王嘉璐

摘 要：文化之于建筑猶如人類之于歷史。而推動(dòng)文化前進(jìn)的基本動(dòng)力在于宗教。以基督教為例，探究東、西羅馬各自宗教建筑隨著歷史文化發(fā)展而有的不同的建筑形式。分析其宗教文化對于建筑空間與建筑形式的影響。

關(guān)鍵詞：建筑空間；宗教文化；基督教

中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.33.057

人類早期文明發(fā)展過程中，普遍以宗教的形式來解釋自身與世界的存在及發(fā)展問題，宗教對人類文明的發(fā)展起著指明方向的作用，一直處于人類文化的核心。宗教運(yùn)用其獨(dú)特的感染力，對人的精神世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響，甚至成為統(tǒng)治者用來控制人民思想的政治手段。因此，通過宗教，可以發(fā)掘特定時(shí)期人類政治、藝術(shù)等活動(dòng)的原因及意義，從更深刻的精神層面來剖析維持特定社會(huì)運(yùn)行或社會(huì)變革的必然原因。人類文明的發(fā)展歷程遍布宗教的痕跡，宗教更是大程度上影響了藝術(shù)的發(fā)展。建筑藝術(shù)作為人類藝術(shù)殿堂最為重要的成員之一，更是在宗教的推動(dòng)下發(fā)展。宗教建筑存在的意義不同于居住建筑意義僅滿足于人類生存的需要以其固有的特點(diǎn)，其以一種特殊的形式將宗教意識(shí)與物質(zhì)相結(jié)合，更為直觀的闡述了宗教思想，在宗教發(fā)展過程中，一直起著傳播教會(huì)精神，對教義做有形陳述的作用。研究宗教建筑，即可以對特定宗教的精神、發(fā)展、世界觀等產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)，從而深入人類文明的探究。宗教建筑在以宗教至上的社會(huì)環(huán)境中，有著不可忽視的藝術(shù)價(jià)值。宗教建筑除了作為宗教精神反映之外，由于統(tǒng)治者的重視，其資源消耗量及設(shè)計(jì)復(fù)雜程度遠(yuǎn)超于當(dāng)時(shí)其他的藝術(shù)形式，這使建筑有了技術(shù)層面的飛速發(fā)展，形成了其獨(dú)有的光、空間分配的布置方式，形成了其獨(dú)有的哥特式的塔、樓層、門楣雕刻、尖拱等部件的設(shè)計(jì)方式，作為最重要的審美對象之一，展現(xiàn)了非凡的藝術(shù)價(jià)值，完成從物質(zhì)到精神的再次升華。此外，宗教建筑也影響著其他藝術(shù)形式的發(fā)展，給予了其他藝術(shù)形式以思考與借鑒，進(jìn)一步促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。宗教早期作為統(tǒng)治者控制人民思想的手段，深刻的植入市民的生活之中，而通過宗教最強(qiáng)有力的表現(xiàn)——宗教建筑，可以一定程度上反映當(dāng)時(shí)代市民生活方式、思想文化的內(nèi)涵與發(fā)展，考察宗教對人們世界觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了如何深遠(yuǎn)的影響，從而推斷各種人類行為的意義，有著重要的人文價(jià)值。

本文以基督教為代表，重點(diǎn)研究基督教建筑與其教義之間的關(guān)系，從而去解釋宗教與文化之間的關(guān)系。基督教起源于巴勒斯坦地區(qū)，其作為猶太人自古的領(lǐng)土，從公元十世紀(jì)起開始遭受連綿不斷的戰(zhàn)火，經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭與多個(gè)國家的輪番統(tǒng)治之后，以色列王國最終被羅馬帝國徹底取消，從而變成其中的一個(gè)省。飽受戰(zhàn)爭痛苦的猶太人無力抗?fàn)幨聦?shí)，于是寄希望于宗教的救贖。

在基督教發(fā)展早期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為傳播統(tǒng)一的信仰有造反的嫌疑，所以在很長一段時(shí)間內(nèi)，基督教只能在底層民眾中秘密傳播。經(jīng)過幾世紀(jì)基督教教義與思想的完善，基督教開始以自下而上的方式，逐漸滲透于權(quán)貴階層，同時(shí)得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。在公元313年，東、西羅馬帝國皇帝聯(lián)合發(fā)布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教具有合法地位，并在公元4世紀(jì)末，立基督教為國教。從此基督教具有了更強(qiáng)大的傳播能力，對當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，逐漸成為世界影響力最大的宗教之一。

公元六世紀(jì)，基督教出現(xiàn)了第一次分裂，東、西羅馬各自出現(xiàn)了自己的教會(huì)首領(lǐng)，經(jīng)常彼此進(jìn)行權(quán)利斗爭與傾軋，持續(xù)了四世紀(jì)之久。最終在公元1054年東、西部教會(huì)為神學(xué)問題發(fā)生激烈爭吵，成為雙方教會(huì)徹底決裂的導(dǎo)火索，自此，西部為天主教，東部為東正教，兩方的意識(shí)形態(tài)也逐漸發(fā)生改變，對各自精神、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了不同的影響。

其中，西羅馬在原羅馬帝國領(lǐng)地發(fā)展。公元313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭赦令》之前，一直處于受到官方迫害，而處于隱秘傳教的方式。地下墓窟是公元1到3世紀(jì)，基督教在異教羅馬迫害時(shí)期的產(chǎn)物。由于基督教徒相信復(fù)活，抵制火葬形式，他們只能秘密地將基督徒（包括殉教者）埋藏在建筑物底下，同時(shí)這里也成了他們祭祀和祈禱的場所。地下墓窟里杜撰的那些象征主題都被畫在半圓后堂的墻壁上。主堂所繪的男女圣徒像，排列成對，把信徒們的目光引向裝飾祭壇的那些神品中級(jí)別更高的形象。未來的大教堂即由這樣的形式發(fā)展而來。

公元754年，君士坦丁五世在君士坦丁堡召開會(huì)議禁止崇拜圖像，圣像破壞運(yùn)動(dòng)開始，這一時(shí)期的建筑藝術(shù)發(fā)展并不顯著，相對于基督教初期以巴西立卡大廳原型，主要有兩個(gè)方面的改進(jìn)：一是受拜占庭的影響，教堂東西兩端都設(shè)有半圓龕。這與早期地下墓窟的布局相似。二是以豎向雙塔為特征的教堂西部結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。此類教堂平面布局形式是巴西利卡，主出入口在南北外側(cè)的回廊上，東西兩端設(shè)置半圓室。但這種東西兩側(cè)設(shè)半圓室的做法僅僅在德國普及，其他地區(qū)因襲已久的太陽崇拜，大多只向東方行祭禮。

公元965年，羅曼藝術(shù)正式開始，教堂建筑不可避免的受到當(dāng)時(shí)藝術(shù)風(fēng)格的影響。經(jīng)歷了長達(dá)700多年的歐洲動(dòng)亂歲月，這個(gè)世界的主要任務(wù)就是，實(shí)現(xiàn)圣奧古斯丁所定義的“上帝之城”。這種理想的實(shí)現(xiàn)，主要通過兩種方式：一是修道院，二是朝圣教堂。修道院的設(shè)計(jì)以及建筑都是僧侶親手塑造的。內(nèi)部的各種雕刻，繪畫以及各種巧工也都出自于僧侶之手，內(nèi)容皆為反映當(dāng)時(shí)的宗教氛圍。除了修道院，占相當(dāng)比重的是“朝圣者教堂”，它是另外一種典型的中世紀(jì)生活方式——朝圣活動(dòng)的產(chǎn)物。

羅曼建筑發(fā)展到后期，發(fā)展成哥特式建筑?！案缣厥健北疽鉃椤耙靶U的形式”，其意義的產(chǎn)生可以追溯到公元三世紀(jì)，羅馬帝國軍隊(duì)被來自多瑙河下游的蠻族西哥特人所打敗，公元四世紀(jì)，羅馬城又被西哥特人所洗劫。由此，“哥特”便成為了野蠻的代名詞，略含貶義。但到如今，哥特式建筑已成為中世紀(jì)基督教藝術(shù)最為偉大的成就之一，代表了中世紀(jì)燦爛文化的發(fā)展。

哥特式建筑最早起源于法國，而后盛行于德國、英國及意大利半島等眾多歐洲國家。雖然由羅馬式建筑發(fā)展而來，但兩者之間有顯著的區(qū)別。羅馬式教堂以厚重的穹頂及開闊的內(nèi)部結(jié)構(gòu)塑造了莊嚴(yán)、沉穩(wěn)的氣質(zhì)，從而顯示教會(huì)的權(quán)威；而哥特式建筑則采用高聳入云的尖頂、夸張巨大肋拱、色彩絢爛的彩色玻璃窗等形式，來表達(dá)基督教思想中的彼岸精神與神圣精神。即中世紀(jì)基督教宣稱中，人在世的肉身必須要經(jīng)歷無盡的苦難，死后才能使精神飛升到極樂天國。哥特式建筑的“飛升”構(gòu)造無疑最好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，憑借其華麗纖巧的藝術(shù)形態(tài)和詭譎夸張的浪漫性質(zhì)內(nèi)核，對中世紀(jì)基督教思想做了獨(dú)特的概述。

哥特式建筑具有其明顯特征，主要表現(xiàn)為十字形的平面結(jié)構(gòu)、針尖型的塔樓、以透光和裝飾為主要作用的墻體、立面中心位置的門道等，而從建筑及藝術(shù)方面的意義上來講，哥特式建筑重要的一點(diǎn)是采用了交叉尖拱來支撐拱頂，在正方形底柱上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。尖拱、交叉拱穹隆營造了拔伸向上的視覺效果，大規(guī)模使用垂直線與鏤空技術(shù)，使建筑更有飛騰的特點(diǎn)，給人高大升天的幻覺，更好地詮釋了基督教精神思想。

哥特式教堂在采光方面著力于營造神秘的“天國之光”的感覺，而這種理念也滲透到教堂裝飾方面。少量的墻體與大量的彩色玻璃窗結(jié)合，多為藍(lán)色、寶石紅、紫羅蘭色和艷綠色.而到了哥特式建筑后期，設(shè)計(jì)者單純的追求教堂所代表的精神層次，建筑一味地追求華麗纖巧，導(dǎo)致了“火焰式”建筑的出現(xiàn)。那種極力想要升騰的、病態(tài)的意境，以其獨(dú)特的形式抒發(fā)了對人間生活苦難的控訴以及對光明理想矢志不渝的追求。

不同于西羅馬帝國漸漸走向衰亡，東羅馬帝國建都于東方黑海口上的君士坦丁堡，這一政權(quán)延續(xù)了近千年之久。因其地處于兩河流域，且在發(fā)展過程中形成了多民族融合的特點(diǎn)，拜占庭帝國的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)等方面逐漸形成自己獨(dú)立的體系，孕育出新的文化。在建筑藝術(shù)方面，拜占庭建筑融合了古羅馬與波斯建筑的風(fēng)格，且出于在帝國的強(qiáng)盛時(shí)期為統(tǒng)治者建造歌功頌德的紀(jì)念物的普遍心理，人們開始興建富麗的集中式教堂。由此，集中式教堂可以看作是拜占庭建筑藝術(shù)的典型代表。

其中，公元537年由君士坦丁大帝的繼任者弗拉基米爾一世時(shí)建的圣索菲亞大教堂，作為東正教最中心的教堂以及進(jìn)行重大國家儀式的場所，從多個(gè)方面展現(xiàn)出早期拜占庭帝國的興盛。與大多數(shù)拜占庭建筑一樣，圣索菲亞大教堂建筑風(fēng)格多受到古羅馬、古希臘風(fēng)格的影響，采用希臘式十字架造型，突出中央穹隆，且以拱帆與穹頂相結(jié)合的方式，構(gòu)造了復(fù)雜的拱券承重模式。內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一與多變的結(jié)合，中部主體區(qū)域與南北側(cè)區(qū)域相互獨(dú)立。裝飾方面則使用大量玻璃馬賽克藝術(shù)與石雕藝術(shù)結(jié)合的方式，多運(yùn)用彩色大理石貼面，白、綠、紅、黑組成圖案，使教堂內(nèi)部顯得富麗堂皇，與外部樸實(shí)的黑白相間條帶造型形成對比。圣索菲亞大教堂幾乎囊括了拜占庭集中式教堂的主要特點(diǎn)，成為當(dāng)時(shí)期建筑風(fēng)格的最重要表現(xiàn)之一。

拜占庭建筑在內(nèi)部空間的裝飾填充上，沒有被固有的材料所束縛，而是在已有材料的基礎(chǔ)上，追求建筑風(fēng)格與材料的相統(tǒng)一，挖掘材料的潛力，從而達(dá)到協(xié)調(diào)。其中尤其重要的馬賽克鑲嵌工藝起源于希臘，流行于地中海區(qū)域。之后流傳到拜占庭帝國，一定程度上滿足了教堂內(nèi)部對于富麗程度的需求，形成絢爛的色彩效果，多用于墻面、立柱、頂部以及拱券上進(jìn)行裝飾。但因集中式教堂裝飾追求大面積的色彩統(tǒng)一，且馬賽克藝術(shù)多立足于平面繪制，而缺乏空間上層次深度的表現(xiàn)，所以在構(gòu)圖上缺乏生動(dòng)性。而伴隨著帝國文明的發(fā)展和受到一些阿拉伯國家的影響，圖形表現(xiàn)也接受了新文明的影響，并運(yùn)用于建筑上。

公元1453年，拜占庭帝國陷落，奧斯曼土耳其在同一片土地上興起，從此拜占庭基督教教堂添加上了伊斯蘭元素，教堂內(nèi)部粉刷大量白色，加入了伊斯蘭教圖案與文字，大大削弱了基督教色彩。此后，拜占庭文化主要在俄羅斯繼續(xù)存在，東歐建筑雖然沒有了大型穹頂，但改良成了多而小的圓形穹頂，也是對拜占庭式建筑藝術(shù)的傳承的表現(xiàn)。

可見，宗教文化對于建筑空間與建筑形式的影響有著極大影響。同樣，建筑也作為宗教文化傳播的載體，起著對宗教文化的傳播與發(fā)展作用。二者相互影響，相互促進(jìn)，使宗教建筑成為人類文明發(fā)展史上的璀璨明珠。

參考文獻(xiàn)

[1]呂倩.圖像學(xué)語境下的中世紀(jì)基督教與伊斯蘭教宗教建筑比較研究[D].天津：天津大學(xué)，2010.