吳志良

紫砂壺創(chuàng)作始于中國明朝時期，至今已有五百余年的歷史，在發(fā)展過程中，紫砂壺匠人一方面考慮茶壺的使用需要，另一方面則以寬闊的視野借鑒一切優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)形式，實現(xiàn)了長久的發(fā)展。此件《六方宮燈》是將六方壺與宮燈壺結(jié)合起來形成的壺式，創(chuàng)作者立足于紫砂壺結(jié)構(gòu)特色的表現(xiàn)，通過精巧的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)不一樣的宮燈美感。本文將從宮燈壺這一款式入手說明作品古典氣質(zhì)的來源，在此基礎(chǔ)上探討作品的藝術(shù)個性，最后結(jié)合陶刻裝飾說明創(chuàng)作理念，指出作品的藝術(shù)價值。

一、宮燈壺的古典氣質(zhì)

中國豐富、精美的傳統(tǒng)藝術(shù)形式為紫砂壺創(chuàng)作提供了諸多的靈感，紫砂壺通過獨特的工藝表現(xiàn)也能促進這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展?！读綄m燈》是紫砂壺藝術(shù)中的經(jīng)典款式，此壺借鑒了中國古典宮燈的形態(tài)，并將紫砂六方壺的設(shè)計思路融入其中，具有儒雅、喜慶、大方的古典氣質(zhì)。宮燈造型與六方壺造型之間的融合也體現(xiàn)出紫砂壺創(chuàng)作的多元的藝術(shù)構(gòu)思。

宮燈是中國傳統(tǒng)工藝品之一，因早期僅應(yīng)用于宮廷裝飾中，故得名“宮燈”。隨著時代的發(fā)展，宮燈逐漸走進了尋常百姓家的視野當(dāng)中，藝術(shù)表現(xiàn)形式也豐富起來，一些宮燈上還帶有精美的繪畫、詩文等，十分文雅。直到今天，每逢喜慶節(jié)日中國仍有看花燈的習(xí)俗，可見宮燈的藝術(shù)魅力。

宮燈壺于清代雍正時期出現(xiàn)，這與清廷崇尚奢靡、華貴的審美有一定關(guān)系。[1]大多數(shù)宮燈壺的造型都是圓潤小巧的，有著團圓、喜慶之氣，又可展示紫砂壺藝術(shù)的精巧。后世所制的宮燈壺在造型、裝飾上更為多變，但不變的是精致的做工與寄托在宮燈壺中的美好情懷。

二、《六方宮燈》的藝術(shù)設(shè)計

《六方宮燈》這一款式在紫砂壺藝術(shù)中較為常見，在藝術(shù)表現(xiàn)上有的偏于圓潤玲瓏，有的偏于方正明快，但都有一種典雅、大方的古典美。此件《六方宮燈》在藝術(shù)設(shè)計上選擇了方正明快的風(fēng)格，于剛健中展現(xiàn)紫砂壺結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)與紫砂壺的美學(xué)風(fēng)格。

此壺給人的第一感覺是身形高大、挺括，有君子之儀態(tài)風(fēng)度，其關(guān)鍵便在于創(chuàng)作者對線、面、角特征的把握。在設(shè)計此壺時，創(chuàng)作者將表現(xiàn)的重點放在六方特征上，相比較于借鑒其他藝術(shù)形式產(chǎn)生的宮燈壺，六方壺造型則是更具有紫砂壺特色的部分，因此創(chuàng)作者力圖運用六方結(jié)構(gòu)去塑造別致的宮燈形態(tài)。

筒身部分分為整齊的六個面，面與面之間轉(zhuǎn)折利落，棱角分明，將六方壺的特征完美展示出來。[2]創(chuàng)作者對壺身下部進行了調(diào)整，將之向內(nèi)收緊，也就是說高大的壺身由上至下是有一個漸漸縮小的過程，經(jīng)過這樣的設(shè)計，壺身便呈現(xiàn)出精致的宮燈形態(tài)了。在壺身底部，創(chuàng)作者運用立體的線條加以鑲嵌，以此增加壺底部的量感，避免產(chǎn)生頭重腳輕的感覺，在視覺上及實用性上增加作品的平衡性。

壺身頂面有自然向上連接的走勢，增強結(jié)構(gòu)的飽滿性。頸部一周作出六方貼片，以體現(xiàn)作品的層次感。壺蓋同為六方形態(tài)，與壺口嚴(yán)絲合縫地貼合，壺蓋頂面圓潤飽滿，棱線若隱若現(xiàn)，直至在壺蓋頂處消失，使壺中的棱線最終匯聚到一點之上。在壺蓋頂面中央，鑲嵌著方圓形的壺鈕。壺鈕、壺蓋與壺身之間的層次錯落有致，線條有節(jié)奏地自上而下運行。創(chuàng)作者不僅掌握了六方壺的的關(guān)鍵特征，也對宮燈的古典美學(xué)有著頗為精心的研究。

在壺嘴與把手的設(shè)計上，創(chuàng)作者采取了對比的形式。壺嘴為圓筒形，線條柔和圓潤，把手則是方形的，棱角分明，在壺嘴與把手的對比間賦予了作品以剛?cè)岵拿缹W(xué)特色。

三、對文化品格的追求

為了表現(xiàn)作品的文化氣質(zhì)，創(chuàng)作者運用陶刻工藝在壺身上裝飾了一幅“竹林七賢”圖。陶刻是紫砂壺創(chuàng)作中極具文化味道的裝飾形式，創(chuàng)作者運用陶刻裝飾的目的也正是在于對文化品格的追求，通過這樣的方式使宮燈在喜慶的氛圍之上顯示出文化的品質(zhì)，以彰顯紫砂壺藝術(shù)更深層次的文化價值。

“竹林七賢”指的是三國時期的七位名士，他們在文學(xué)、思想、玄學(xué)、藝術(shù)等多個方面頗有建樹，被人們看作是三國時期文化的象征。[3]創(chuàng)作者在陶刻時首先構(gòu)建出竹林場景，再分別雕刻出七賢形象，將其合理分布在壺身六面之上，每一面都根據(jù)七賢形象的不同而展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力。陶刻裝飾進一步體現(xiàn)了紫砂壺工藝的多樣性價值，并表現(xiàn)了創(chuàng)作者對高雅文化的追求，在一件作品當(dāng)中表現(xiàn)出宮燈的兩種功能，在一種既喜慶又高雅的氛圍中展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)構(gòu)思與紫砂壺藝術(shù)的文化品格。

綜上所述，《六方宮燈》是一件設(shè)計巧妙的紫砂壺作品，創(chuàng)作者并未受制于宮燈壺的一貫風(fēng)格，而是注重紫砂壺藝術(shù)本身結(jié)構(gòu)特征的呈現(xiàn)。陶刻裝飾是此壺中的一大亮點，表達了創(chuàng)作者的思想內(nèi)涵，強調(diào)了紫砂壺創(chuàng)作對文化性的重視。幾百年來，紫砂壺創(chuàng)作始終在探索藝術(shù)表現(xiàn)的新形勢，而中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)資源則為紫砂壺創(chuàng)作、創(chuàng)新提供了源源不斷的動力。經(jīng)典的存在是為紫砂壺制作工匠提供借鑒，并非限制，只有熟練掌握工藝，形成自身的美學(xué)觀念，才能創(chuàng)造出自己滿意的作品，才能促進紫砂壺藝術(shù)的發(fā)展。