楊 杰

裕固族傳統(tǒng)體育起源、嬗變及發(fā)展研究*

楊 杰

（武威職業(yè)學院，甘肅 武威 733000）

采用文獻資料法、實地調(diào)查法、專家訪談法等研究方法，對裕固族傳統(tǒng)體育起源、嬗變及發(fā)展路徑進行研究。裕固族傳統(tǒng)體育起源于家庭生產(chǎn)勞動、軍事沖突、風俗信仰和生活娛樂，裕固族傳統(tǒng)體育傳承場域、條件、方式及傳承的物質(zhì)保障發(fā)生了嬗變，通過重塑裕固族傳統(tǒng)體育場域、優(yōu)化裕固族傳統(tǒng)體育傳承條件及方式和大力發(fā)展裕固族傳統(tǒng)體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)路徑，促進裕固族傳統(tǒng)體育的有效傳承和科學發(fā)展。

裕固族；傳統(tǒng)體育；起源；嬗變；發(fā)展

裕固族是甘肅省內(nèi)特有的歷史悠久的“馬背上”游牧少數(shù)民族，第七次全國人口普查裕固族人口數(shù)為14706人，是我國民族中人口數(shù)較少民族[1]。裕固族人民在長期遷徙過程中為了生存、生活及與其他民族碰撞、磨合、融合并汲取其他民族文化且固守本民族文化傳統(tǒng)，逐步形成、演變、保護和傳承下來了呈現(xiàn)和承載裕固族多元演變歷史和文化內(nèi)涵及生活習俗的源遠流長和博大精深的獨特傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育都以其獨特的風格成為體育文化的重要構(gòu)成部分，其蘊藏著十分豐富的中華傳統(tǒng)文化基因，是代表中國傳統(tǒng)文化的象征符號之一[2]。裕固族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富、形式多樣、精湛獨特，具有很好的休閑性、娛樂性、健身性、民族性等特點。當前，雖然裕固族傳統(tǒng)體育得到了挖掘整理和保護發(fā)展，但裕固族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展面臨很多困難。文章運用田野調(diào)查和文獻資料法等研究方法，深覓裕固族傳統(tǒng)體育起源和深入透析其嬗變情況，完善裕固族傳統(tǒng)體育延續(xù)傳承和科學發(fā)展路徑，以期為新時代裕固族傳統(tǒng)體育傳承和科學發(fā)展提供參考。

1 裕固族傳統(tǒng)體育起源

1.1 裕固族傳統(tǒng)體育源于家庭生產(chǎn)勞動

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目作為一種文化形態(tài)，源于少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活，是隨著人類社會的歷史發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的[3]，民族文化成果建立在生產(chǎn)勞動基礎上[4]。裕固族人民以家庭為基本單位常年生活在人煙稀少的北方草原和戈壁，生活環(huán)境惡劣，時常有野獸出沒，為了生存和自衛(wèi)要進行狩獵和放牧等適合自己民族特色的原始生產(chǎn)勞動，獲取生活需要食物和生存空間。裕固族人民為了狩獵、保護放牧動物安全，制作用具并進行使用，且從放牧動物行為得到啟發(fā)，進而練就一種技能，逐步演進就形成了射箭、打撂拋、頂杠子、射箭、拔棍、拔腰、賽馬等裕固族獨具特色的傳統(tǒng)體育活動。如為了狩獵使用弓箭并不斷演進為射箭，為了驅(qū)逐狼和趕羊制作了拋摞進而不斷演進為打撂拋，模仿好斗公牛、公羊相互間角頂推創(chuàng)造出了頂杠子等。

1.2 裕固族傳統(tǒng)體育源于軍事沖突

裕固族最早在陰山、祁連山及天山一帶過著自給自足的牧游生活，隨著各種頻繁的自然災害發(fā)生，游牧民族賴以生存空間越來越小，各游牧民為了爭奪更多的生存空間和利益與異族的爭端時有發(fā)生。裕固族人民為了在戰(zhàn)爭沖突中獲勝，獲得更多賴以生存的水草等牧游生活資源，就得保持強健體魄為做好族之間時刻發(fā)生戰(zhàn)爭的準備，裕固族人民就有目的、針對性地組織摔跤、射箭、賽馬、馬刀術(shù)等技能訓練，提高裕固族人民的搏斗技巧、射箭本領、騎馬技能及馬背上作戰(zhàn)能力和提高了裕固族人民身體素質(zhì)，使得裕固族人民抵御其他部族挑釁戰(zhàn)斗力增強。

1.3 裕固族傳統(tǒng)體育源于風俗信仰

裕固族有藏傳佛教宗教節(jié)日、春節(jié)、婚禮等較多的喜慶節(jié)日，為了慶祝節(jié)日及渲染、增加節(jié)日氣氛，通常要在節(jié)日舉行一些體育活動，如舉行婚禮時的婚禮習俗與賽馬、射箭等體育活動相互穿插滲透。如在豐收季節(jié)和婚禮等喜慶日子，族部落要聚集在一起舉行賽馬、摔跤等傳統(tǒng)體育活動，在節(jié)日習俗中自然而然形成了一些本民族特色的體育活動，每年夏季裕固族進行賽馬節(jié)日活動，以賽馬為主要比賽內(nèi)容，輔以摔跤、拔棍、頂杠子、拉爬牛、射箭、套牛等深受裕固族人民喜愛的體育活動，調(diào)節(jié)裕固族人民生活情趣。

裕固族宗教信仰變化是影響裕固族民俗文化最大因素。裕固族最早是從西域向東遷徙到祁連山，與中原、吐蕃、古羌族、古蒙古、波斯、西域文化等絲綢之路多元文化深入交融，宗教信仰作用產(chǎn)生了比較穩(wěn)定的特色傳統(tǒng)體育。裕固族的許多傳統(tǒng)體育活動和宗教信仰關(guān)系很大，宗教信仰活動與傳統(tǒng)體育緊密的結(jié)合在一起，裕固族在進行宗教和祭祀活動時要把族群聚集在一起舉行男女老少都能夠參與的傳統(tǒng)體育活動。裕固族人在每年的農(nóng)歷正月、十月和秋月舉行三次祭祀騰格爾汗活動的時候都要進行各種裕固族傳統(tǒng)體育活動，裕固族傳統(tǒng)體育與宗教的信仰關(guān)系非常密切，裕固族宗教信仰對傳統(tǒng)體育誕生起到了催化劑作用，維系了傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展[5]。

1.4 裕固族傳統(tǒng)體育源于生活娛樂

裕固族一些傳統(tǒng)體育源于放牧間隙娛樂。裕固族在游牧生活中為了調(diào)節(jié)單調(diào)枯燥的生活，就以牧游生活環(huán)境為背景創(chuàng)造并發(fā)展起來了一些具有濃厚趣味性和娛樂性的生活娛樂傳統(tǒng)體育項目。如拔棍源于裕固族牧民在放牧間隙為了娛樂，牧羊人用牧鞭把柄作為比賽用具，兩個人面對面坐下兩腳相頂，兩人同時握緊置于兩人中間的鞭把柄，比賽開始時同時用力拔，被拔離開地面的為負者。隨著裕固族的生存環(huán)境、生活條件、生產(chǎn)技術(shù)的極大改善和社會經(jīng)濟快速發(fā)展，裕固族的各種傳統(tǒng)體育活動向娛樂和強身健體發(fā)展，最終發(fā)展成為如今娛樂性很強的民族傳統(tǒng)體育項目。

2 裕固族傳統(tǒng)體育的嬗變

2.1 裕固族傳統(tǒng)體育傳承場域嬗變

裕固族傳統(tǒng)體育自然和社會場域構(gòu)成了裕固族傳統(tǒng)體育場域，裕固族傳統(tǒng)體育場域是裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要組成部分，裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展始終離不開自然和社會場域構(gòu)成的場域[8]。隨著經(jīng)濟和科學技術(shù)快速發(fā)展，裕固族原有放牧形式生產(chǎn)生活向城鎮(zhèn)化、交通現(xiàn)代化、信息全球化的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活發(fā)展，隨之滋生裕固族傳統(tǒng)體育場域也發(fā)生了變化，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面是裕固族傳統(tǒng)體育自然場域嬗變。自然場域是裕固族傳統(tǒng)體育形成和發(fā)展的先決條件和重要物質(zhì)基礎。裕固族生活地由北部明花區(qū)塊、東部皇城塊及西部祁豐、康樂、馬蹄、大河塊三塊不連片地組成，祁連山孕育了裕固族并世代守護著裕固族。祁連山天然生態(tài)環(huán)境是裕固族賴以生存和發(fā)展自然場域，對裕固族生產(chǎn)生活有很大影響。現(xiàn)代社會快速發(fā)展，使裕固族平靜的草原游牧生產(chǎn)生活發(fā)生了巨大變化，工業(yè)化逐漸取代了原有傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)活動，裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展自然場域也發(fā)生了很大的變化。2000年開始裕固族實行草原有償承包責任制和以草定畜草制度，廣闊的草原被鐵絲網(wǎng)和圍欄分割成塊，裕固族傳統(tǒng)體育的一部分空間失去。祁連山生態(tài)環(huán)境面臨著危機，保護祁連山生態(tài)環(huán)境刻不容緩，祁連山核心保護區(qū)的近百萬畝草原封禁，裕固族牧民實行生態(tài)移民搬遷，牧民搬遷到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣城安置，牧民居住地變?yōu)楝F(xiàn)代化鋼筋水泥建筑，牧民生產(chǎn)生活方式向旅游經(jīng)營、護林員輸轉(zhuǎn)等方式轉(zhuǎn)型，裕固族牧民原生態(tài)生產(chǎn)生活被弱化，傳統(tǒng)體育發(fā)展自然場域嬗變，使得裕固族一些如頂杠子、射箭、賽馬、騎雪馬等正常開展的傳統(tǒng)體育漸漸弱化，僅在裕固族節(jié)日活動中再現(xiàn)。另一方面是裕固族傳統(tǒng)體育的社會場域嬗變。人們在生存及發(fā)展過程中結(jié)成的全部社會關(guān)系總和就是社會場域，社會場域主要包括家庭、社會和社區(qū)[7]。家庭是裕固族傳統(tǒng)體育最小單位和發(fā)展載體，家庭是裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)揮的第一和最重要場所，家庭中長輩潛移默化向后輩傳承射箭、摔跤、騎馬等技能和技巧，但裕固族傳統(tǒng)體育一對一家庭傳承隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展不復存在，在一方面是裕固族孩子遠離家人在城鎮(zhèn)寄宿學習，長輩傳授學習騎馬、射箭機會減少；另一方面隨著信息技術(shù)的不斷飛速發(fā)展，裕固族青少年可進行娛樂性強的活動越來越多，他們的娛樂向“逆?zhèn)鹘y(tǒng)”傾斜，他們的興趣已不在樸素的本民族傳統(tǒng)體育項目中。當今裕固族傳統(tǒng)體育活動場域已從生態(tài)草原遷移到裕固族居住點社區(qū)周圍，由于在社區(qū)進行傳統(tǒng)體育活動受場地、人員、氛圍等方面的限制，在社區(qū)舉行傳統(tǒng)體育活動往往重競技輕生活、重形式輕內(nèi)涵，一部分傳統(tǒng)項目變了味道，一部分項目不得不揚棄，這就自然而然加速了社區(qū)裕固族傳統(tǒng)體育嬗變。

2.2 裕固族傳統(tǒng)體育傳承條件嬗變

裕固族傳統(tǒng)體育具備傳承人的多少影響著裕固族傳統(tǒng)體育傳承。隨著國家城鎮(zhèn)一體化推進和西部大開發(fā)戰(zhàn)略實施，草原上出生的年輕裕固族人不愿留在草原上，而向城市大量流動，進城務工和定居生活，定居在本鄉(xiāng)的裕固人就越來越少，這樣使得沒有成熟民族文字的裕固族人口口相傳的傳統(tǒng)體育成了無源之水，傳統(tǒng)體育的傳承失去了傳承主體而出現(xiàn)傳承人斷代現(xiàn)象，傳統(tǒng)體育的傳承就無從談起了。建立在裕固族傳統(tǒng)游牧生活方式基礎上的裕固族傳統(tǒng)體育，當裕固族原有游牧生活方式發(fā)生改變的時候，就失去了生存的空間、功能價值及內(nèi)涵，隨著不斷的變遷就會黯然失色甚至消亡。

2.3 裕固族傳統(tǒng)體育傳承方式嬗變

現(xiàn)今裕固族傳統(tǒng)體育傳承的最為核心的傳承者離開了居住的草原傳承環(huán)境，他們大多時間在城市定居點上學，在學校裕固族傳統(tǒng)體育校本課程中接受教師傳承，他們也喜歡通過網(wǎng)絡平臺獲取自己民族傳統(tǒng)體育的信息，裕固族一年一度舉行的傳統(tǒng)體育運動會和節(jié)日因有許多裕固族傳統(tǒng)體育擅長者和愛好者都要參與和觀賞成了傳承主陣地，裕固族人逐漸的家庭經(jīng)濟發(fā)展需求超越了宗教信仰，宗教信仰的活動在淡化而裕固族傳統(tǒng)體育傳承載體和環(huán)境缺失，以前祭鄂博活動后要舉行的集體舞賽、馬上表演、摔跤的傳統(tǒng)體育活動現(xiàn)在都不再舉行了，“文人化”傳承方式把裕固族民傳統(tǒng)體育口頭文本移植到書面作品中傳承。這都使得裕固族原有師徒式、家族式和口耳式的傳承方式嬗變?yōu)榻逃?、?shù)字化式、節(jié)日式及“文人化”式傳承。

2.4 裕固族傳統(tǒng)體育傳承物質(zhì)保障嬗變

“器物”是裕固族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展的主要物質(zhì)保障[8]。裕固族人大多生活在偏遠、封閉的交通極為不便的草原山壑，牧民主要靠騎馬出行，但隨著科學技術(shù)不斷進步和社會的快速發(fā)展，裕固族傳統(tǒng)體育傳承“器物”保障不斷發(fā)生嬗變，致使部分傳統(tǒng)體育項目弱化甚至消失。如裕固族生活的交通設施不斷完善，摩托車、汽車等現(xiàn)代化交通工具成了牧民出行的主要交通工具，代替了傳統(tǒng)的騎馬出行，加上馬食草量大而又在人們的生產(chǎn)生活中不被需要逐漸退出了裕固族人的生產(chǎn)生活，裕固族傳統(tǒng)賽馬活動就逐漸弱化甚至消失。裕固族牧民搬遷到半農(nóng)半牧的地方定居生活，從游牧時駱駝搬運物品到農(nóng)耕現(xiàn)代化機器代替了駱駝搬運，駱駝嬗變?yōu)橛慰万T行消遣及留影紀念的道具，傳統(tǒng)賽駱駝項目就逐漸消失。

3 裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展路徑

3.1 重塑裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展場域

裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展應緊密結(jié)合現(xiàn)實自然和社會場域，要以原有裕固族傳統(tǒng)場域為基礎，創(chuàng)設裕固族體育發(fā)展場域。為此，應從以下三個方面重塑裕固族傳統(tǒng)體育場域：一是裕固族定居點、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市根據(jù)經(jīng)濟和牧民需求實際情況不斷修建和完善一些現(xiàn)代與傳統(tǒng)體育結(jié)合的小草原、小廣場、小運動場等場地，盡可能避免裕固族傳統(tǒng)體育自然場域完全消弭。二是當?shù)貙W校開設好裕固族傳統(tǒng)體育校本課程。當?shù)貙W校根據(jù)學校實際情況選擇開設一些如射箭、拔棍等裕固族傳統(tǒng)體育項目的，讓裕固族孩子從小就掌握一些裕固族傳統(tǒng)體育的技能技巧和得到良好的熏陶，從學校場域傳承好裕固族傳統(tǒng)體育。三是社區(qū)將裕固族傳統(tǒng)體育融入到全民健身娛樂中。因地制宜的根據(jù)裕固族的實際情況和條件，先從場地器材限制少、簡單易開展、健身娛樂效果好、易于接受的普及性較好項目為龍頭，融入到全民健身娛樂中，充分凸顯裕固族健身娛樂的特點，吸引更多的族民參與到健身娛樂活動中來，裕固族聚居的社區(qū)建設一些裕固族傳統(tǒng)體育場地器材，建立裕固族傳統(tǒng)體育項目群眾協(xié)會，不同項目協(xié)會定期或不定期舉辦群眾參與率高的裕固族傳統(tǒng)體育比賽，讓裕固族傳統(tǒng)體育真正走向裕固族廣大群眾。

3.2 優(yōu)化裕固族傳統(tǒng)體育傳承條件及方式

針對裕固族傳統(tǒng)體育傳承人減少和自身吸引力減弱及傳承鏈條斷裂嬗變現(xiàn)象，要充分結(jié)合和利用嬗變現(xiàn)實情況，優(yōu)化裕固族傳統(tǒng)體育傳承條件和方式，促進和提高裕固族傳統(tǒng)體育有效傳承。一要因地制宜的充分利用好定居點、學校、城鎮(zhèn)的裕固族群眾，利用節(jié)假日、民族活動日積極開展形式多樣和豐富多彩的裕固族傳統(tǒng)體育活動和比賽，吸引更多的裕固族族民積極參與到活動和比賽中來，不斷增加裕固族傳統(tǒng)體育參與的人數(shù)。二要加大裕固族傳統(tǒng)體育對群眾的吸引力。裕固族傳統(tǒng)體育在立足于本民族傳統(tǒng)特點、精粹的同時，要兼容并蓄吸收不同民族、不同地域的特色民族體育成果，優(yōu)化裕固族傳統(tǒng)體育中不適應現(xiàn)代社會發(fā)展內(nèi)容，消除發(fā)展中不利因素，嵌入現(xiàn)代體育的元素，增強本民族傳統(tǒng)體育趣味性、健身性、娛樂性等，吸引更多裕固族群眾參與到傳統(tǒng)體育的活動中來。三要采用常態(tài)化多元互補的有效傳承方式。裕固族傳統(tǒng)體育師徒式、家族式和口耳式的傳承方式已不適合現(xiàn)代社會發(fā)展實際情況。裕固族傳統(tǒng)體育活動大多在學?；蛟９套骞?jié)日、宗教祭祀時進行，學校開設裕固族傳統(tǒng)體育課程，通過聘請裕固族傳統(tǒng)體育傳承人對教師培訓后向?qū)W生傳授，或者直接聘請傳統(tǒng)體育傳承人給學生授課，開辦一年一度裕固族傳統(tǒng)體育運動會或節(jié)日，舉行裕固族傳統(tǒng)比賽及展演，讓裕固族群眾耳聞目睹裕固族傳統(tǒng)體育，這都是通過教育式的傳承方式進行傳承。要充分利用好微信、抖音、QQ等現(xiàn)代信息技術(shù)平臺，發(fā)布裕固族傳統(tǒng)體育的有關(guān)內(nèi)容，充分挖掘裕固族傳統(tǒng)體育項目，通過收集、發(fā)掘和系統(tǒng)整理建立裕固族傳統(tǒng)體育項目數(shù)字庫，數(shù)字化能夠激發(fā)廣大裕固族群眾對本民族傳統(tǒng)體育的熱情和加深記憶，以便他們隨時隨地學習本民族傳統(tǒng)體育。也可把裕固族傳統(tǒng)體育書寫成紙質(zhì)化教材，進行“文人化”方式傳承。教育式、數(shù)字化式、節(jié)日式及“文人化”式等的傳承方式各有優(yōu)缺點，要把不同的傳承方式科學地結(jié)合起來進行多元化搶救性傳承運用，不同傳承方式取長補短、互相補充、互相協(xié)調(diào)，長期進行活態(tài)化、常態(tài)化的傳承，提高裕固族傳統(tǒng)體育傳承方式的科學性和適應性，確保裕固族傳統(tǒng)體育的延續(xù)、傳承和科學發(fā)展。

3.3 大力發(fā)展裕固族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)

社會經(jīng)濟快速發(fā)展和現(xiàn)代化器具普及，使滋潤裕固族的許多傳統(tǒng)體育的原有生態(tài)物質(zhì)保障土壤不復存在，給裕固族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展帶來很大的困難，大力發(fā)展裕固族體育產(chǎn)業(yè)，變不利條件為有利條件為裕固族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展所用，傳承和發(fā)展好裕固族傳統(tǒng)體育。一是發(fā)展裕固族傳統(tǒng)體育旅游。裕固族草原旅游區(qū)是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游勝地，充分利用好裕固族草原旅游區(qū)的自然、客源資源及傳統(tǒng)體育資源，開發(fā)競賽表演、體驗觀賞休閑等傳統(tǒng)體育旅游項目，不僅增加經(jīng)濟收入還能為裕固族傳統(tǒng)體育發(fā)展增添動力。二是充分利用肅南打造的特色小鎮(zhèn)[7]和中國少數(shù)民族特色村寨發(fā)展傳統(tǒng)體育。充分利用肅南裕固族特色小鎮(zhèn)的資源，在特色小鎮(zhèn)中通過講解傳授傳統(tǒng)體育及展演傳統(tǒng)技藝等，指導和吸引更多的群眾參與到裕固族傳統(tǒng)體育活動中來，達到傳承和發(fā)展裕固族傳統(tǒng)體育目的。三是裕固族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。充分利用裕固族“全域旅游”戰(zhàn)略，裕固族傳統(tǒng)體育與裕固族文化、旅游融合，開發(fā)裕固族傳統(tǒng)體育相關(guān)的民俗民間、體育節(jié)慶、休閑體驗等體育旅游項目，既可以使裕固族群眾脫貧致富，也能促進裕固族傳統(tǒng)項目的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)論

裕固族是歷史悠久游牧少數(shù)民族，裕固族傳統(tǒng)體育與裕固族獨特自然環(huán)境、特定地域文化息息相關(guān)，裕固族傳統(tǒng)體育起源家庭生產(chǎn)勞動、軍事沖突、風俗信仰和生活娛樂，但由于裕固族傳統(tǒng)體育傳承場域、條件、方式及傳承物質(zhì)保障發(fā)生了嬗變，裕固族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展面臨極大的危機，通過重塑裕固族傳統(tǒng)體育場域、優(yōu)化裕固族傳統(tǒng)體育傳承條件及方式和大力發(fā)展裕固族傳統(tǒng)體育相關(guān)產(chǎn)業(yè)，促進裕固族傳統(tǒng)體育的有效傳承和科學發(fā)展。

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Research on the Origin, Evolution and Development Path of Yugu Ethnic Gourp’s Traditional Sports

YANG Jie

(Wuwei Occupational College, Wuwei 733000, Gansu, China)

基金項目：2022 年度甘肅省教育規(guī)劃辦教育科研成果培育一般項目（項目編號：GS[2022]GHBPYY22）。

楊杰（1986—），本科，講師，研究方向：學校體育和社會體育。