胡正良先生是一位有著相對成熟穩(wěn)定風(fēng)格和情調(diào)的作家、詩人。近期，胡正良將書法、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域的巨匠杰作植入詩歌田園，連續(xù)創(chuàng)作了《音樂三曲》《書法三峰》《繪畫三雄》等，這些熔鑄了歷史與現(xiàn)實、蘊藏著哲理與詩情的作品一誕生就松吟濤鳴，不同凡響。《書法報》《江南時報》《揚子江詩刊》等伸來橄欖枝，人民日報官網(wǎng)、學(xué)習(xí)強國等主流平臺也紛紛轉(zhuǎn)載評賞。

九首詩，九瓣蓮花，攜帶著中華大地蒼茫厚重的藝術(shù)文化基因，開在塵世的凈水里。一生二，二生三，三生萬物。三三乃九，代表著神圣藝術(shù)殿堂的廣袤大千。我們通過這組詩可以探尋胡正良文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩歌審美的格調(diào)和主張。

胡正良的新詩創(chuàng)作是自由的，但他的自由不同于當(dāng)下絕大多數(shù)詩人那種毫無章法和節(jié)制的絕對自由。將新詩理解成絕對自由，是一種誤解，歷史也許會讓時間來證明這一點。作為評論家，胡正良還沒有就新詩發(fā)表他的真知灼見，但從他的詩中，我們能夠感受到他的詩歌遵循。他一定贊同聞一多的觀點，即“在中國格律詩與西方意象詩歌中找到一條新的路徑”。胡正良的詩將書法的形體美、繪畫的色彩美融匯在新詩創(chuàng)作中，這一點是顯而易見的，同時他也注重詩歌的音樂韻律美、建筑結(jié)構(gòu)美。這固然得益于他在藝術(shù)的諸多領(lǐng)域融會貫通、游刃有余，更重要的是他善于繼承，更擅長獨立思考，敢于堅持自己的藝術(shù)主張，并將其獨有的勇氣、智慧和藝術(shù)才華付諸創(chuàng)作實踐。

《書法三峰》

《王羲之之〈蘭亭序〉》—以詩歌的敘事章法追懷天下第一行書的誕生、流傳及其輝煌榮耀，并非詩人所要表達的主旨。他說：“文學(xué)之美是血，形體之美是肉，中和之美是魂?！?/p>

詩人高度概括了《蘭亭序》抵達巔峰狀態(tài)的根本原因：那是藝術(shù)家所處時代語境、個人生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)、審美取向等共同摶捏的結(jié)果。當(dāng)然，魏晉書家所能達到的技術(shù)境界、風(fēng)格境界以及作為書法粉絲的帝王李世民等的喜愛推崇都是重要原因。然而，在書法評論家胡正良看來，中和之美才是處于核心地位的靈魂性問題。

中和之美是中國書法藝術(shù)的最高理想境界。書法的中和之美是指一種和諧、不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠的美學(xué)風(fēng)格，是中華民族幾千年來審美意識的選擇與積淀。宗白華認(rèn)為：“儒家的中庸思想并不是庸俗一流，也不是依違兩可、茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，力求取法乎上、圓滿地實現(xiàn)個性中的一切而得和諧?！睍ò袊藢ψ匀?、對社會、對生命的深刻體察與感悟，體現(xiàn)在用筆的處理上，存在逆與順、斜與正、肥與瘦等的矛盾統(tǒng)一。整篇書法作品矛盾對立的兩個方面并存。凡傳世之作，都是將雄壯、強大、壯麗的陽剛之美與精巧、纖細、柔和的陰柔之美和諧統(tǒng)一的完美佳構(gòu)。書家只有保持平和之心態(tài)、高尚之格局、寬廣之胸襟、沖和之運筆及練達之處世、沉著之心緒，才能讓其書法作品體現(xiàn)中和之美?！短m亭序》正是在這些方面臻于完美境界，才得以尊享書法藝術(shù)巔峰輝煌的榮光。

寫到這里，胡正良忍不住流露出他的評論家本色：他看到了后世追隨者“用您的一撇一捺、一橫一豎，續(xù)寫王氏之后的風(fēng)騷”。如何能得呢？豈不知其間隔著藝術(shù)造詣、人格修養(yǎng)、思想境界、審美風(fēng)度的迢遙山水！詩人認(rèn)為，雖然《蘭亭序》肉身（指作品文本）被封存，但其中蘊含的豐富精神是超越時空活著的，是永遠解讀不透的。

《顏真卿之〈祭侄文稿〉》—字里行間透著凄神寒骨的蒼涼與悲憤，再現(xiàn)了顏真卿對忠義侄兒的悲情懷念。這一切都透過《祭侄文稿》的遒勁筆力、悲壯筆意得以呈現(xiàn)。全詩造語新奇，意象豐贍，極具張力，是一曲抑揚頓挫、鏗鏘悲愴又充滿溫情懷戀和忠義豪情的書家絕唱。詩的開頭就說：“當(dāng)你捧起侄兒的頭骨……此時的悲傷，是一彎用血疏浚的河流?！钡诙糠止?jié)奏稍緩：“你是一只翩躚的蝴蝶，把思念涂在翅膀上，沿著侄兒守望的方向繼續(xù)飛翔?！苯酉聛硐萑牖貞洠坝猛聼蹙啤薄芭踔x愁，看墨色染遍無限江山”。如今，墨色卻被渲染成了血色。故而拉開時空距離，以歷史的眼光審視碑帖。在詩人看來，“所謂神來之筆”乃書家的一腔熱血“被山河連成了弧線，被時光壘成了高原”?！都乐段母濉氛菚ㄊ飞系母咴?，也是中國文化史上的高原。詩近尾聲，筆鋒突轉(zhuǎn)，從后世書道追隨者的視角看安史之亂那段血染的歷史，一位以羊毫毛管為戈矛的老人，“把忠義伸向天空，璀璨地燃燒”。其景何等壯烈，其情何等悲愴，詩語何其悲壯！千秋之后臨書遙想，天下第二行書的成功何嘗不是顏公忠義人格的寫照？

《蘇東坡之〈寒食帖〉》—寫蘇東坡書法，他撇開其藝術(shù)成就和蒼茫往事，而以“春”為詩引，這是匠心獨具、別有深意的。我們都知道《寒食帖》是蘇東坡被貶黃州期間所作。就人生歷程而言，那正是秋風(fēng)蕭颯之境，其情蒼涼惆悵可知。胡正良的詩卻從春雨、春夢、春色、春景中獲取靈感?！八纬o你的那盞漂浮的燈籠，你用意象和意境伴他長明”“現(xiàn)在，繞過春天去讀你，一個把悲憫糅進線條的人，讓黃州在墨香里永生，讓寒食在墨跡里永恒。”漂浮的燈籠象征蘇東坡坎坷漂泊的一生，沒有讓自己的心沉入漫漫長夜，而是抱定“此心安處是吾鄉(xiāng)”，他用信念和超然點亮的心燈照亮自己，也照亮世人。為什么要繞過春天去讀你？因為作為書家的蘇東坡，曾一度“心似已灰之木，身如不系之舟”，墨跡線條里糅進了太多苦澀和悲憫，但那是東坡的書法之春、文學(xué)之春，詩人捕捉到的是心外之鏡像。

《繪畫三雄》

《顧愷之之〈洛神賦圖〉》—詩人放飛情思、馳騁想象，再現(xiàn)洛神與曹植在仙境的浪漫相會。顧愷之的畫中也表現(xiàn)了兩人“憑君莫語傷心事，盡在含情不語中”的情景和“相見爭如不見，有情何似無情”的落寞心態(tài)。詩人對畫作的解讀有自己的主張?！叭雺舻姆獾刂荒馨阉寄羁滔隆?，詩人進一步說“滴血的社稷何時才能結(jié)痂”，道出了繪畫語言無法表達的蒼生之念。這就給有情人之不能相會加入了難言的社會因素，擺脫了單純的兩情相悅的庸俗解讀，而讓畫中人物有了一份“長盼月共圓，千里會嬋娟”的美好情思，賦予了作品思想的深刻性。

《張擇端之〈清明上河圖〉》—胡正良的詩初看很散，但品咂生香，你會發(fā)現(xiàn)它結(jié)構(gòu)章法嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)在邏輯嚴(yán)密，音韻協(xié)調(diào)優(yōu)美，意蘊內(nèi)涵豐富，詩思巧妙，詩情馥郁，詩意幽遠。《張擇端之〈清明上河圖〉》就很好地體現(xiàn)了他的詩歌創(chuàng)作特點。這首詩以遠眺、凝望、審視、回眸四個維度，呈現(xiàn)了這幅曠世奇畫的動態(tài)風(fēng)情、靜態(tài)細節(jié)和歷史品位。這又何嘗不是我們讀人閱世、觀心修禪的方法和過程？

《齊白石之〈蛙聲十里出山泉〉》—如果說《洛神賦圖》是浪漫極品，《清明上河圖》是寫實杰作，那么《蛙聲十里出山泉》則是意象典范。從表面看，畫面極簡單，內(nèi)容極淺顯：兩壁山澗，中間是湍急河流，遠方用石青點了幾個山頭，水中畫了六只順?biāo)碌尿蝌?。青蛙媽媽在山的那頭，蛙聲順著山澗飄出了十里。

洋洋美術(shù)史群星閃耀，作為美術(shù)評論家的胡正良，他的詩作《繪畫三雄》為什么選擇這三幅畫作為題材？對于前兩者，文藝史已有定論。詩人為什么將這幅“小蝌蚪找媽媽”的現(xiàn)代畫作與史上公認(rèn)的繪畫杰作比肩而詠？

這得聯(lián)系畫的創(chuàng)作背景和詩人對畫的意象解讀?！锻苈暿锍錾饺穭?chuàng)作于1951年。老舍選取一句詩“蛙聲十里出山泉”，請齊白石用畫去表現(xiàn)聽覺器官感受到的東西。經(jīng)過幾天的認(rèn)真思考，齊白石從老舍信件中的“出山泉”三字（老舍在信件中對查初白的詩句“蛙聲十里出山泉”紅筆批注“蝌斗四五，隨水搖曳，無蛙而蛙聲可想矣”）得到啟示，便在“泉”上做文章。憑借幾十年的藝術(shù)修養(yǎng)和對藝術(shù)的真知灼見，齊白石深思熟慮，終成就此畫。它是一個文學(xué)家和一個書畫家在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)Ω邔哟嗡囆g(shù)理論的共同探討。

在胡正良的詩中，小蝌蚪“忘不了出發(fā)時媽媽的叮嚀”，忘不了沿途一彎湍急清流的驚艷，既然選擇了遠方，又何懼山高水長，把命運灑脫成交響曲的流線。黑色的背景或象征新中國脫胎于舊社會。當(dāng)蝌蚪兄弟越過萬水千山，一個時代的圖騰已化為涅槃的畫卷?！皵嚪幸怀卮核⒙渫苈暺?，一個“沸”字，讓人想到生機盎然、萬眾振奮的嶄新時代，多么令人鼓舞。詩人善用漢字的本義、引申義，更善于用文字的歷史文化色彩增強語言的表現(xiàn)效果。唯其如此，他才能感染、影響和征服讀者。小蝌蚪找媽媽的意象，今天不覺新奇，但在當(dāng)時是無比清新美好、意境深遠、內(nèi)蘊豐富的意象。詩人特別指出那是“新紀(jì)元的第二個春天”，即中華人民共和國剛剛成立。急流象征中華人民共和國建設(shè)初期的險峻形勢；小蝌蚪找媽媽則是尋找希望、尋找真理、尋找祖國圖強之路的象征，代表人民對祖國母親的深情呼喚。

詩人讀懂了齊白石對祖國新氣象充滿憧憬的心，也就讀懂了《蛙聲十里出山泉》的價值所在，故而將這幅畫與顧愷之、張擇端的畫并稱“三雄”。這同樣是需要勇氣、智慧和才情的。

《音樂三曲》

尼采曾說：“沒有音樂，人生是一個錯誤。”傾聽是容易的，卻也是極難的。人人都喜歡聽音樂，但能聽出弦外之音、音外之意、意外之境、境外之禪悟者無幾。

對于文學(xué)創(chuàng)作而言，題材、體裁、表達方式的選擇是極為重要的。從某種意義上說，選擇準(zhǔn)確等于成功一半。古今名曲何其多，詩人又何以非要選擇《高山流水》《十面埋伏》和《二泉映月》？

三首曲子都是中國藝術(shù)史上經(jīng)得起時間考驗的經(jīng)典，也都有知音難覓的大悲愴、大孤獨。俞伯牙痛失鐘子期；項羽痛失紅顏知己、萬里江山；阿炳的心事無人能解，唯以“絲弦包著苦難”托付惠山秋月、二泉靜水。詩人淡化事件，隱去風(fēng)煙飄散的傷心往事，選取最動人心魄的瞬間抒發(fā)曠古之悲。整組詩歌格調(diào)沉郁，風(fēng)格內(nèi)斂，但寄寓十分深遠。

《古琴曲之〈高山流水〉》—善用疊字渲染一唱三嘆的抒情氣氛，表達豐富情感，將人帶入神與物游的獨特想象和深情陶醉中?！陡呱搅魉诽N含天地之浩遠、山水之靈韻，然“知音少，弦斷有誰聽”？詩人用語極簡而意蘊極豐，“秋野茫?！卑凳局綦y覓，“秋色悠悠”喻指幸遇知音，“秋月瀲瀲”則是對知音得而復(fù)失的深情追懷。同調(diào)意象的搭配和諧一致，相得益彰。詩人文學(xué)涵養(yǎng)之深厚由此可見一斑。

《琵琶獨奏曲之〈十面埋伏〉》—以登峰造極的琵琶表演藝術(shù)再現(xiàn)了典型時間、典型環(huán)境中的典型歷史事件，胡正良的詩以“等”“喚”“望”“嘆”四個動詞表現(xiàn)失路英雄復(fù)雜而悲壯的歷史瞬間。蓋世英雄難得，故需在漫漫歷史長河里“等”；鄉(xiāng)音在野，歸鴻心切，心靈的故鄉(xiāng)在呼“喚”；家鄉(xiāng)父老盼太平，人心在“望”；烏騅不逝，紅顏香殞，故有曠世之“嘆”。詩人將自己化作曲中的音符，隨著那悲愴頓挫、變幻無常的生命律動感受樂曲的情感悸動。

《二胡曲之〈二泉映月〉》—流露的是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的思緒情感，傳遞了發(fā)自內(nèi)心的悲鳴和詛咒黑暗、憧憬光明的心聲，呈現(xiàn)了一種深邃的意境。詩人從樂曲的感懷、敘述、傾訴和感慨萬千的情緒中，聽出了作者的心酸、苦痛、不平和怨憤。然而，在或深沉、或激揚、或悲惻、或傲然的旋律之外，他看到了阿炳于黑暗里向往光明的一面。他說，阿炳在飄零中也曾“用燭光照徹街巷”“讓希望在明月里默默地亮著”“讓生命在尋找中詩意地活著”。雖然歷盡滄桑，但是黑暗不是沒有盡頭，阿炳仍然“把春光攬進二胡”“讓音符在時空里永恒地響著”。胡正良沒有像其他詩人那樣，將蕩氣回腸的《二泉映月》解讀得黑暗絕望、悲情難咽，而是深刻地看到個體遭遇的苦難和滄桑背后仍然有春光和希望存在。

作者簡介：韓海濤，江蘇宿遷人。江蘇省作家協(xié)會會員，江蘇省報告文學(xué)學(xué)會會員，中國傳記文學(xué)學(xué)會會員。中國自然資源作家協(xié)會重點培養(yǎng)對象（文學(xué)評論方向）。曾獲第六屆大地文學(xué)獎評論獎等。