楊婷

摘 要：納西族的《創(chuàng)世紀》是一本極為重要的東巴文獻經典，和另外兩部作品《黑白之戰(zhàn)》《魯般魯饒》構成了納西族古代文學的三根支柱。它記載了納西先民對天地萬物及人類起源的看法，應用于多種祭祀場合。該本史詩著作年代久遠，經過多人傳抄流傳廣泛。本文重點介紹當前學界對《創(chuàng)世紀》史詩的研究情況，也有助于更好地研究這部經典。

關鍵詞：納西族；史詩；《創(chuàng)世紀》；東巴文

在西南邊疆，納西先民創(chuàng)造了燦爛的文明，發(fā)明了神秘而奇特的象形文字東巴文。有大量運用東巴文書寫的經書流傳至今，這些東巴經被稱為納西族古代社會的“百科全書”，反映了古代納西族社會的概貌。其中就有一部極為重要的經典，納西語稱為“崇搬圖”。因為其中有很大部分反映了納西先民開天辟地、創(chuàng)世造物，因此多譯為“創(chuàng)世紀”。[1]20世紀初開始，流傳于納西族民間的東巴經不斷得到搜集、翻譯、整理，成為我們今天全面研究、認識納西族歷史、文化最珍貴的資料。[2]作為“納西三絕”之一的史詩《創(chuàng)世紀》更是吸引了眾多學者翻譯整理。本文重點介紹了目前學界取得的研究成果以及版本概況，同時指出了研究中存在的一些問題，在此基礎上進一步探索今后的研究方向。

一、《創(chuàng)世紀》研究概況

（一）文學方面的研究

納西族文學不僅有民間口傳文學、作家文學，還產生了獨特的“東巴文學”?！秳?chuàng)世紀》是納西族古代文學中極為重要的一部經典著作，它和另外兩部作品《黑白之戰(zhàn)》《魯般魯饒》享譽甚久。在眾多優(yōu)秀的納西族古代文學作品中，《創(chuàng)世紀》是納西族祖先神話的壓卷之作。它作為一部氣勢磅礴的創(chuàng)世史詩，在納西族文學史上占有重要地位。[3]

從宏觀上對《創(chuàng)世紀》的思想內容進行研究的有馬國偉先生、曹海燕先生、張緒焰先生和李近春先生四人。馬國偉先生在他的碩士論文《彝、納西創(chuàng)世史詩比較研究》中，系統(tǒng)論述了史詩的定義、產生背景與基本特點，重點將彝族史詩與納西族史詩從總體分布、傳承形態(tài)與社會功能、文本、文學性四個方面進行比較。在《彝、納西創(chuàng)世史詩的藝術特色比較研究》中，重點比較研究了兩部史詩的藝術特色，總結出了藝術形象、語言與結構、民族審美觀幾個方面的異同點。值得肯定的是他對彝族、納西族史詩特點的把握，他對二者進行比較研究有利于總結兄弟民族史詩特點的相關性。曹海燕先生的《納西民族史詩〈創(chuàng)世紀〉的思想性及文學影響》分析了史詩中的思想，重點提到了“天人合一”的自然宇宙觀，對后世的文學創(chuàng)作產生了重要影響，尤其對悲劇的產生起了關鍵性的作用。張緒焰先生在碩士論文《納西族〈創(chuàng)世紀〉的文化解讀》中提到納西族歷史文化變遷、早期文化觀念以及蘊含的民間文化。作者重點指出了史詩中所表現(xiàn)的人本主義思想和自然生態(tài)觀念，這一點和西方的“人本主義”有共通之處，還有深入探討的空間。李近春先生的《淺談納西族史詩〈創(chuàng)世紀〉》討論了《創(chuàng)世紀》對納西族歷史文化的影響，開創(chuàng)了浪漫主義與現(xiàn)實主義相結合的創(chuàng)作方法?！秳?chuàng)世紀》中的典故也對習俗流傳產生影響。從他的研究中我們可以窺探到納漢文化的共同之處。

此外，黃思賢博士和甘露先生則從微觀的角度把握內容，對東巴經原文的具體用字進行研究。黃思賢先生的博士論文《納西東巴文獻用字研究——以〈崇搬圖〉和〈古事記〉為例》，還有其發(fā)表在《新余學院學報》的期刊論文《東巴文獻的用字比較與東巴文的發(fā)展——以〈古事記〉與〈崇搬圖〉為例》，都是從文字學的角度進行研究，前者主要從文字制度和文字的外部形態(tài)兩大方面，研究了東巴文獻中記錄的語言單位、語言方式、符號體態(tài)、字序等特點，后者主要從多音節(jié)詞記錄、實詞記錄、虛詞記錄、省略四個方面進行比較，研究東巴文的發(fā)展。這種對比研究有創(chuàng)新之處，對不同年代的東巴經進行比較研究，對研究東巴文的發(fā)展演變具有重要意義。但是因為材料有限，所得出的結論僅僅限于兩個版本。

甘露先生的《納西東巴經〈創(chuàng)世紀〉中假借字研究》選取李霖燦先生的《么些族的洪水故事》作為研究對象，進行假借字的研究，得出了四點結論。當前學界對東巴文的產生年代尚未得出確切的結論，黃思賢和甘露二位先生都運用了傳統(tǒng)漢字“六書”的方法對東巴文進行研究，尤其對文字的發(fā)展特點、假借字用字情況進行了詳細比較，具有重要意義。

（二）哲學方面的研究

哲學最初蘊藏在宗教中，這一原理在東巴教中同樣適用。著名象形文字東巴經《創(chuàng)世紀》，即是東巴教舉行祭天儀式時必須誦讀的重要經典，但里面卻記錄有古代納西族對宇宙和人類起源的認識。[4]對東巴經哲學思想研究最有代表性的成果是李國文先生的《東巴文化與納西哲學》，他在《云南少數(shù)民族〈創(chuàng)世紀〉中關于世界形成的樸素唯物主義思想》中談到了史詩《創(chuàng)世紀》中關于天地起源的說法，指出了其中蘊含著關于世界的本原是物質的樸素唯物主義思想，事物是變化發(fā)展而來的辯證法思想，云南各個民族在敘述天地起源上，雖然具體細節(jié)大不相同，但本質上差別不大，這說明各民族思維認識的發(fā)展，既有共同的規(guī)律性，又有其特殊性。李國文先生作為探討東巴經哲學思想的第一人，具有開辟性的意義，給今后的少數(shù)民族哲學思想研究奠定了堅實基礎。

此外，先后有楊嘉星先生、劉文英先生、曉根先生對《創(chuàng)世紀》中的哲學思想進行研究。楊嘉星先生在《〈創(chuàng)世紀〉哲學思想萌芽初探》中認為，各民族的先民早期認識總是先對天地感興趣，然后逐漸轉到人類自身，原始宇宙觀念中蘊含了樸素唯物主義思想和辯證法思想，也有了原始的唯心主義哲學思想萌芽，“萬物有靈”的觀念正孕育著原始的唯心主義哲學思想。他指出了其中所蘊含的唯心主義思想，在研究角度做了一個很好的嘗試，有利于我們辯證看待問題。劉文英先生在《從〈創(chuàng)世紀〉看納西族的原始宇宙觀念》中探討了納西族的原始宇宙觀念，可以看到人類童年的認識發(fā)展和哲學宇宙觀的萌芽。曉根先生在《云南少數(shù)民族〈創(chuàng)世紀〉傳說特點探析》中總結了《創(chuàng)世紀》傳說具有四個特點：第一出現(xiàn)了濃厚的原始宗教觀念；第二出現(xiàn)了樸素的唯物論和辯證法萌芽；第三展示了家庭婚姻和傳統(tǒng)倫理道德的演變過程；第四描述了社會生產力由低向高不斷發(fā)展變化的歷史進程。我們需要指出的是得出的結論具有相似性，存在重復研究，觀點陳舊。

（三）其他方面的研究

除了上文談到的文學和哲學領域，還有許多學者從不同角度對《創(chuàng)世紀》進行了細致研究。李子賢先生在《論麗江納西族洪水神話的特點及其所反映的婚姻形態(tài)》和《談納西族的神話及史詩》中認為納西族洪水神話與其他民族洪水神話并不完全相同，從中可以看到血緣婚的消亡，納西族開始由對偶婚向一夫一妻制過渡。他的觀點與日本學者君島久子在《納西（么些）族的傳說及其資料——以〈人類遷徙記〉為中心》中的觀點有相似之處，二人都看到了納西族的洪水故事與其他民族的傳說并不完全一樣。在苗族、瑤族傳說中，往往是洪水泛濫之后，僅有兄妹二人劫后余生，而納西族相反，它是兄妹婚后才暴發(fā)洪水。李霖燦先生在《么些族的洪水故事》序言中也曾提到不同民族的洪水故事在人類學上可以作比較研究，給后人提供了研究的新思路。

杜莉莉的研究角度與新時代接軌，在《納西族創(chuàng)世史詩〈崇搬圖〉在〈麗江千古情〉的應用研究》中，從旅游文化的角度論述了《崇搬圖》（即《創(chuàng)世紀》）中的民族文化元素在當今旅游文化演藝項目《麗江千古情》中的運用。她的研究給了我們許多啟示，即隨著旅游業(yè)的發(fā)展，我們應該對少數(shù)民族文化進行創(chuàng)新性傳承和發(fā)揚。

馬國偉先生的博士論文《納西族神話史詩〈創(chuàng)世紀〉研究》從民族學的角度，重點討論了其中的民族文化內涵，提到了所反映的納西族原始經濟生活形態(tài)、原始宇宙觀與古代哲學思想、古老婚姻家庭形態(tài)、民間文化習俗及文學藝術特色。研究角度雖有創(chuàng)新，但得出的結論和前人有所重復。

王震亞先生在《試論納西族創(chuàng)世史詩的基本思想及其形成》和《納西族史詩〈崇搬圖〉的基本思想及其歷史根源》中有萬物皆由變化而來以及史詩對人的智慧和力量的肯定與頌揚的思想，還分析了思想的形成原因及過程。盡管他的觀點與張緒焰先生指出的“人本主義”具有重復性，但值得肯定的是他進一步探討了思想的形成原因。和肖毅先生《論民族文化學視野下的〈崇搬圖〉》從民族文化學的角度對《崇搬圖》的內容進行了解讀和闡釋，從中可以看到洪水神話的人神關系、哲學思想以及“兄弟民族觀”。

二、《創(chuàng)世紀》研究展望

（一）《創(chuàng)世紀》研究取得的成果

自從《創(chuàng)世紀》翻譯出版以來，不斷有學者對其進行深入研究。對其中蘊含的文學思想、藝術特色，馬國偉、曹海燕等人的研究是一個很好的嘗試，他們認識到創(chuàng)世史詩對后世文學有著潛移默化的影響以及納西民族史詩具有獨特的審美觀。而黃思賢、甘露二人探索了《創(chuàng)世紀》經書象形文的用字特點，為東巴文和普通文字學研究提供了有力幫助。李國文先生在上個世紀就力圖從哲學的角度研究東巴文獻，指出了其中的樸素唯物主義思想，具有開創(chuàng)性的意義。

（二）《創(chuàng)世紀》研究的不足

到目前為止，盡管在《創(chuàng)世紀》研究中取得了一些可喜的成績，但仍然存在一些不足之處。

第一，研究人員較少，花大力氣研究的人更不多，研究人群主要集中在西南大學和云南民族大學的碩博生。東巴經曾被學者譽為納西族的“百科全書”。[5]由此可見，其中的內涵還遠遠未得到發(fā)掘。

第二，在材料的使用中仍存在一些局限性，理論創(chuàng)新性不強?！秳?chuàng)世紀》的寫本較多，但大部分是私人收藏或者保存于博物館、圖書館，較少人能拿到經書母本，有限的材料往往會導致結論失之偏頗，想要串聯(lián)東巴文發(fā)展演變的線索，還需要搜集大量原經書。

第三，東巴經被譽為“百科全書”必然涉及眾多領域，但是目前的研究多見于文學和哲學領域，而《創(chuàng)世紀》作為一部重要的民族宗教經書，顯然在宗教學、民族學方面還有繼續(xù)研究的價值空間。在研究成果相對較多的文字學領域，學者們對東巴文的產生年代作出了諸多猜測，但還是無法給出明確的回答。對《創(chuàng)世紀》文獻中的（下轉頁）

（上接頁）異體字、假借字也并未作窮盡性研究。因此，對東巴文獻《創(chuàng)世紀》的研究，就其廣度、深度還可以再推進。新時代也迫切需要能從多學科視角來研究這部史詩的研究者，以便更好地發(fā)掘其中的文化內涵。

（三）《創(chuàng)世紀》今后的研究方向

基于目前的研究狀況，我認為應該從以下幾個方面開展今后的研究工作。首先，要重視納西東巴文文獻學學科的建立，建立相關學科有利于培養(yǎng)一批專業(yè)的研究人員。喻遂生先生曾指出，東巴經有版本和辨?zhèn)蔚膯栴}，輾轉傳抄，也有祖本和系統(tǒng)的問題。但條件有限尚未有人開展研究，而《創(chuàng)世紀》史詩存在同書異名的情況，這個問題值得我們進一步研究。其次，對《創(chuàng)世紀》不同版本的象形文進行窮盡性研究，從地域、時代、書寫者等不同方面考察東巴文演變規(guī)律，從而進一步推進東巴文乃至文字學的發(fā)展。最后，在今后的研究中，我們可以利用一些新理論、新方法，從多學科角度研究《創(chuàng)世紀》文本，將“百科全書”式的作用發(fā)揮到最大限度。

（云南民族大學民族文化學院）

參考文獻

[1] 和鐘華，楊世光．納西族文學史[M]．成都：四川民族出版社，1992：129.

[2] 李國文．東巴文化與納西哲學[M]．昆明：云南民族出版社，2011：3.

[3] 同[1].

[4] 同[2]：5.

[5] 同[4].