摘 要：浙江衢州自古為“南孔圣地”，祠堂作為珍貴的建筑文化精髓，是衢州建筑文化的有機(jī)組成部分，是博大精深的衢州文化傳播的殿堂。然而，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)造成了人口外遷、人群漠視，使得衢州傳統(tǒng)古祠堂出現(xiàn)了空間衰敗、功能消散等問題。因此，衢州古祠堂建筑空間迫切需要被活化，以實(shí)現(xiàn)新生。簡要概述衢州嚴(yán)村嚴(yán)氏祠堂建筑的研究價(jià)值與現(xiàn)狀，詳細(xì)分析嚴(yán)村嚴(yán)氏祠堂的歷史沿革、規(guī)模形制、內(nèi)部功能，重點(diǎn)對前人沒有發(fā)掘或雖然已經(jīng)發(fā)掘但尚不夠深入的內(nèi)容展開進(jìn)一步研究，以豐富衢州古祠堂文化研究及古祠堂建筑空間功能活化探索實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：古祠堂；建筑空間；功能活化；衢州嚴(yán)氏祠堂

基金項(xiàng)目：本文系2022年度杭州師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新推進(jìn)項(xiàng)目“衢州古祠堂建筑空間功能活化研究——以嚴(yán)村嚴(yán)氏宗祠為例”（2022HSDYJSKY261）研究成果。

古祠堂既是我國傳統(tǒng)建筑中的一個(gè)重要類型，也是地域性建筑的重要代表，它是能集中體現(xiàn)前人建造技藝、社會倫常、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)的物質(zhì)文化載體?；罨?，可將其理解為激發(fā)，其中的“活”字既代表了設(shè)計(jì)手段的“活”，也代表了生活的“活”。祠堂內(nèi)有了人，空間才有靈魂和活力。當(dāng)下，我國的現(xiàn)代化建設(shè)正在如火如荼地進(jìn)行，古建筑卻逐漸退出了當(dāng)代舞臺，如何實(shí)現(xiàn)古建筑與現(xiàn)代建筑的相互交融，實(shí)現(xiàn)古祠堂的保護(hù)與活化，成為當(dāng)下人們不得不思考的問題。

一、衢州嚴(yán)村嚴(yán)氏祠堂的研究概況

祠堂是傳統(tǒng)村落的核心文化空間，也是文化尋根的重要空間載體。楊新磊等人在《試論鄉(xiāng)土建筑作為文化尋根的重要途徑》一文中指出，只有走進(jìn)真正的鄉(xiāng)土建筑中才能尋見文化之根。陳凌廣在其2009年出版的專著《浙西祠堂》中，從美術(shù)學(xué)的視角探索了浙西祠堂的美學(xué)價(jià)值及其背后的歷史和文化內(nèi)涵。鄭育春的《浙西地域傳統(tǒng)建筑文化變遷與地方戲曲文化初探》將戲曲文化作為探索傳統(tǒng)建筑文化的切入點(diǎn)，研究建筑文化內(nèi)核及建筑外在形制的同步演進(jìn)。王兵壯等人在《古祠堂建筑的保護(hù)方法與技術(shù)應(yīng)用——以浙西地區(qū)古祠堂保護(hù)為例》中提出了傳統(tǒng)保護(hù)和現(xiàn)代技術(shù)保護(hù)兩大保護(hù)方式。由上述文獻(xiàn)可知，祠堂作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，體現(xiàn)出一定的文化價(jià)值、時(shí)代精神、內(nèi)在美學(xué)，其是中國傳統(tǒng)民俗與百姓智慧的體現(xiàn)，有著重要的研究和保護(hù)價(jià)值。

衢州嚴(yán)村是遠(yuǎn)近聞名的文化特色村，也是南方古老戲劇西安高腔的發(fā)源地。2005年，嚴(yán)村的西安高腔被申報(bào)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)劇目。2021年11月，嚴(yán)村成功入選了第二批浙江省戲曲之鄉(xiāng)。嚴(yán)村地處衢江之畔，又處于衢江水流的彎曲處，村內(nèi)多古樟，故得名樟樹灣。這里種有許多千年香樟樹，還有清代民居群及數(shù)十幢20世紀(jì)六七十年代的浙西民居，由此成為柯城區(qū)重要的特色文化歷史名村。當(dāng)?shù)貒?yán)氏祠堂也因此成了西安高腔的傳習(xí)所，更是積極開展西安高腔表演、藝術(shù)展覽、人才培養(yǎng)等工作的重要場所，成為祠堂活化的又一空間樣本。

二、嚴(yán)氏祠堂概述

（一）歷史沿革

浙江省西部的衢州地區(qū)是南孔文化圣地，明清十大商幫“龍游商幫”留存于此，歷史上商賈云集，富甲一方。金衢盆地乃富庶之地，故古祠堂等民居建筑華麗。浙西地處閩浙贛皖的交界處，素有“四省通衢”之美譽(yù)。嚴(yán)村居民系富春江嚴(yán)子陵后裔，從桐江（廬）遷入，以嚴(yán)、孫、陳等諸姓為主。村中最宏偉的建筑便是立于村口的嚴(yán)氏祠堂，始建于明天順年間，經(jīng)歷了多次重修?，F(xiàn)存建筑于2007年重建，祠堂內(nèi)有歷代重修碑文可考證。嚴(yán)氏祠堂總體上呈徽派建筑風(fēng)格，呈現(xiàn)出青磚黛瓦、飛檐挑角、四水歸堂等建筑特點(diǎn)。

（二）規(guī)模形制

浙西衢州地區(qū)祠堂規(guī)模的大小顯示了家族的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。嚴(yán)氏祠堂外觀較規(guī)整，采用封閉高墻，馬頭墻連續(xù)交錯(cuò)。祠堂門樓采用木結(jié)構(gòu)重檐歇山式并以青瓦布頂，具有鮮明的明清建筑風(fēng)格。祠堂門階處采用磚石結(jié)構(gòu)進(jìn)行營造。嚴(yán)氏祠堂內(nèi)部沿著一條中軸線對稱分布，平面布局呈合院式。祠堂為木結(jié)構(gòu)承重，木梁架為抬梁式和穿斗式。

（三）內(nèi)部功能

早期祠堂是為祭祀祖先或先賢而產(chǎn)生，功能主要是體現(xiàn)宗法制度與祭祀祖先等禮儀文化，是供奉先祖牌位或族群議事的一個(gè)場所。嚴(yán)氏祠堂中仍懸掛著嚴(yán)氏族譜家譜簡表和家訓(xùn)家規(guī)等，記錄了嚴(yán)氏家族的產(chǎn)生和發(fā)展歷程。另外，在南孔文化的影響下，人們對知識文化的渴求逐漸達(dá)到了一定程度，以往雖興盛私塾，但不能滿足族人的需求，由此祠堂逐漸由祭祀先祖之地轉(zhuǎn)變成為族學(xué)之地。另外，在重要節(jié)日或廟會期間，嚴(yán)氏祠堂逐漸轉(zhuǎn)變成服務(wù)場所，如操辦族內(nèi)大事、黨建議事和文化活動(dòng)等。

此外，村民熱愛戲曲文化，早期常搭建不能避風(fēng)雨、音質(zhì)效果不佳的露天戲臺，后來，在設(shè)計(jì)之初就具備良好演藝空間的祠堂成為戲曲演繹的最佳場所。在嚴(yán)氏祠堂中即可看到位于正中央的戲臺，祠堂融合了新的功能，被開發(fā)作為文化禮堂、黨建服務(wù)中心、老年活動(dòng)中心和農(nóng)家書屋等場所。

三、嚴(yán)村高腔歷史溯源

衢州古建筑與當(dāng)?shù)貞蚯幕g有著緊密聯(lián)系，每年各大廟會期間及各家有喜事時(shí)都會在祠堂戲場唱戲，同時(shí)衢州地區(qū)的祠堂戲場建筑中有眾多戲曲人物紋樣。衢州地區(qū)最為流行的當(dāng)屬高腔，距今已有500余年歷史，在劇目、唱法、程式等方面都具有濃郁的古南戲特征，被稱為南戲的“活化石”。衢州西安高腔產(chǎn)生于明代嘉靖年間，是南戲“四大聲腔”之一。南宋時(shí)期，衢州經(jīng)濟(jì)繁榮，人口劇增，人文薈萃，戲曲盛行。明末清初，西安高腔鼎盛一時(shí)，尤其是清道光年間，隨后由于昆腔和亂彈興起而受到?jīng)_擊，日趨衰落。至今，衢縣周家鄉(xiāng)、七里鄉(xiāng)仍有道士在為死者做功德時(shí)唱高腔。1949年后，地方政府采訪了西安高腔有代表性的老藝人江和義，以筆記和錄音的方法，收集到西安高腔曲牌音樂近百首，西安高腔的18本傳統(tǒng)劇目也基本保存下來。2005年5月，西安高腔入選了浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

西安高腔的發(fā)源地是遠(yuǎn)近聞名的文化特色村嚴(yán)村，該村嚴(yán)幫鎮(zhèn)老人也被認(rèn)定為國家級非遺項(xiàng)目（西安高腔）代表性傳承人。他16歲開始求藝，演藝生涯長達(dá)70余年，共培養(yǎng)弟子500余人，先后創(chuàng)辦了4個(gè)地方劇團(tuán)，對發(fā)掘、搜集、繼承、推廣西安高腔做出了重要貢獻(xiàn)。嚴(yán)幫鎮(zhèn)老先生可以一人操作14種樂器，可以同時(shí)吹、拉、念、唱，也能一人演唱三四十個(gè)劇本，被稱為“一人劇團(tuán)”。

四、嚴(yán)氏祠堂建筑空間功能活化的原則與路徑

進(jìn)入21世紀(jì)后，浙江在古祠堂建筑保護(hù)方面出臺了大量政策，但祠堂室內(nèi)空間的活化要結(jié)合基地情況，全面考慮，在重新規(guī)劃祠堂內(nèi)部功能的同時(shí)保留原功能，為村民提供一個(gè)團(tuán)結(jié)聚會的精神場所。對此，最終探索出族群活動(dòng)中心、村史館、藝術(shù)家工作室、嚴(yán)村西安高腔博物館、旅游景點(diǎn)五條活化嚴(yán)氏祠堂的路徑。

（一）活化原則

1.修舊如舊

這里所說的“舊”非仿造，意為突出祠堂的歷史文化，既要考慮材料方面的選取，又要考慮活化后的新空間與新材料的互融性。對部分建筑進(jìn)行修補(bǔ)，努力還原祠堂的歷史韻味。

2.以人為本，與時(shí)俱進(jìn)

祠堂活化的目的是實(shí)現(xiàn)更好的利用，活化的價(jià)值在于空間與人之間的交互。應(yīng)全面考慮使用對象即村民的需求、動(dòng)機(jī)和行為習(xí)慣。以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，增加共享空間、休閑區(qū)、游玩交流區(qū)、交流學(xué)習(xí)區(qū)等，讓祠堂傳統(tǒng)文化得以傳承。嚴(yán)氏祠堂內(nèi)有書屋、黨建工作室、曲藝文化墻等，內(nèi)置功能已有所不同，體現(xiàn)了一定的時(shí)代特征。祠堂建筑空間活化要跟上時(shí)代的腳步，在當(dāng)代城市中發(fā)揮向上的作用。嚴(yán)氏祠堂內(nèi)的中央戲臺可被充分利用，變成現(xiàn)代音樂劇舞臺，如2019年浙江衢州江山市大陳村的清代建筑汪氏宗祠內(nèi)就舉行了一場“藝術(shù)助推鄉(xiāng)村振興 紅色文化走進(jìn)祠堂”音樂會。其全面打造了現(xiàn)代音樂嵌入祠堂演藝空間的活化實(shí)踐樣本，實(shí)現(xiàn)了祠堂文化內(nèi)涵的活化與空間重組，打造了新時(shí)代的特色祠堂文化。

（二）活化路徑

1.老年活動(dòng)基地

把祠堂空間與村民生活結(jié)合起來，改善基礎(chǔ)設(shè)施，更好地服務(wù)村民。根據(jù)實(shí)地探訪，嚴(yán)村村內(nèi)青壯年外出務(wù)工較多，村內(nèi)老年人占大多數(shù)，因此可以將祠堂活化為老年活動(dòng)基地，在祠堂中設(shè)置理療室、休閑茶室、曲藝教室、閱覽室、書畫室等等。此外，可以定期舉行敬老活動(dòng)，誦讀《孝經(jīng)》，吸引附近老人來此游玩。將祠堂活化為老年活動(dòng)基地，轉(zhuǎn)變了祠堂的議事功能，使其成為老年人健康養(yǎng)生的示范基地、精神娛樂的絢麗舞臺、教育學(xué)習(xí)的豐富課堂，能讓老年人切身享受新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會改革發(fā)展的成果。

2.村史館

打造村民參與式村史館，營造現(xiàn)代社區(qū)，凝聚嚴(yán)村村民?；罨籼貌粌H僅要靠政府，更要依靠歷代生活在此的村民們。動(dòng)員村民共同參與，活化村史館，靜態(tài)展示嚴(yán)村歷史文化，動(dòng)態(tài)展示嚴(yán)村村民的日常生活。舉辦能夠激發(fā)村民互動(dòng)積極性的文化活動(dòng)，促進(jìn)民與民、民與村之間的和諧發(fā)展。建立參與式村史館，活化祠堂內(nèi)部空間，多方位展示祠堂蘊(yùn)含的豐富歷史文化資源，有效傳播嚴(yán)村當(dāng)?shù)匚幕⒓訌?qiáng)村民歸屬感。

3.藝術(shù)家工作室

嚴(yán)氏祠堂有著豐富的美學(xué)價(jià)值、歷史記載、宗族文化、曲藝文化，富有濃郁的地域特色，因此其可以作為載體來展示當(dāng)?shù)厮囆g(shù)成果，成為曲藝討論基地，同時(shí)吸引更多西安高腔藝術(shù)家們的到訪。例如一批藝術(shù)家就到了上海市青浦區(qū)朱家角鎮(zhèn)的林家村，并在那里設(shè)立了工作室，開展文化活動(dòng)，活化了村內(nèi)閑置的建筑空間，賦予了閑置建筑空間新的功能。嚴(yán)氏祠堂可以效仿這個(gè)案例，舉辦藝術(shù)展覽、講座等活動(dòng)，展示高腔戲曲，或打造可以呈現(xiàn)嚴(yán)氏祠堂生命力的微縮模型展，吸引高腔藝術(shù)家、建筑設(shè)計(jì)師等來此聚集，形成良好的藝術(shù)文化傳播氛圍，打造衢州遠(yuǎn)近聞名的文化研究點(diǎn)，吸引城市居民前往。除此之外，還可以將祠堂改造為藝術(shù)品創(chuàng)作工作室和藝術(shù)家工作室，將藝術(shù)融入祠堂，激活祠堂空間，展現(xiàn)祠堂的藝術(shù)價(jià)值。

4.嚴(yán)村西安高腔博物館

西安高腔博物館是陳列和研究西安高腔文化遺產(chǎn)實(shí)物的場所，祠堂的功能可轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉故井?dāng)?shù)馗咔晃幕癁橹?。一方面，祠堂?nèi)的中央戲臺可用來觀賞、學(xué)習(xí)曲藝；另一方面，祠堂內(nèi)可擺放臉譜、服飾、樂器、戲本等。戲只有唱出來才能實(shí)現(xiàn)傳承，因此可以結(jié)合數(shù)字媒體的方式將戲唱出來，把人引過來。此外，可以深入挖掘西安高腔臉譜、服飾、樂器、戲本等方面的元素，開發(fā)多種特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并開展多種文娛活動(dòng)，如樂器表演、臉譜繪制、服飾設(shè)計(jì)、劇本殺游戲等。

5.旅游景點(diǎn)

2023年開始，旅游業(yè)逐漸回溫。祠堂作為傳統(tǒng)建筑，蘊(yùn)含著濃厚的文化氣息，可以全面展現(xiàn)給游客，吸引其來了解當(dāng)?shù)匚幕?。祠堂建筑空間可活化為旅游景點(diǎn)，吸引游客駐足于此，更深入地了解祠堂文化及西安高腔的魅力。例如位于浙江紹興西施故里風(fēng)景區(qū)內(nèi)的范蠡祠，就較充分地利用了祠堂的人文資源作為旅游資源，其室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)保存完整，再現(xiàn)了范蠡故事的精彩篇章。同時(shí)，殿外左右兩側(cè)建長廊，以彩繪壁畫等形式，生動(dòng)展示范蠡的軍事、政治和經(jīng)商才能，吸引國內(nèi)外游客來了解祠堂文化、裝飾工藝。

五、結(jié)語

當(dāng)前，浙江古祠堂保護(hù)修繕工作正全面展開，但更多只停留在修繕后的靜態(tài)保護(hù)階段，只保留了節(jié)慶時(shí)的一些祭祀、娛樂功能，應(yīng)該更為注重民與祠、文與祠之間的良性互動(dòng)，挖掘祠堂與村民之間根深蒂固的聯(lián)系，以祠堂獨(dú)有的文化內(nèi)涵凝聚人心，喚起人們的共鳴。

古祠堂建筑空間功能的活化，既要考慮傳統(tǒng)建筑的形態(tài)，又要與現(xiàn)代村民的生活方式、生活動(dòng)線相關(guān)聯(lián)，做到真正活化建筑，激發(fā)古祠堂內(nèi)的文化力量，使人與建筑共生共進(jìn)。

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作者簡介：

張菁依，杭州師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。