，保持“茍日新，日日新，又日新”的狀態(tài)。天不言自高，地不言自厚。所謂“道理”，指的是一個(gè)道上的理；不一樣的道，會(huì)有不一樣的理。人生沒(méi)有坦途，生活就是磨礪。福禍同行，甘苦相兼才是常態(tài)。沒(méi)有所謂的無(wú)路可走，只要你愿意走，踩過(guò)的地方都是路。

767年（大歷二年），杜甫寫(xiě)過(guò)一首《立春》詩(shī)，詩(shī)云：“春日春盤(pán)細(xì)生菜，忽憶兩京全盛時(shí)。盤(pán)出高門(mén)行白玉，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那對(duì)眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩(shī)?！倍鸥Φ摹读⒋骸吩?shī)，作于寓居夔州時(shí)，離安史之亂結(jié)束不過(guò)數(shù)年。

杜甫說(shuō)，立春日，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，放好春盤(pán)，擺上嫩綠的菜蔬（那個(gè)時(shí)代流行立春日食春餅、生菜），突然想起當(dāng)年“兩京”（長(zhǎng)安、洛陽(yáng)）的那些難忘時(shí)光，那些過(guò)立春日的盛況：盤(pán)出高門(mén)，菜經(jīng)白玉色的纖手，一個(gè)個(gè)迭送白玉青絲，仿佛過(guò)年一樣快樂(lè)。曾經(jīng)的“熱鬧”如今已物是人非。20年就像一場(chǎng)夢(mèng)，如今該醒了。經(jīng)過(guò)安史之亂，困居夔州（今奉節(jié)），巫峽、寒江就像兩個(gè)寂寞的人，四目相對(duì)，我這個(gè)遠(yuǎn)客在杜陵無(wú)盡地悲傷。仿佛做了一場(chǎng)夢(mèng)，醒來(lái)后才明白：再也不能過(guò)那樣的立春日了，對(duì)于未來(lái)，除了迷茫就是無(wú)奈。悲愁之際，只能呼喚兒子為我找來(lái)紙和筆，寫(xiě)下這首詩(shī)。

冬天總會(huì)過(guò)去，春天一定會(huì)來(lái)。一如英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊說(shuō)的：冬天已經(jīng)到來(lái)，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

二、雨水 隨風(fēng)潛入夜 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

春雨無(wú)聲潤(rùn)萬(wàn)物，人間安暖迎春風(fēng)。正月十五鬧元宵、賞花燈便在雨水節(jié)氣期間，這些習(xí)俗隋唐時(shí)已興盛，至今不衰。

雨水是二十四節(jié)氣中的第二個(gè)節(jié)氣。每年的2月19日前后，太陽(yáng)黃經(jīng)達(dá)330度時(shí)，是二十四節(jié)氣的雨水。此時(shí)，氣溫回升、冰雪融化、降水增多，故起名為雨水。

“立春天漸暖，雨水送肥忙。”河水破冰，大雁北歸。萬(wàn)物生成之時(shí)，一場(chǎng)柔和的雨水，讓農(nóng)作物得以蓬勃生長(zhǎng)。俗話說(shuō)“春雨貴如油”，適宜的降水對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)很重要。

雨水節(jié)氣一般從2月18日或19日開(kāi)始，到3月4日或5日結(jié)束。雨水和谷雨、小雪、大雪一樣，都是反映降水現(xiàn)象的節(jié)氣?！对铝钇呤蚣狻吩唬骸罢轮?，天一生水。春始屬木，然生木者必水也，故立春后繼之雨水。且東風(fēng)既解凍，則散而為雨矣?！?/p>

雨水有三候：“一候獺（tǎ）祭魚(yú)，二候鴻雁來(lái)，三候草木萌動(dòng)?！庇晁?jié)氣，水獺開(kāi)始捕魚(yú)了，將魚(yú)擺在岸邊如同先祭后食的樣子；五天過(guò)后，大雁開(kāi)始從南方飛回北方；再過(guò)五天，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨中，草木隨地中陽(yáng)氣的上騰而開(kāi)始抽出嫩芽。從此，大地漸漸開(kāi)始呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

一歲四時(shí)，每個(gè)節(jié)氣均有其獨(dú)特的含義，雨水則意味著春天真正到來(lái)。農(nóng)諺道：七九八九雨水節(jié)，種田老漢不能歇。此時(shí)，正是油菜、冬麥等農(nóng)作物返青生長(zhǎng)的時(shí)候，“春雨貴如油”，適宜的雨水澆灌出豐收的碩果。

“雨水從教正月半?！币簿褪钦f(shuō)，一到正月十五左右，雨水便開(kāi)始多了起來(lái)。

杜甫在《春夜喜雨》中寫(xiě)道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城?！?/p>

《春夜喜雨》寫(xiě)于761年春。杜甫在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的流離轉(zhuǎn)徙的生活后，終于來(lái)到成都定居。他自己耕作，種菜養(yǎng)花，與農(nóng)民交往，對(duì)春雨之情很深，因而寫(xiě)下了這首詩(shī)。此詩(shī)便是杜甫在成都草堂定居第二年所作。當(dāng)時(shí)，杜甫在親戚和朋友的幫助下，加上自己的苦心經(jīng)營(yíng)，他寓居的“浣花草堂”基本建成。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期顛沛流離，生活總算暫時(shí)得以安定，心情可以有“喜”感了。

全詩(shī)第一句中的“好”字，對(duì)應(yīng)的就是題目的“喜”。杜甫看見(jiàn)雨意正濃，就“喜”不自禁地想象天明以后春色滿城的美景。中唐詩(shī)人李約有一首《觀祈雨》：“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！焙湍切┲扉T(mén)里動(dòng)輒聲色犬馬的人相比，杜甫對(duì)春雨“潤(rùn)物”的喜悅之情，體現(xiàn)了他對(duì)老百姓的慈悲之心?！肮油鯇O相隨，止則高朋滿座，有鴻儒談笑。”杜甫的詩(shī)沒(méi)這種得意忘形，他從來(lái)沒(méi)有這么炫耀過(guò)?！爸戮龍蛩瓷希偈癸L(fēng)俗淳”，這才是杜甫的人生理想。

春雨的狀態(tài)，像一個(gè)君子的品格，它隨著風(fēng)悄悄降臨大地，滋潤(rùn)著萬(wàn)物卻并不張揚(yáng)。一個(gè)“潛”，一個(gè)“無(wú)聲”，雨自身有了態(tài)度，它低調(diào)地來(lái)，它默默地做。它的含蓄低調(diào)，到了頂點(diǎn)。一個(gè)人，如果能像“春雨”一樣，多好啊。不求名利、低調(diào)謙虛。既有功業(yè)，又有自由。在風(fēng)云時(shí)勢(shì)到來(lái)之際，隨風(fēng)入夜，潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)聲。不爭(zhēng)不辯，來(lái)去匆匆。

知時(shí)節(jié)的雨被稱為“好雨”，是恰遇春天。如果是秋天，這就不會(huì)是好雨，而是冷雨、慘雨。這個(gè)“好”字，不僅僅是美麗雨景，也是對(duì)天下眾人的“好”。

農(nóng)諺云：“春雨貴如油?！闭从沉舜河甑膶氋F。春季是播種的季節(jié)，一場(chǎng)春雨寓意著好的收成；更是對(duì)生長(zhǎng)的萬(wàn)物的“好”。因?yàn)樗∪缙浞值貋?lái)，生命都有了生長(zhǎng)的源泉。據(jù)史書(shū)記載，在杜甫寫(xiě)作此詩(shī)的前一年，京畿一帶就有嚴(yán)重災(zāi)荒，“米斗至七千錢(qián)，人相食?！保ā顿Y治通鑒·唐紀(jì)》）因此，杜甫一聽(tīng)到雨聲，就感到無(wú)限喜悅，這喜悅恰好反映了詩(shī)人關(guān)心人民疾苦的崇高的思想感情。

由于成都地處“天府之國(guó)”的四川盆地，氣候溫和，雨量充足，一到春天雖然常常晚上下雨，但次日卻又陽(yáng)光明媚。這就正如杜甫在另一首詩(shī)中所描繪的：“蜀天常夜雨，江檻已朝晴。”（《水檻遣心二首》）在正需要雨水之時(shí)，雨就降下來(lái)了，它是“知時(shí)節(jié)”的，所以“當(dāng)春乃發(fā)生”。這種為萬(wàn)物生長(zhǎng)所必需的“及時(shí)雨”，真是難得的好雨。

“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明?！睘踉普谧×诵强?，天地“俱黑”，生命好像一下子全部消失了。大地被夜色籠罩，看不到路，天地混沌到黑暗之中。這種無(wú)邊的黑暗，被遠(yuǎn)方那一個(gè)孤獨(dú)的江船中那閃爍的火光照亮。雨中遠(yuǎn)方江面的船，有火、有光、有人，自然也有了希望。凡是過(guò)往，皆為序章。明天更美好。

“曉看紅濕處，花重錦官城?！碧烀饔觎V，整個(gè)錦官城（成都）都是耀眼的繁花，花朵沉甸甸地抬不起頭來(lái)，令人目不暇接，心曠神怡。天剛亮?xí)r，看著那雨水潤(rùn)濕的花叢，嬌美紅艷，好一個(gè)繁花盛開(kāi)的世界。人們總喜歡說(shuō)享受當(dāng)下、活在“現(xiàn)在”，這首詩(shī)寫(xiě)的正是享受當(dāng)下、活在“現(xiàn)在”。人生就是不斷體驗(yàn)的過(guò)程，來(lái)人間走一趟，除了自己的感受，什么都不會(huì)屬于你，要活在“現(xiàn)在”這個(gè)瞬間。愿你我都能深情地過(guò)著平淡的日子。

前幾年，中國(guó)國(guó)家話劇院曾經(jīng)創(chuàng)作話劇《杜甫》，刻畫(huà)了杜甫“視國(guó)家為生命、以民生為己任”的詩(shī)人形象，展現(xiàn)他的民族大義和文人筋骨。劇中，民不聊生的慘象使杜甫立志應(yīng)試做官，以報(bào)效國(guó)家、拯救黎民。但在經(jīng)歷了求官、做官、貶官的一路坎坷，以及“安史之亂”、幼子餓死、好友背叛、“三吏三別”等不幸之后，杜甫終于明白了他所謂的政治抱負(fù)只是一種不切實(shí)際的幻想，于是辭官而去，專心作詩(shī)。

杜甫的一生沿著典型的“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文人生存軌跡發(fā)展，那么，文人到底是為了讀書(shū)后以施展抱負(fù)而仕，還是為了仕途才讀書(shū)？這是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。話劇《杜甫》根據(jù)杜甫的《春夜喜雨》詩(shī)，虛構(gòu)了一位姑娘——春雨，失去雙親的她被杜甫所救，但為官的何秀卻以杜甫全家性命來(lái)要挾她嫁給他，她跳江未死，出家為尼，與杜甫一家凄別夔江邊，在“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的吟誦聲中，目送杜甫一家遠(yuǎn)去，令人唏噓不已。

三、驚蟄 春雷響，萬(wàn)物長(zhǎng)

3月5日或6日為驚蟄節(jié)氣，萬(wàn)物以榮，到了“陽(yáng)和啟蟄，品物皆春”的時(shí)節(jié)，越來(lái)越多的地方迎來(lái)“可耕之候”。

驚蟄時(shí)，已是九九，“紅杏深花，菖蒲淺芽，春疇漸暖年華。”數(shù)九將盡，好日子，就是不用再一天一天數(shù)日子了。

驚蟄時(shí)節(jié)，春雷始鳴。所謂“春雷驚百蟲(chóng)”，是指驚蟄時(shí)節(jié)，春雷始鳴，蟄伏于地下越冬的蟄蟲(chóng)蘇醒了，田間雜草也相繼萌發(fā)。其實(shí)，蘇醒的不只有蟄蟲(chóng)，還有黃鸝、鳩鳥(niǎo)，更有棲息在大地上的農(nóng)人。農(nóng)諺云：“到了驚蟄節(jié)，鋤頭不停歇?！?/p>

驚蟄原名“啟蟄”，漢代孝景帝名啟，為避諱其名改為“驚蟄”，一個(gè)“驚”字改出了春雷驚醒萬(wàn)物的意蘊(yùn)。驚蟄，是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第三個(gè)節(jié)氣，標(biāo)志著仲春時(shí)節(jié)的開(kāi)始，預(yù)示著生命在這一刻重生。這個(gè)時(shí)節(jié)，大地回春，長(zhǎng)空雷鳴，草木萌發(fā)，蟄蟲(chóng)初醒。故而有了“春雷響，萬(wàn)物長(zhǎng)”這一說(shuō)法。驚蟄時(shí)節(jié)代表著春天的開(kāi)始，到了這天，離花開(kāi)就不遠(yuǎn)了。而桃花仿佛是信使，常在這個(gè)節(jié)氣開(kāi)放，《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中的“桃之夭夭，灼灼其華”，說(shuō)的正是這一景象?！按撼钜欢蝸?lái)無(wú)影。著人似醉昏難醒。煙雨濕闌干。杏花驚蟄寒。”宋代詞人蕭漢杰，也為我們描述了驚蟄時(shí)節(jié)的美好景象。

驚蟄在“九九”之末，大地回暖之際。驚蟄，是二十四節(jié)氣中唯一以聲音為標(biāo)志的節(jié)氣。春雨至，春雷響，驚醒蟄伏了一整個(gè)冬天的昆蟲(chóng)。在現(xiàn)代氣象學(xué)的解釋里，驚蟄時(shí)節(jié)氣溫上升，逐漸增強(qiáng)的暖濕空氣與冷空氣激烈對(duì)峙，強(qiáng)烈的對(duì)流形成積雨云，所以此時(shí)多雷雨。

驚蟄時(shí)節(jié)，正是“九九艷陽(yáng)天”，氣溫和地溫都逐漸升高，土壤開(kāi)始解凍，雨水增多，我國(guó)大部分地區(qū)都已進(jìn)入春耕季節(jié)，不論是植物、動(dòng)物，還是自然景觀都有了新的活力。由于二月二的時(shí)間常常就在驚蟄附近，二月二是龍?zhí)ь^的節(jié)日，人們理發(fā)，祈求精神與生命強(qiáng)旺。

驚蟄時(shí)節(jié)氣溫回升，同時(shí)，各種病毒和細(xì)菌也開(kāi)始活躍起來(lái)，疾病多在此季節(jié)發(fā)生。民諺說(shuō)：“早春早春，慎防春瘟?！痹绱喝?，冷暖驟然變化，使人的免疫力與防御功能下降，要注意預(yù)防流行性疾病。預(yù)防措施：可以去醫(yī)院或防疫站注射疫苗，如流感疫苗、流腦疫苗等。同時(shí)要加強(qiáng)自身抵抗力，多吃蔬菜水果多運(yùn)動(dòng)，保證充足睡眠，勤開(kāi)窗，保持室內(nèi)空氣新鮮。也要注意預(yù)防呼吸道疾病、心腦血管疾病和風(fēng)濕性疾病。寒潮來(lái)襲，濕邪纏綿，稍有不慎，年老體弱者若過(guò)早減衣，或早晚寒冷時(shí)外出鍛煉，或接觸冷水冷物等，極易感受風(fēng)寒濕邪，導(dǎo)致原有風(fēng)濕病復(fù)發(fā)。有些愛(ài)美女性，過(guò)早穿上薄衣短裙，膝關(guān)節(jié)對(duì)冷空氣刺激特別敏感，遭受寒冷襲擊后，關(guān)節(jié)局部易出現(xiàn)麻木、酸痛等癥狀，久之，易發(fā)生風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎。

我們要防止受寒或淋雨，注意對(duì)關(guān)節(jié)處的保暖，晨起時(shí)尤其注意保溫。加強(qiáng)體育鍛煉，學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，同時(shí)保持積極樂(lè)觀的心態(tài)。

驚蟄一到，天氣回暖，清淡的食物有助于人體的新陳代謝，驚蟄節(jié)氣養(yǎng)生的重點(diǎn)在于護(hù)肝健脾，清淡的飲食能起到護(hù)肝健脾的作用。驚蟄時(shí)節(jié)氣溫還是普遍偏低和干燥，所以很容易導(dǎo)致上火，在日常的飲食上就要多增加生津潤(rùn)肺的食物，例如雪梨、銀耳、春筍等。驚蟄時(shí)節(jié)，早晚溫差大，陰雨天氣多，乍暖還寒很容易導(dǎo)致感冒和流感，所以要在飲食上進(jìn)行調(diào)理，使自己的免疫力得到提高，日常的保暖也是十分重要的。

我們?cè)倏匆皇姿未?shī)人趙蕃描寫(xiě)驚蟄的古詩(shī)《聞蛙》：“驚蟄已數(shù)日，聞蛙初此時(shí)。能如喜風(fēng)月，不必問(wèn)官私?！斌@蟄節(jié)氣已過(guò)去數(shù)日了，讓人感到欣喜的是春天里的第一聲蛙聲。蛙聲的到來(lái)，正式預(yù)示著春天的蘇醒與勃勃生機(jī)。能夠如此喜賞風(fēng)花雪月，就不必去管官場(chǎng)的名與利。

你看我們的古人和大自然多么親近，聽(tīng)到蛙聲，仿佛聽(tīng)到了天籟之音，頓時(shí)放下官場(chǎng)上的爾虞我詐。再看看我們這些現(xiàn)代人，就連走路都在低頭看手機(jī)。即使路過(guò)池塘，聽(tīng)到蛙聲，也是無(wú)感，有人甚至把手機(jī)的鈴聲設(shè)置成蛙聲，聽(tīng)到真的蛙聲，反而麻木了。一些人整天低頭看手機(jī)，就連驚蟄都無(wú)法驚到他們，以至于體態(tài)都變得非常臃腫，精神懶散：他們的髖越來(lái)越寬，屁股越來(lái)越扁平下垂，小肚子越來(lái)越大，腿越來(lái)越粗短，背越來(lái)越厚實(shí)，脖子越來(lái)越短且頭部前傾，可以想見(jiàn)，接下來(lái)出現(xiàn)的就是頸椎病啦、肩周炎啦、富貴包啦、失眠啦，等等。

病是怎么得來(lái)的？焦慮癥是“太要強(qiáng)”得來(lái)的；抑郁癥是“鉆牛角尖”鉆來(lái)的；失眠是“太操心”操來(lái)的；胃不好是“怨”出來(lái)的；肝不好是“怒”出來(lái)的；腎不好是“怕”出來(lái)的；乳腺結(jié)節(jié)是“氣”出來(lái)的。今天得的病不是昨天剛得的，而是日積月累慢慢形成的。想想看，這個(gè)世界真正屬于我們的只有自己的身體，所以過(guò)往的事情讓我們既往不咎，將來(lái)的事順其自然。

四、春分 春風(fēng)如貴客 一到便繁華

3月20日前后，為春分節(jié)氣。從驚蟄的“桃始華，倉(cāng)庚鳴”，到春分的“一候玄鳥(niǎo)至，二候雷乃發(fā)聲，三候始電”，大自然逐漸結(jié)束“沉默”時(shí)代，變得更加有聲有色。

“春分到，蛋兒俏。”傳說(shuō)，春分這天最容易把雞蛋立起來(lái)。據(jù)史料記載，春分立蛋的傳統(tǒng)起源于4000年前的中國(guó)，人們以此慶祝春天的來(lái)臨。我國(guó)很多地方舉行立蛋比賽，春分成了立蛋游戲的最佳時(shí)光。

“春分者，陰陽(yáng)相半也。故晝夜均而寒暑平。”指在春季的三個(gè)月之中，春分節(jié)氣既平分了春季，也平分了晝夜。古人描寫(xiě)春分的詩(shī)很多，王安石的詩(shī)《泊船瓜洲》可謂婦孺皆知：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@首詩(shī)講的其實(shí)就是一個(gè)“綠”字，古詩(shī)里的春分，楊柳青青、草長(zhǎng)鶯飛。春分來(lái)臨，除青藏高原、東北、西北和華北北部地區(qū)外，我國(guó)大都進(jìn)入明媚的春天。

春分三候：“一候玄鳥(niǎo)至，二候雷乃發(fā)聲，三候始電?！薄靶B(niǎo)，燕也”，燕子是古代尊貴的“氣象預(yù)報(bào)員”。燕子沒(méi)有烏鴉和喜鵲那般臉譜化的標(biāo)簽，卻人見(jiàn)人愛(ài)，至今保持著好人緣、高人氣。春暖花開(kāi)的時(shí)節(jié)，在南方越冬的燕子飛回北方，為春天帶來(lái)了熱鬧和詩(shī)意?！叭赵玛?yáng)陰兩均天，玄鳥(niǎo)不辭桃花寒?！毖嘧尤缤禾斓木`，穿越在文人墨客的詩(shī)句里。春分時(shí)節(jié)，遼闊大地，岸柳青青，鶯飛草長(zhǎng)，小麥拔節(jié)，油菜花香，桃紅李白迎春黃，大自然更加有聲有色。

清代詩(shī)人袁枚的《春風(fēng)》這樣描寫(xiě)春分：“春風(fēng)如貴客，一到便繁華。來(lái)掃千山雪，歸留萬(wàn)國(guó)花?！贝悍质且荒曛凶蠲篮玫墓?jié)氣，春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇；春分是一年中最詩(shī)意的節(jié)氣，春風(fēng)和煦，春意濃濃。待春風(fēng)，如待最尊貴的客人，春風(fēng)一到萬(wàn)物復(fù)蘇，一切都熱鬧起來(lái)了。春風(fēng)來(lái)的時(shí)候融化千山的積雪，留給大地的是色彩繽紛的萬(wàn)樹(shù)千花。

世間草木，俱受春風(fēng)恩惠。所到之處，都會(huì)留下一派生機(jī)盎然的景象。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。物依舊，人非昨，這是無(wú)可奈何的惆悵和落寞，是人生的無(wú)常，唯有且行且珍惜。我們形容一個(gè)人氣色好，經(jīng)常說(shuō)“滿面春風(fēng)”。

袁枚認(rèn)為詩(shī)歌寫(xiě)作不能有太多的負(fù)擔(dān)和枷鎖，形成清詩(shī)學(xué)里的“性靈派”?！洞猴L(fēng)》一詩(shī)，沒(méi)有任何典故，平白如話，曉暢如歌。

俗語(yǔ)有“春回大地千山綠”，詩(shī)語(yǔ)有“寒山吹笛喚春歸”。春風(fēng)來(lái)了，吹面不寒，迎面有光，那是人間的希望。春風(fēng)起，春意濃。春風(fēng)十里，歲歲年年，時(shí)光的腳步從不停歇，轉(zhuǎn)眼又是一年春風(fēng)起時(shí)。春風(fēng)是“吹面不寒楊柳風(fēng)”，也是“天街小雨潤(rùn)如酥”。春風(fēng)帶給詩(shī)人們的回憶，醉了流年。

春分有兩層意思：一是指一天晝夜平分，各為12小時(shí)；二是古時(shí)以立春至立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個(gè)月之中，平分了春季。

雨霽風(fēng)光，春分天氣?！安蓍L(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”草長(zhǎng)鶯飛，正是放風(fēng)箏的好時(shí)節(jié)。春分期間放風(fēng)箏是很古老的春季娛樂(lè)活動(dòng)。

在我國(guó)嶺南地區(qū)，春分流行吃 “春菜”（一種野莧菜）。逢春分那天，全村人都去采摘春菜，祈求家宅安寧，身壯力健。

春分節(jié)氣的春茶非常金貴。古人說(shuō)：“養(yǎng)蠶天氣，采茶時(shí)節(jié)。”從初春到晚春，“采茶歌里春光老”，一芽一葉的清香，可以令人回味很久。另外，“春江水暖鴨先知”，但與鴨相比，是春江水暖螺先知。因?yàn)轼喼皇撬稀霸L客”，而螺才是水下“居民”。老話兒說(shuō)：“清明螺螄肥如鵝?！贝悍种?，清明之前，正是螺螄最肥美的時(shí)節(jié)。

五、清明 清明時(shí)節(jié)雨紛紛

在二十四節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明?！叭f(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明?！弊鳛槎墓?jié)氣中的第五個(gè)節(jié)氣，按陽(yáng)歷來(lái)說(shuō)，它是在每年的4月4日至6日之間（4月5日前后）。

二十四節(jié)氣之清明，大地呈現(xiàn)春和景明之象。清明有三候：“一候桐始華，二候田鼠化為鴽，三候虹始見(jiàn)?！鼻迕鱽?lái)到，白桐花開(kāi)；陽(yáng)氣漸盛，田鼠回穴，百鳥(niǎo)活動(dòng)；清明多雨，彩虹出現(xiàn)。在一片鶯歌燕舞的祥和中，天道卻孕育著斷舍離的能量。

清明時(shí)節(jié)，仲春與暮春之交，萬(wàn)物生氣旺盛，吐故納新，大地呈現(xiàn)春和景明之象。清明這個(gè)節(jié)氣，因此得名。

清明節(jié)又稱踏青節(jié)、行清節(jié)、三月節(jié)、祭祖節(jié)等，源自上古時(shí)代的祖先信仰與春祭禮俗，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵，既是自然節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)節(jié)日。

春和景明，只此青綠。春和景明，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。清明時(shí)分，天氣開(kāi)始慢慢變暖，青草樹(shù)木抽芽，百花競(jìng)相開(kāi)放，人們常常結(jié)伴到郊外踏青、放風(fēng)箏、欣賞春光，所以清明節(jié)也被稱為“踏青節(jié)”。

年年清明今又清明，望世間清清明明。清明節(jié)，自古就是祭祀先人亡靈的節(jié)氣。

忽然想起一個(gè)朋友的話：“至今不明白《岳陽(yáng)樓記》怎么會(huì)出現(xiàn)‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)如此通俗的語(yǔ)句，跟當(dāng)年‘一對(duì)夫妻只生一個(gè)好有一拼，典型的大白話標(biāo)語(yǔ)?！对狸?yáng)樓記》里最美的詞語(yǔ)是‘岸芷汀蘭?！兜夭亟?jīng)》里有兩個(gè)詞匯非常優(yōu)美，一個(gè)叫‘聞健自修，一個(gè)叫‘躬自營(yíng)辦。”可見(jiàn)這個(gè)朋友對(duì)范仲淹及《岳陽(yáng)樓記》缺乏真正的了解，否則，不會(huì)說(shuō)出這樣的話來(lái)。

“沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。”不過(guò)是湖塘岸邊景色的白話描述。這是一種意境之美，沙鷗在天空飛翔，魚(yú)兒歡快地游泳，小沙灘上的蘭草，十分茂盛。描繪了一幅天晴時(shí)分，充滿盎然生機(jī)的洞庭湖景圖。用今天的話來(lái)說(shuō)，岸上的香草和小洲上的蘭花，草木茂盛，青翠欲滴。

“岸芷汀蘭”（àn zhǐ tīng lán），岸上的“芷”和小洲上的“蘭花”，此外，再無(wú)更多意義。岸：河岸；芷：白芷；?。核吰降?；蘭：蘭草，一種香草。岸芷和汀蘭都是指水邊的美麗的花，如是而已。和“岸芷汀蘭”對(duì)應(yīng)的詞是“玉樹(shù)臨風(fēng)”，一個(gè)表示內(nèi)涵，一個(gè)表示外表。

岳陽(yáng)樓位于湖南岳陽(yáng)古城西門(mén)城墻之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”之美譽(yù)，也是三大名樓中唯一保持原貌的古建筑。

為眾人耳熟能詳?shù)墓诺涿对狸?yáng)樓記》，并非寫(xiě)于湖南岳陽(yáng)，而是范仲淹在河南省鄧州市寫(xiě)成的。范仲淹系江蘇吳縣人，宋慶歷四年（1044年）到鄧州任職，其間他輕刑罰，廢苛稅，很受百姓愛(ài)戴。作為文人，他還十分重視教育，在鄧州百花洲邊建起了花洲書(shū)院，執(zhí)經(jīng)講學(xué)，向廣大學(xué)子傳道授業(yè)。

慶歷三年（1043年），范仲淹、富弼和韓琦聯(lián)手推動(dòng)改革，卻沒(méi)有得到朝臣們的支持。范仲淹離京視察河?xùn)|與陜西，暫避謗毀。慶歷五年（1045年）初，宋仁宗撤銷了范仲淹的參知政事職務(wù)，將其貶為鄧州知州，意味著慶歷新政的失敗。當(dāng)年九月，范仲淹作《岳陽(yáng)樓記》。

滕子京于康定元年（1040年）任慶州知州，因在任上被指控浪費(fèi)公使錢(qián)十六萬(wàn)貫，于慶歷四年（1044年）春被貶到岳州巴陵郡。他通過(guò)向民間欠錢(qián)不還者討債，得錢(qián)一萬(wàn)緡，修建岳陽(yáng)樓，遂繪《洞庭秋晚圖》。當(dāng)時(shí)在湖南岳陽(yáng)任職的好友滕子京給他寄信，請(qǐng)他為岳陽(yáng)樓作記。范仲淹接信后，對(duì)照岳陽(yáng)樓文圖，反復(fù)揣摩，醞釀文稿，于慶歷六年（1046年）的陰歷九月十五這天，端坐于花洲書(shū)院的春風(fēng)堂前，揮筆寫(xiě)下傳世名作《岳陽(yáng)樓記》?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”成為千古絕句。

“范仲淹在自己也被貶官的背景下，勉勵(lì)滕子京不要以貶謫為意，而應(yīng)忠于職守，報(bào)效國(guó)家；也借此辨明個(gè)人心志，樂(lè)以天下，憂以天下。作為一個(gè)剛被貶官的前參知政事，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所言的‘淫雨霏霏與‘春和景明，并不單純是指自然界的天氣，而是隱喻著對(duì)人生際遇的理解：陰風(fēng)怒號(hào)時(shí)的人生蹉跎，一般人會(huì)感極而悲；波瀾不驚時(shí)的事業(yè)平順，一般人會(huì)心曠神怡。但對(duì)胸懷天下、憂國(guó)憂民者而言，他們不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的榮辱得失而情緒化，這是因?yàn)槠涓窬执?，不以個(gè)人得失為意。

“《岳陽(yáng)樓記》結(jié)尾處的‘微斯人，吾誰(shuí)與歸，既是范仲淹的心志抒寫(xiě)，也是其情感的流露。他感慨‘不以物喜，不以己悲者太少，‘樂(lè)以天下，憂以天下者太少，以致自己缺少同道：他極力推動(dòng)的利國(guó)利民的改革，卻因朝臣的反對(duì)和毀謗，無(wú)疾而終?！对狸?yáng)樓記》結(jié)尾的情志抒寫(xiě)，不僅是為岳陽(yáng)樓作記，也是范仲淹表明心志的人格寫(xiě)照，宋仁宗閱讀后慨然稱頌。此文成為散文典范，既在于其文筆優(yōu)美，更在于其中蘊(yùn)含的深厚的思想內(nèi)涵，尤其是由‘覽物而引發(fā)的‘不以物喜，不以己悲，觸及了中國(guó)哲學(xué)的格物認(rèn)知。

“范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中以‘覽物之情為敘述脈絡(luò)，以‘不以物喜，不以己悲規(guī)勸滕子京保持好心態(tài)?！裎镌跻饬x是如何處理人與物的關(guān)系，為《大學(xué)》八條目之首，是中國(guó)學(xué)術(shù)的內(nèi)在學(xué)理。范仲淹對(duì)這一觀念的體認(rèn)與踐行，引導(dǎo)了宋學(xué)明體達(dá)用的風(fēng)氣?！盵4]

《岳陽(yáng)樓記》開(kāi)篇敘重修岳陽(yáng)樓之事，隨即言洞庭湖為水運(yùn)要道：“遷客騷人，多會(huì)于此。覽物之情，得無(wú)異乎？”以之為行文脈絡(luò)。遷客為人生不得意者，騷人為幽怨敏感者，這兩種人觀看洞庭湖的景色，會(huì)因?yàn)殛庯L(fēng)怒號(hào)而滿目蕭然，會(huì)因?yàn)槠浯汉途懊鞫矚庋笱?。范仲淹分列兩段描?xiě)兩種境遇下的情感體驗(yàn)，將之視為常人的“覽物之情”?！班捣?！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲?！?/p>

“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓。”“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣?！边@是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中名句?！爸寥舸汉途懊鳎懖惑@，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里；浮光躍金，靜影沉璧。漁歌互答，此樂(lè)何極！”看到此處，可謂人間美景盡收眼底，不禁胸懷開(kāi)闊，心曠神怡。

說(shuō)完了《岳陽(yáng)樓記》，再說(shuō)說(shuō)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》。杜牧的《清明》這樣寫(xiě)道：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村?！边@首詩(shī)可謂婦孺皆知。

關(guān)于清明詩(shī)，如果杜牧這首《清明》排第二，那沒(méi)有哪首能稱第一。其實(shí)從字面上來(lái)看，這首詩(shī)讀來(lái)很簡(jiǎn)單，沒(méi)用任何生僻字，沒(méi)用任何典故，只淡淡寫(xiě)來(lái)，就流傳了1000多年。這首詩(shī)其實(shí)就是一幅畫(huà)、一個(gè)故事，一幅清明風(fēng)雨中，凄苦路人，尋問(wèn)酒家，牧童舉鞭遙指的朦朧畫(huà)面。陰雨漣漣，寒氣綿綿。風(fēng)雨路，魂斷就是黃泉路，魂沒(méi)斷是人生路。真乃千古絕唱！

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。讀的時(shí)候腦海里會(huì)浮現(xiàn)在清明時(shí)節(jié)：眾生皆在路上。人生路連著黃泉路，人生路即黃泉路。在楊柳春風(fēng)、青草嫩禾、低燕微雨、野花蔓延的林間小路上，一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的旅人，帶著緬懷先人的愁思，實(shí)在想找個(gè)能遮擋風(fēng)雨的休歇的酒家。被凄風(fēng)苦雨逼迫驅(qū)使的心，著實(shí)疲憊不堪，盼著找個(gè)遮風(fēng)擋雨的地方歇一歇。便問(wèn)牧童：哪里有酒家。牧童指著前方說(shuō)：就在前面杏花村。杏花村的杏諧音心，杏花村即心花村。

全詩(shī)借清明節(jié)令論人之生死。死的是四大假合的身體，心是不生不滅的永久的家，有家那是真好。

這個(gè)人從哪里來(lái)，要去哪里，他究竟經(jīng)歷了什么……很多東西需要經(jīng)歷和閱歷，才能懂得，而有些人一輩子都不可能理解的。就像歌手樸樹(shù)所說(shuō)：“能寫(xiě)出《長(zhǎng)亭送別》那樣的詞，死也愿意。”筆者相信他說(shuō)的是真的。詩(shī)詞不是比辭藻堆砌，而是比意境和與之帶來(lái)的情感共鳴。

我們至今尚未知道杏花村到底在哪兒。紀(jì)永貴博士考證，在今存唐詩(shī)中，只有三首提到了杏花村這個(gè)意象，分別是許渾、薛能、溫庭筠，杏花村不是專門(mén)指某個(gè)村，而是表達(dá)春景的一個(gè)意象，且和酒無(wú)關(guān)。到了宋代，關(guān)于杏花村的詩(shī)詞明顯增多，才開(kāi)始和酒掛上關(guān)系。因此，他也覺(jué)得關(guān)于《清明》是杜牧所作，是一場(chǎng)以訛傳訛。除此之外，這首詩(shī)還有一個(gè)更大的爭(zhēng)議，那就是，這首詩(shī)真的是杜牧寫(xiě)的嗎？

最先提出這個(gè)疑問(wèn)的是中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人陳寅?。?890年7月3日—1969年10月7日）。他在《元白詩(shī)箋證稿》中指出，《清明》這首詩(shī)的出處是很可疑的：“此詩(shī)收入明代《千家詩(shī)》節(jié)本，乃三家村課蒙之教科書(shū)，數(shù)百年來(lái)是唐詩(shī)最流行之一首。若究其出處，殊為可疑?！边@個(gè)說(shuō)法獲得了很多學(xué)者的認(rèn)可。你看，杜牧的這首詩(shī)，大家都覺(jué)得寫(xiě)得不錯(cuò)，但是杜牧的親外甥裴延翰給他編的《樊川文集》里沒(méi)有，在北宋時(shí)期后人補(bǔ)遺的《杜牧文集》里，也沒(méi)有收錄這首詩(shī)，這說(shuō)不過(guò)去吧。這首《清明》第一次出現(xiàn)是在南宋。在南宋謝枋得的《重訂千家詩(shī)》中，《清明》不僅赫然在列，而且署名杜牧，其依據(jù)是什么尚不清楚，換句話說(shuō)，《清明》作者究竟是不是杜牧，尚無(wú)定論。

現(xiàn)代學(xué)者也有很多人懷疑《清明》并不是杜牧所作，比如，當(dāng)代著名民俗學(xué)專家施愛(ài)東認(rèn)為，這首詩(shī)并非清明詩(shī)，作者寫(xiě)此詩(shī)時(shí)并非去上墳。施愛(ài)東在《清明時(shí)節(jié)雨紛紛，杜牧何曾欲斷魂》一文中指出，據(jù)考證，“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的第一次出現(xiàn)，是在南宋末年的《錦繡萬(wàn)花谷后集》，但是，當(dāng)時(shí)這首詩(shī)的標(biāo)題并不是《清明》，而是《杏花村》。

施教授認(rèn)為這首詩(shī)極有可能是宋代某個(gè)無(wú)名氏寫(xiě)的，然后被生生安到了杜牧名下。又比如，唐史研究學(xué)者繆鉞先生提出：“這首詩(shī)湮沒(méi)了四百余年，北宋時(shí)留心搜尋杜牧遺詩(shī)的人都未發(fā)現(xiàn)，而南宋末又從何處覓得此詩(shī)而斷定它是杜牧之作呢？是很令人懷疑的?！逼浯?，“唐人作律詩(shī)絕……文韻字不能與魂韻字通押”，“而《清明》詩(shī)以文韻的‘紛字與魂韻中的‘魂字通押，杜牧不至于有此疏漏”，因而他認(rèn)為《清明》為杜牧所作是可疑的。

當(dāng)然啦，不管是誰(shuí)寫(xiě)的，我們都不可否認(rèn)，《清明》是首好詩(shī)。

施教授認(rèn)為《清明》是一首“偽清明詩(shī)”，其中還有一個(gè)重要原因是：詩(shī)中提到了“借問(wèn)酒家何處有”。他通過(guò)研究唐宋時(shí)期掃墓的習(xí)俗時(shí)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)候的人們?nèi)ド蠅灦紩?huì)帶上酒和肉。而這些孝敬過(guò)先人的酒，掃墓者往往會(huì)自己拎回家喝掉。一直到現(xiàn)在，也仍有吃掉祭品的傳統(tǒng)，這樣做，被認(rèn)為能沾上先人的福氣。雖然這樣做沒(méi)什么科學(xué)道理，但說(shuō)明了古人對(duì)先輩的敬意。施教授認(rèn)為，如果詩(shī)人是去掃墓的，那他自己肯定就有酒，用不著找別人討酒喝。詩(shī)人極有可能只是在春天的某一日，去四處郊游了一番，跟清明節(jié)以及上墳沒(méi)有任何關(guān)系。畢竟，清明二字可以是指一個(gè)節(jié)氣，也可以指這個(gè)節(jié)氣前后的一段春季時(shí)光。

那么問(wèn)題來(lái)了：杜牧有沒(méi)有可能是喝完了祭品的酒，然后還想再喝呢？這個(gè)沒(méi)有確切的證據(jù)。更何況，詩(shī)中寫(xiě)“路上行人欲斷魂”，如果不是清明詩(shī)，那路上的行人為何會(huì)如此傷懷？也有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為行人傷懷可能是因?yàn)榍耙痪洹扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛”。郊游的人突然遇到一場(chǎng)大雨確實(shí)心情會(huì)受到影響，但似乎不太可能直接就“欲斷魂”了吧。

六、谷雨 風(fēng)吹雨洗一城花

谷雨是二十四節(jié)氣中的第六個(gè)節(jié)氣，也是春季最后一個(gè)節(jié)氣。《群芳譜》記載：“谷雨，谷得雨而生也?！惫扔暝醋浴坝晟俟戎狻?，“谷”字并不單指谷子這一種莊稼，而是農(nóng)作物的總稱。

話說(shuō)谷雨的得名有太多故事，其中就有關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。傳說(shuō)倉(cāng)頡造字，震動(dòng)鬼神，撼動(dòng)天地，天降雨粟（上天降下谷子雨），諸鬼夜哭?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”

“清明斷雪，谷雨斷霜?！惫扔甑牡絹?lái)意味著寒冷天氣基本結(jié)束，夏天正向我們“奔跑”而來(lái)。谷雨有三候：“一候，萍始生。二候，鳴鳩拂其羽。三候，戴勝降于桑?！备∑奸_(kāi)始生長(zhǎng)。萍，水草，與水相平，故稱“萍”。鳩，即布谷鳥(niǎo)?！安脊取闭窃醋运慕新?。拂羽：撣拭羽毛。布谷鳥(niǎo)開(kāi)始梳理自己的羽毛，鳥(niǎo)鳴“布谷”，似乎在催人播谷。戴勝，是一種鳥(niǎo)，頭上生有冠狀的羽毛，就像古代女子的頭飾華勝一樣，故名戴勝?！稜栄拧吩唬骸邦^上有勝毛，此時(shí)恒在于桑，蓋蠶將生之候矣?！币布瓷?shù)上開(kāi)始見(jiàn)到戴勝鳥(niǎo)。

谷雨，是“雨生百谷”的意思，此時(shí)溫暖且降雨充沛，適于播種，布谷鳥(niǎo)的叫聲在田間回蕩，“布谷”聲聲——提醒著人們勤于農(nóng)事、珍惜時(shí)光。谷雨，自谷而生。五谷為“麻、黍、稷、麥、豆”，祖先說(shuō)的“吃五谷養(yǎng)精神”并不是空話。在古代，農(nóng)桑的重要性不言而喻，我們的父輩，面朝黃土背朝天，耕耘不輟的汗水，滴入禾下土，長(zhǎng)出萬(wàn)年谷。江山社稷以農(nóng)固之，百姓生計(jì)以農(nóng)養(yǎng)之。社是土地神，稷是五谷神。吃飽穿暖，是人們最普通且最質(zhì)樸的希望，谷雨是浪漫的節(jié)氣更是接地氣的節(jié)氣，其背后藏著我們這個(gè)民族諸多的生存要義。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹是谷雨節(jié)氣的重要習(xí)俗之一。牡丹花被稱為谷雨花、富貴花、國(guó)色天香，谷雨時(shí)節(jié)賞牡丹已綿延千年。清代顧祿《清嘉錄》曰：“神祠別館筑商人，谷雨看花局一新。不信相逢無(wú)國(guó)色，錦棚只護(hù)玉樓春?！?/p>

宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)在《見(jiàn)二十弟倡和花字漫興五首·其一》中這樣寫(xiě)道：“落絮游絲三月候，風(fēng)吹雨洗一城花。未知東郭清明酒，何似西窗谷雨茶?！边@是一首典型的傷春的作品，但寫(xiě)得非常唯美，寥寥幾語(yǔ)，就寫(xiě)出了暮春獨(dú)有的景色，也寫(xiě)出了自己與兄弟之間的情感。詩(shī)中專門(mén)提到谷雨茶。

“正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間?！逼凡柰瑯邮枪扔陼r(shí)節(jié)的重要習(xí)俗?！扒迕饕?jiàn)芽，谷雨見(jiàn)茶?！鼻迕鲿r(shí)有“明前茶”，但芽葉嫩小，產(chǎn)量低。谷雨時(shí)，小芽成葉，品質(zhì)上乘且便于加工，味美形佳，為茶中上品。

谷雨茶究竟好在哪里呢？明代許次紓在《茶疏》中談到采茶的時(shí)機(jī)：“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時(shí)適中。”春山谷雨前，并手摘芳煙。清明太早，立夏已遲，谷雨采茶正當(dāng)時(shí)。

“在谷雨時(shí)節(jié)采制的春茶，又叫二春茶。這時(shí)溫度適中，雨量充沛，茶樹(shù)經(jīng)冬季的休養(yǎng)生息，春梢芽葉肥碩，色澤翠綠，葉質(zhì)柔軟，富含多種維生素和氨基酸，春茶滋味鮮活，香氣怡人，此時(shí)采制最佳?！薄包S庭堅(jiān)把佛道思想融進(jìn)了自己的茶詞中，其《品令·茶詞》即如此：‘鳳舞團(tuán)團(tuán)餅，恨分破、教孤令。金渠體凈，只輪慢碾，玉塵光瑩。湯響松風(fēng)，早減了、二分酒病。味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬(wàn)里，歸來(lái)對(duì)影。口不能言，心下快活自省?！盵5]

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，北宋著名文學(xué)家、書(shū)法家，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖，生前與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。黃庭堅(jiān)著有《山谷詞》，且書(shū)法亦能獨(dú)樹(shù)一格，為“宋四家”之一。

黃庭堅(jiān)愛(ài)茶，風(fēng)骨和糊涂，廟堂和江湖，全在這一杯茶里。黃庭堅(jiān)還將自己喜歡的好茶，推薦給老師蘇軾。他一生共留下茶詩(shī)84首，茶詞11首。被貶黔州后，閑暇時(shí)間較多，他干脆一路尋訪各種名茶。在中國(guó)，他成為禪茶一味的代表，內(nèi)斂中庸的智慧，悄無(wú)聲息地將人生的修煉融入點(diǎn)滴的日常。

春去春來(lái)，花謝花開(kāi)。從“雨水”到“谷雨”，春天自一場(chǎng)雨開(kāi)始，又將在一場(chǎng)雨中落幕。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“脾者，土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四藏，各寄治十八日?！边@是說(shuō)四季季末的十八日均由脾所主，谷雨節(jié)是春季最后一個(gè)節(jié)氣，谷雨養(yǎng)生除了養(yǎng)肝護(hù)肝外，還需要注意健運(yùn)脾胃，因?yàn)檫^(guò)了谷雨便意味著春季快過(guò)去了，夏天即將來(lái)臨，夏天以炎熱潮濕天氣為主，應(yīng)提前做好準(zhǔn)備，可適當(dāng)多吃健脾胃、祛濕食物，如香椿、黑豆、薏米、山藥、鯽魚(yú)等。

七、立夏 天地始交 萬(wàn)物并秀

進(jìn)入五月，迎來(lái)的第一個(gè)節(jié)氣便是立夏（一般在5月6日前后）。顧名思義，“立夏”之后，春天結(jié)束，夏天開(kāi)始。夏季6個(gè)節(jié)氣跨越3個(gè)月，人們由此認(rèn)識(shí)了全年最熱的季節(jié)。

“立夏”，是二十四節(jié)氣里的第七個(gè)節(jié)氣。說(shuō)是“立夏”，但或許一些人體感上并不會(huì)覺(jué)得炎熱，因?yàn)槿珖?guó)大部分地區(qū)還不是氣候?qū)W意義上的夏天。

《月令七十二候集解》，關(guān)于立夏是這樣說(shuō)的：“立夏，四月節(jié)。物至此時(shí)皆假大也?！薄傲ⅰ笔情_(kāi)始的意思，“夏”通“假”就是大的意思。立夏時(shí)節(jié)，萬(wàn)物至此皆長(zhǎng)大，故名“立夏”。

明代《蓮生八戕》一書(shū)中有這樣的話：“孟夏之月，天地始交，萬(wàn)物并秀?！币鉃椤霸诔跸倪@個(gè)美好的時(shí)節(jié)里，萬(wàn)物競(jìng)相勃發(fā)、茂密生長(zhǎng)”。《漢書(shū)·禮樂(lè)志·朱明》有記：“朱明盛長(zhǎng)，敷與萬(wàn)物。”

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！睏钊f(wàn)里的這兩句詩(shī)最能代表立夏時(shí)節(jié)的景色。立夏后，日照增加，逐漸升溫，雷雨增多，農(nóng)作物進(jìn)入茁壯成長(zhǎng)階段。

唐代詩(shī)人高駢在《山亭夏日》一詩(shī)中這樣描寫(xiě)立夏：“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香?！毕募?，大自然中的萬(wàn)物枝繁葉茂，而人體則氣血充盛，中醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》這樣說(shuō)夏季：“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病?！毕奶?，萬(wàn)物生長(zhǎng)，就連自己的小院也是“綠樹(shù)陰濃夏日長(zhǎng)，樓臺(tái)倒影入池塘。水晶簾動(dòng)微風(fēng)起，滿架薔薇一院香”。

“滿架薔薇一院香”，小院薔薇開(kāi)，清風(fēng)徐徐來(lái)。薔薇是春末夏初才開(kāi)的花，它有自己的堅(jiān)持，不與春爭(zhēng)艷。但它一來(lái)，就驚天動(dòng)地，開(kāi)出了滿墻的繁華。蘇軾有詩(shī)曰：“荼靡不爭(zhēng)春，寂寞開(kāi)最晚?！陛鞭拢谴杭咀詈笫⒎诺幕?，當(dāng)它開(kāi)放的時(shí)候就意味著春天的結(jié)束。在這里，荼蘼就是白色的薔薇科植物——薔薇。

薔薇，如其名，能沿墻依附生長(zhǎng)。薔薇，如梅一般，俏也不爭(zhēng)春，在靜靜的時(shí)光中，開(kāi)出滿墻繁華。薔薇花，骨子里有一股倔強(qiáng)的意味，更像一個(gè)倔強(qiáng)的女子，柔美只是表象，堅(jiān)韌才是它的內(nèi)在。

英國(guó)詩(shī)人薩松在《于我，過(guò)去，現(xiàn)在以及未來(lái)》這首詩(shī)中，有這樣的話：“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇?！睙o(wú)論是怎樣的人，只要心間起了愛(ài)意，就會(huì)變得很溫柔，會(huì)小心翼翼地靠近美好，生怕驚落了花蕊上的晨露。有自己的堅(jiān)持，不追逐名利，以淡泊的姿態(tài)旺盛地生長(zhǎng)著，向陽(yáng)而開(kāi)，向美而生。這便是開(kāi)在初夏時(shí)節(jié)的薔薇花。

宋代詩(shī)人王琪《春暮游小園》：“一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠。開(kāi)到荼蘼花事了，絲絲天棘出莓墻。”梅花零落，像少女卸去妝一樣時(shí)，海棠花開(kāi)了，它就像少女剛剛涂抹了新紅一樣艷麗。等到荼蘼花開(kāi)了，春天的花就全開(kāi)完了，這時(shí)會(huì)有一根根天棘（“天棘”，即“天門(mén)冬”）爬過(guò)那長(zhǎng)滿苔蘚的墻頭。

梅花開(kāi)了又謝了，海棠花開(kāi)了又謝了，最后是什么花呢？詩(shī)人說(shuō)“開(kāi)到荼靡花事了”?！伴_(kāi)到荼靡花事了”，這是因?yàn)檩鞭率谴禾熳詈笫㈤_(kāi)的花朵，意味著花期的終結(jié)，所以有“荼蘼之后，人間再無(wú)芬芳”的說(shuō)法，被文人用來(lái)形容女子的青春流逝，后來(lái)也常用荼蘼花開(kāi)來(lái)表示最刻骨銘心的感情即將失去。王琪通過(guò)梅花、海棠花、荼蘼花、天棘等四個(gè)植物，生動(dòng)展現(xiàn)了一整個(gè)春天的“花事”。

“夏天”總是那么短暫、那么美好。流行歌曲《寧夏》的歌詞：“寧?kù)o的夏天，天空中繁星點(diǎn)點(diǎn)，心里頭有些思念，思念著你的臉。我可以假裝看不見(jiàn)，也可以偷偷地想念，直到讓我摸到你那溫暖的臉。知了也睡了，安心地睡了，在我心里面，寧?kù)o的夏天?！备枨o人的感受就是：我們寧愿把時(shí)間浪費(fèi)在美好事物上，也不要浪費(fèi)在無(wú)聊、無(wú)趣飯局中。

美國(guó)作家哈珀·李在《殺死一只知更鳥(niǎo)》中寫(xiě)道：“夏天是我們最棒的季節(jié)。”它為我們帶來(lái)了一年中最溫暖的天氣、最燦爛的陽(yáng)光和最蔥郁的自然風(fēng)景。在另一位美國(guó)作家亨利·詹姆斯看來(lái)，“夏日的午后——夏日的午后啊，對(duì)我而言，它們一直是英語(yǔ)語(yǔ)言中最美的兩個(gè)詞”。在英國(guó)詩(shī)人華萊士·史蒂文斯的眼中，“夏夜就像一個(gè)完美的想法”。英國(guó)作家伊夫林·沃顯然也對(duì)夏天為人們生活帶來(lái)的舒適宜人和豐富多彩感到認(rèn)同，并在他的《故園風(fēng)雨后》中期待“可以永遠(yuǎn)如此——永遠(yuǎn)都是夏天”。

（未完待續(xù)）

責(zé)任編輯 饒丹華

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