□王振雄 薛江華

縱觀紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，從弗拉哈迪的《北方的納努克》中的“搬演再現(xiàn)”到維爾托夫的《持?jǐn)z影機(jī)的人》中的“電影眼睛”理論，人們能夠看到紀(jì)錄片當(dāng)中“再現(xiàn)”真實(shí)和“整體”真實(shí)不同的理念主張；從格里爾遜的“對現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性處理”理論再到當(dāng)今自我反射模式、參與模式以及像《浮生一日》這類充滿互動性、創(chuàng)新性的用戶原創(chuàng)紀(jì)錄片，人們可以發(fā)現(xiàn)在紀(jì)錄片當(dāng)中“打造”的真實(shí)和人為介入“促成”的真實(shí)的不同創(chuàng)作形式。這些對于紀(jì)錄片的創(chuàng)作實(shí)踐主張和理論探索發(fā)現(xiàn)，無一不印證了真實(shí)對于紀(jì)錄片的重要性。但是隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、人們觀念的變化，“真實(shí)”與紀(jì)錄片的關(guān)系值得人們重新審視和思考。

導(dǎo)演雷德利·斯科特、凱文·麥克唐納與YouTube 合作進(jìn)行了一次非常有意義的嘗試，希望拍攝一部試驗(yàn)性影片。他們邀請全世界網(wǎng)民用攝像機(jī)記錄下2010年7月24日這一天自己的生活瑣事，并希望大家思考三個問題：你如今在生活中最懼怕什么？你喜歡什么？什么讓你開懷大笑？ 來自192 個國家和地區(qū)的網(wǎng)民參與了這此活動，共收到多達(dá)80000 段短片，總時長達(dá)4500 小時。最終，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)從成萬段的視頻短片中選取了1125 部，剪輯成95 分鐘的成片，命名為《浮生一日》。

“真實(shí)”多重身份的結(jié)合是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性

“真實(shí)”是紀(jì)錄片的基礎(chǔ)核心和根本價值所在，但是在紀(jì)錄片與“真實(shí)”關(guān)系的討論中，如何看待“真實(shí)”、表達(dá)“真實(shí)”才是人們首要關(guān)注的問題?！罢鎸?shí)是一個變量，是人介入現(xiàn)實(shí)存在的結(jié)果，真實(shí)是一個關(guān)于現(xiàn)實(shí)的神話?！盵1]對于紀(jì)錄片中的“真實(shí)”的理解，不同的人有著不同的理解和主張，但人們應(yīng)該把紀(jì)錄片的“真實(shí)”建立在不同主體、不同維度的綜合考慮之上。筆者認(rèn)為紀(jì)錄片的“真實(shí)”的背后潛藏著多種身份——創(chuàng)作者構(gòu)建的主觀“真實(shí)”，觀眾“真實(shí)”的情感體驗(yàn)，內(nèi)容本身傳遞的“真實(shí)”符號。正是這些“真實(shí)”多重身份的結(jié)合才組建成了紀(jì)錄片真實(shí)性的本質(zhì)屬性。

創(chuàng)作者構(gòu)建的主觀“真實(shí)”。紀(jì)錄片雖然是“真實(shí)”地記錄生活，但不是對生活原樣的完全復(fù)制，所以對于創(chuàng)作者來說，怎樣藝術(shù)地創(chuàng)作一部“真實(shí)”的紀(jì)錄片，必定是要經(jīng)過反復(fù)斟酌、準(zhǔn)備和構(gòu)思的?！陡∩蝗铡愤@部紀(jì)錄片的特殊性就在于所有的素材都不是由導(dǎo)演親自拍攝，參與視頻分享活動的網(wǎng)民的目的也只是為了記錄生活，他們不會思考真實(shí)性的問題，也沒有必要去對觀眾提供所謂“真實(shí)”的承諾，在進(jìn)行拍攝的時候更沒有運(yùn)用特殊的布景道具，他們只需要根據(jù)主題去選取身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不加掩飾，不去欺騙。這樣特殊的創(chuàng)作方式雖然給創(chuàng)作者在編排內(nèi)容素材、處理影片節(jié)奏、構(gòu)建故事情節(jié)等方面增加了難度，但也使紀(jì)錄片具有了十足的真實(shí)感，更容易引起受眾的情感共鳴和心理認(rèn)同。

“真實(shí)性是紀(jì)錄片的藝術(shù)生命，但它化作為影像紀(jì)實(shí)形象，經(jīng)過創(chuàng)作者重新組合具有了審美價值的真實(shí)。”[2]在《浮生一日》中人們可以看到，雖然這是一部看起來完全由網(wǎng)友視頻素材組成的、具有客觀真實(shí)記錄感的紀(jì)錄片，但是導(dǎo)演仍然有很大的操縱空間，經(jīng)過導(dǎo)演的征集活動、素材的挑選、重新編排、藝術(shù)剪輯等操作后，仍然給受眾構(gòu)建出了一個具有審美價值的“客觀真實(shí)”。

一、素材的把關(guān)挑選。在紀(jì)錄片創(chuàng)作當(dāng)中，創(chuàng)作者承擔(dān)著類似于新聞傳播領(lǐng)域中“把關(guān)人”的角色?！陡∩蝗铡返乃夭膬?nèi)容長達(dá)4500 小時，主要來源有三：一是網(wǎng)民在You Tube 上傳的視頻；二是選定人群或者某一個人分配小型攝像機(jī)；三是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對于影片空鏡頭的一些拍攝。因此，雖然《浮生一日》的素材本身不具備導(dǎo)演的主觀性，但是在素材挑選的過程中，要想將這4500 小時的內(nèi)容濃縮成一部95 分鐘的影片，要想傳遞出他們認(rèn)為具有價值、符合時代要求的信息，必定會發(fā)揮出導(dǎo)演作為“把關(guān)人”的主觀選擇性——對于畫面的選擇、對于細(xì)節(jié)的把控、對于內(nèi)容的篩選，這也是創(chuàng)作者在給受眾構(gòu)建客觀“真實(shí)”世界過程中的第一步。

二、剪輯的藝術(shù)真實(shí)?！八囆g(shù)真實(shí)既包括了紀(jì)錄本性所需要的客觀性，又有藝術(shù)表達(dá)所要求的主觀屬性和藝術(shù)樣式?！盵3]其實(shí)追求藝術(shù)真實(shí)的過程當(dāng)中不可避免地會伴隨著主觀色彩的融入，在《浮生一日》中，人們可以看到來自世界各地的人們一天的生活狀態(tài)，人們在鏡頭前表達(dá)著喜怒哀樂，呈現(xiàn)著不一樣的生活方式，而這些簡單平凡的視頻素材經(jīng)過導(dǎo)演的剪輯創(chuàng)作（音樂烘托、視聽語言藝術(shù)、蒙太奇）后，讓受眾看到了一種基于影片素材基礎(chǔ)上的藝術(shù)真實(shí)。例如從電影剪輯結(jié)構(gòu)上看，是以時間順序進(jìn)行剪輯的，對于一些日常的睡覺、洗漱、美食等鏡頭，創(chuàng)作者又會配合音樂節(jié)奏進(jìn)行一些快節(jié)奏的蒙太奇剪切，讓鏡頭中的動作、音樂、同期聲渾然一體，給人們舒適的視覺體驗(yàn)。因此，從素材內(nèi)容上說，這是一部呈現(xiàn)了生活真實(shí)面貌的紀(jì)錄片，但是經(jīng)過創(chuàng)作者的剪輯創(chuàng)作后，人們也看到了創(chuàng)作者想要構(gòu)建的更高層次的藝術(shù)真實(shí)。

受眾感知的情感“真實(shí)”。“如果說紀(jì)錄片追求一種真實(shí)的境界，那么真實(shí)并不僅僅是指客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，也是創(chuàng)作者和觀眾主觀感受的真實(shí)，因?yàn)榧o(jì)錄片實(shí)際上是對生活的一種轉(zhuǎn)譯，是創(chuàng)作者把他對生活的解讀告訴觀眾?！盵4]影片的受眾在創(chuàng)作者構(gòu)建的真實(shí)世界里感受著紀(jì)錄片帶來的思想洗禮，以達(dá)到情感上的共鳴和感受上的真實(shí)?！陡∩蝗铡芬浴皭邸焙汀翱謶帧睘橹黝}來鋪開敘事線，受眾能夠在影片一組組具有代表性、主體性的真實(shí)鏡頭中感受到創(chuàng)作者想要傳遞給人們的無窮能量和人生意義，以此來達(dá)到情感上的共鳴以及對于社會問題的共情。

一、故事的情感共鳴。要想讓受眾在感受上有豐富的“真實(shí)”體驗(yàn)，讓受眾在情感上達(dá)成共鳴是最為重要的，在影片中有一些長鏡頭，創(chuàng)作者們并沒有進(jìn)行過多的處理，但是仍然起到了不錯的效果。例如日本父親和兒子用廣角鏡頭在家中拍攝的片段，雖然只是一個普通的起床過程，但是在起床過后他們回到開始的沙發(fā)附近，在一個女人面前點(diǎn)起了一炷香，短短幾分鐘的畫面卻能夠引起受眾無限的遐想，引起受眾對于母親的思念，達(dá)到情感共鳴的目的。二、社會問題的反映。除了情感上的共鳴，一部影片當(dāng)中對于社會問題的現(xiàn)實(shí)反映也能夠讓受眾認(rèn)可其“真實(shí)性”，從富豪的蘭博基尼到秘魯?shù)牟列瑥倪B溫飽都無法解決到紙醉金迷的狂歡世界等。雖然導(dǎo)演沒有刻意去渲染和強(qiáng)調(diào)這些鏡頭，但是其中的貧富差距、社會階級、失落與幸福在鏡頭當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)這些具有深意的鏡頭經(jīng)過創(chuàng)作者外在“把關(guān)”，不斷被受眾感知和理解過后，“真實(shí)”的認(rèn)知才能夠不斷深化。

紀(jì)錄片傳遞的“真實(shí)”符號。“根據(jù)電影符號學(xué)的分析，紀(jì)錄片也和其他電影一樣，具有一套自己的符碼，自己的習(xí)慣用法、文化假說，以及傳遞意義的方式。”從這一角度來說，紀(jì)錄片的“真實(shí)”也包括“符號性的真實(shí)”。但同時人們也需要注意一點(diǎn)，影像的特殊性以及媒介的接入、創(chuàng)作者把關(guān)等，也會導(dǎo)致人們所看到的影像并不是原事物的客觀本身，所以紀(jì)錄片的符號所承載的“真實(shí)”與客觀事物的“真實(shí)”是存在著一定偏差的。在《浮生一日》中，有一個鏡頭是網(wǎng)民將牙刷對著攝像頭刷，導(dǎo)演和拍攝者是想呈現(xiàn)一個從口腔角度的刷牙畫面，將“真實(shí)”刷牙符號畫面呈現(xiàn)給受眾，營造紀(jì)錄片的真實(shí)感，但其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中沒有人會這樣刷牙。

歸根結(jié)底，紀(jì)錄片中所傳遞的影像“真實(shí)”符號，是受眾在自然規(guī)律中確定的規(guī)則，受眾在欣賞影像的過程中看到了帶有紀(jì)實(shí)性質(zhì)的“符號”，就會聯(lián)想到紀(jì)錄片，這也是紀(jì)錄片傳遞出的“真實(shí)”符號的意義。人們會根據(jù)影像所傳遞的“真實(shí)”符號，相信畫面的真實(shí)性，從而對內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴，以至于一些創(chuàng)作者為了營造真實(shí)感也會在紀(jì)錄片創(chuàng)作的過程中添加一些真實(shí)“符號”來創(chuàng)造出真實(shí)的效果。

“真實(shí)”賦予紀(jì)錄片價值

“真實(shí)”對于紀(jì)錄片的重要性毋庸置疑，它不僅僅是紀(jì)錄片存在的必要條件，更是賦予了紀(jì)錄片多重價值，讓其能夠具有區(qū)別于其他類型影片的特有優(yōu)勢。紀(jì)錄片的形式和手法不僅僅服務(wù)于審美目的，同時還服務(wù)于社會目的，并擁有著珍貴的時代價值。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們對于“真實(shí)”的追求越來越強(qiáng)烈，越來越多的人開始重新打量這門藝術(shù)形式，去挖掘其背后無窮的魅力?！罢鎸?shí)”不僅能夠輕松引起觀眾共鳴、說服觀眾，而且能夠讓紀(jì)錄片產(chǎn)生一定的社會影響和現(xiàn)實(shí)意義，讓人們在欣賞鏡頭藝術(shù)的同時也能夠引起對于社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思。本節(jié)主要從三個方面來論證“真實(shí)”究竟賦予了紀(jì)錄片哪些價值和意義。

社會價值——“真實(shí)”程度是紀(jì)錄片反映社會現(xiàn)實(shí)所達(dá)到的真正程度?！罢鎸?shí)”的本質(zhì)屬性能夠讓紀(jì)錄片呈現(xiàn)出多元化的社會現(xiàn)象和不同的社會問題，所以能夠幫助人們更好地去洞察和理解社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。一方面，紀(jì)錄片“真實(shí)”地記錄著社會的方方面面，成為關(guān)照社會的一面鏡子，映射出不同時代不同的社會特征，并作為一種意識形態(tài)的載體引導(dǎo)著社會價值觀；另一方面，社會的發(fā)展也推動著紀(jì)錄片在觀念、形式上的變化，在不同時代有著不同的側(cè)重，社會價值也有著不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，所以務(wù)必要求“真實(shí)”紀(jì)錄，否則就無法反映出社會生活所達(dá)到的真正程度?！陡∩蝗铡肪褪且粋€典型的特征，導(dǎo)演通過網(wǎng)民提供的無數(shù)的鏡頭給受眾呈現(xiàn)出了不同國家、不同人種、不同階級、不同年齡的人的一天，雖然導(dǎo)演沒有對這些鏡頭進(jìn)行解讀，但是人們也能夠感受到其中存在的一些社會現(xiàn)象和社會問題。并且也推出了有關(guān)“疫情”主題的《浮生一日2020》，人們就可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片在跟隨著時代主題走，體現(xiàn)著不同時代的社會價值觀，那么想要“真實(shí)”反映出社會現(xiàn)實(shí)，傳遞更為正確的社會價值觀，“真實(shí)”就顯得尤為重要。

在這里也將人文價值放入社會價值的討論當(dāng)中，在《浮生一日》當(dāng)中，人們可以發(fā)現(xiàn)紀(jì)錄片會將鏡頭伸向各個地區(qū)、各種職業(yè)的形形色色的人，對人的生存狀態(tài)和生命價值進(jìn)行“真實(shí)”的探索，同時也因?yàn)樵摷o(jì)錄片記錄的范圍之廣、情感之真，讓其他藝術(shù)形式的影片難以比擬。而片中所“真實(shí)”紀(jì)錄的那些豐富的生活方式和對于生命的執(zhí)著追求，也帶給受眾不同的人生感悟和價值反思，這也是紀(jì)錄片中人文價值的魅力——以人為本，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和正向的審美傾向。

審美價值——“真實(shí)”的創(chuàng)造性表達(dá)。所謂審美，顧名思義就是對于美的欣賞。結(jié)構(gòu)的安排、再現(xiàn)的方式、表現(xiàn)的形式、細(xì)節(jié)的捕捉、節(jié)奏的把握、意境的創(chuàng)造等都體現(xiàn)在創(chuàng)作者對于事件和事物的敘述中。而也正是因?yàn)檫@些多元化的創(chuàng)作表達(dá)方式，讓一部紀(jì)錄片不僅只是客觀復(fù)制現(xiàn)實(shí)那么簡單，正像比爾·尼可爾斯所說：“紀(jì)錄片并不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，它是對我們所共同擁有的世界的再現(xiàn):它代表一種在此之前我們可能從來沒有遭遇過的——即使它所呈現(xiàn)的世界的好貌。我們其實(shí)非常熟悉對世界的獨(dú)特見解?！盵5]

導(dǎo)演在拍攝完素材之后，需要將手上所記錄的“主觀真實(shí)”的視頻素材，融入自己的思想性、藝術(shù)性和知識性，再結(jié)合剪輯、蒙太奇等各種創(chuàng)作方式進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，這樣的紀(jì)錄片才具備審美價值。在《浮生一日》中，雖然所有的內(nèi)容素材都是征集而來的，但是導(dǎo)演仍然將這些“真實(shí)”的素材進(jìn)行了創(chuàng)造性表達(dá)，例如進(jìn)行把關(guān)挑選，融入背景音樂，運(yùn)用剪輯藝術(shù)、蒙太奇技巧等，這些都體現(xiàn)出了《浮生一日》的審美價值。

時代價值——“真實(shí)”的見證。時代價值也是紀(jì)錄片的一個重要特征，是否將時代精神和時代特征融入作品中，是評價紀(jì)錄片的一個重要參考指標(biāo)。其實(shí)從廣義來說，因?yàn)榧o(jì)錄片遵循著真實(shí)性的原則，“真實(shí)”記載著生活的變化、社會的發(fā)展、時代的變遷，所以才具有時代價值。就像顧茲曼所說的：“一個國家沒有紀(jì)錄片，就像一個家庭沒有相冊。”而有時候這份“相冊”不僅是獻(xiàn)給家人的“家國相冊”，更是一本分享給世界的“地圖冊”，具有珍貴的價值?！陡∩蝗铡肥窃?010年發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)征集活動，當(dāng)時互聯(lián)網(wǎng)社交才剛剛興起，大家并沒有用攝像頭隨手拍的習(xí)慣，導(dǎo)演卻開創(chuàng)了這樣具有時代精神的創(chuàng)新形式，鼓勵大家記錄下自己的生活并上傳至網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在看來，這部紀(jì)錄片就像一本分享給大家的世界“地圖冊”，不僅記錄了當(dāng)時的社會生活，更見證了時代的變化。

但需要注意的是，一些紀(jì)錄片創(chuàng)作者一味迎合時代變化、受眾的多重感官刺激和心理需求，在自己的作品中虛構(gòu)了許多不必要的故事性情節(jié)和矛盾沖突，從而招致諸多批評。這不僅是對于紀(jì)錄片真實(shí)的偏離，也是不尊重紀(jì)錄片時代價值和記錄功能的表現(xiàn)，創(chuàng)作者需要引以為戒并竭力避免。

總結(jié)和思考

紀(jì)錄片與真實(shí)的關(guān)系討論從紀(jì)錄片誕生那一天開始就存在，直到如今仍在討論，可見紀(jì)錄片的“真實(shí)”必定是多義性的。本文以《浮生一日》為例，多角度、多維度地對這多義性的“真實(shí)”進(jìn)行了討論，并且也詮釋了“真實(shí)”的呈現(xiàn)是紀(jì)錄片前進(jìn)發(fā)展的基礎(chǔ)和核心價值。對于紀(jì)錄片與真實(shí)的關(guān)系討論是永不落后、永遠(yuǎn)值得商討的問題，導(dǎo)演斯科特和麥克唐納也正是基于他們對于紀(jì)錄片“真實(shí)”的理解創(chuàng)造出了具有時代特征的《浮生一日》。人們應(yīng)當(dāng)看到，在新時代的一些紀(jì)錄片當(dāng)中也融入了很多新的觀念和看法，并且在商業(yè)化和娛樂化的浪潮之下出現(xiàn)了界限越來越模糊的現(xiàn)象，所以無論是作為創(chuàng)作者還是觀眾，人們都應(yīng)當(dāng)有所思考，有所堅(jiān)持，無論如何都需要堅(jiān)定一點(diǎn)：“真實(shí)”永遠(yuǎn)都不會成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的束縛，而是如同前路的明燈一般，照亮創(chuàng)作者前進(jìn)的方向。