譯 者：韓艷麗

一、種間關(guān)系鏈

河南蒙旗（中國青海省河南藏族自治州河南蒙古族自治縣）位于青藏高原東部，該地區(qū)自然資源豐富，畜牧業(yè)發(fā)達(dá)。居民的食物主要以肉食為主，其中羊肉最受歡迎。在17世紀(jì)，該地區(qū)的先祖從天山北麓遷移到青藏高原。選擇這一帶定居的理由之一，正是當(dāng)?shù)氐难蛉怩r美，土地富饒，因此他們?cè)谠摰貐^(qū)決定定居（新吉樂圖，2016），由此可見，羊和羊肉是理解當(dāng)時(shí)河南蒙旗歷史和社會(huì)文化必不可少的重要一環(huán)。然而自21世紀(jì)以來，河南蒙旗的餐桌上，羊肉的身影正逐漸消失，現(xiàn)在提起“肉”一般是指牛肉（牦牛肉）。此前，河南蒙旗居民主要食用草原散養(yǎng)的羊肉，以圈養(yǎng)的肉不好吃為由十分輕蔑，但是時(shí)過境遷現(xiàn)在河南蒙旗餐館的羊肉主要來源于周邊農(nóng)區(qū)。那么是什么導(dǎo)致他們對(duì)羊、牛的觀念生活方式發(fā)生如此巨大的變化呢？

關(guān)于羊群數(shù)量減少的原因，主要有兩種觀點(diǎn)。一種是“怠慢說”，認(rèn)為是由于牧民們逐漸怠于放牧。由于羊的體型較小，牧民們?nèi)绻豢匡曫B(yǎng)羊增加收入的話，需要飼養(yǎng)很多的羊，這需要牧民極大的付出。與羊相比，牦牛體型壯碩，無需細(xì)心照料，且能賣出高價(jià)。漸漸的人們舍棄了養(yǎng)羊。這就是“怠慢說”的核心思想?？墒瞧駷橹梗撩駛冃箴B(yǎng)的包括羊在內(nèi)的家畜養(yǎng)殖方法并無明顯變化，為何牧民們突然變得不喜歡某種特定的家畜，進(jìn)而減少其飼養(yǎng)數(shù)量？變化如此急劇，“怠慢說”的說法顯然缺乏說服力。除此之外也存在“狼害說”。進(jìn)入21世紀(jì)，國家實(shí)施了“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，出臺(tái)了保護(hù)生物多樣性的相關(guān)政策，同時(shí)完善了野生動(dòng)物的保護(hù)政策。

結(jié)果導(dǎo)致狼的數(shù)量激增，從而導(dǎo)致牲畜遇襲事件頻發(fā)、特別是羊這類小型牲畜被狼襲擊的事件頻發(fā)。過去國家默許牧民攜帶槍支，但自從2000年實(shí)施禁槍令以來，牧民們失去了與狼群抗衡的武器，同時(shí)也增加了牲畜遇襲所帶來的損失。因此，牧民覺得與其養(yǎng)羊，不如飼養(yǎng)更能抵抗狼群襲擊的牦牛，這也是“狼害說”的核心理由。總之，由于野生動(dòng)物保護(hù)政策的加強(qiáng)，使得狼的數(shù)量激增，進(jìn)而導(dǎo)致羊的數(shù)量減少，牧民不得已增加了牦牛的數(shù)量。由此看來“狼害說”更具有說服力。

“人（政策）—狼—羊—牦?！边@一系列關(guān)系形成了四個(gè)物種間連鎖關(guān)系。而在這種連鎖關(guān)系中，“野牦?！弊鳛殛笈Ｖ械闹匾巧煌频搅伺_(tái)前。牧民們?cè)谧约谊笈Ｈ褐蟹湃胍瓣笈＃偈苟咧g交配，以致發(fā)生了家畜“野生化”的現(xiàn)象。牧民們的此行為打破了野生動(dòng)物與家畜之間的界限，那么應(yīng)該怎樣去理解該行為呢？目前為止，在文化人類學(xué)關(guān)于家畜或動(dòng)物的象征研究中以及生態(tài)人類學(xué)關(guān)于動(dòng)物實(shí)證研究中，學(xué)者們一貫認(rèn)為家畜與野生動(dòng)物之間的關(guān)系為二元對(duì)立。同時(shí)家畜與野生動(dòng)物的二元對(duì)立思維模式研究中，文化與自然的關(guān)系也理所當(dāng)然是二元對(duì)立式的。同時(shí)眾多研究往往強(qiáng)調(diào)自然界的代表物野生動(dòng)物被人類馴化的研究側(cè)面，換言之，動(dòng)物的“家畜化”研究眾多，家畜的“野生化”的研究極少。本文中筆者以青藏高原為調(diào)查點(diǎn)，試圖探究野生牦牛在“人—狼—羊—牦牛”的種間關(guān)系鏈中的作用，并通過分析與解釋牧民對(duì)家畜“野生化”的邏輯考察種間關(guān)系動(dòng)態(tài)的民族志。

二、野牦牛的出現(xiàn)

（一）另類野生場(chǎng)

印度出身文化人類學(xué)家拉迪卡·戈文德拉詹不是基于家畜與野生動(dòng)物、文化與自然等二元對(duì)立關(guān)系進(jìn)行了研究，而是基于多物種之間的相互影響，多物種民族志方式中對(duì)應(yīng)家豬與野豬的表述進(jìn)行了研究。該研究對(duì)家畜野生化具有非常重要的參考價(jià)值。其研究的主要地點(diǎn)在印度北部喜馬拉雅地區(qū)，該地區(qū)的家豬常在村莊和野豬出沒的森林之間來回穿梭覓食，有時(shí)數(shù)日不回村莊，甚至在森林里母豬產(chǎn)下小豬的數(shù)量激增久而久之導(dǎo)致人們無法辨認(rèn)哪些是野豬，哪些是野生化的家豬?？傊?，村民對(duì)家豬在森林中的一切行為毫不知情，雖然家豬與人類有著密切關(guān)系，但是人類并不能夠支配自然。拉迪卡·戈文德拉詹把野生動(dòng)物與非野生動(dòng)物之間的相互流動(dòng)關(guān)系命名為“另類野生場(chǎng)（Otherwild）”（Govindrajan，2018）。

在喜馬拉雅山脈以北的青藏高原地帶常出現(xiàn)野牦?！敖俪帧奔谊笈５氖录?。民間也常常出現(xiàn)家牦牛與野牦牛交配的傳言和相關(guān)報(bào)道。青海省玉樹藏族自治州可可西里國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)地處長江源頭地區(qū)，平均海拔4600米，總面積達(dá)45000平方公里，棲息著野牦牛、藏羚羊、藏野驢、藏原羚等多達(dá)230多種野生動(dòng)物，被譽(yù)為“野生動(dòng)物樂園”并且列入了世界自然文化遺產(chǎn)名錄。

據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道2004年11月，進(jìn)入發(fā)情期的野牦牛從保護(hù)區(qū)闖入了周圍的牧區(qū)，包圍了一群家牦牛，將320頭母牦牛作為“妻”“劫持”到山中，直至3個(gè)月后的10月底，人們才找到那群母牦牛（陳，2004）。牧民們并不了解這3個(gè)月內(nèi)母牦牛在“大山”里所發(fā)生的事情，此案例與印度喜馬拉雅地區(qū)所發(fā)生的家豬和野豬行為相同，這些地區(qū)均可以稱為“另類野生場(chǎng)”。但是經(jīng)過筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青藏高原地區(qū)里的“另類野生場(chǎng)”并不像上述的“山”或者“森林”那樣隱蔽使牧民無法看到的家畜和野生之間的行為，青藏高原地區(qū)的另類野生場(chǎng)可以得以觀測(cè)。

玉樹藏族自治州曲麻萊縣地處可可西里國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，以野牦牛棲息地而聞名全國。每逢交配季節(jié)牧民就會(huì)把家養(yǎng)的母牦牛帶到叫做“勒松隆哇”地方，因?yàn)槟抢锝?jīng)常有野牦牛出沒。牧民們常常在那里搭建帳篷，并駐扎2到3個(gè)月之久，等待自家牦牛與野牦牛之間進(jìn)行交配。在這里所妊娠的母牦牛產(chǎn)下的幼崽與普通的家牦牛所產(chǎn)下的幼崽相比，生長速度更快，免疫力更強(qiáng)，這很受牧民們的青睞。如果野牦牛對(duì)家牦牛的“劫持”被認(rèn)為是野牦牛對(duì)自然和文化界限的侵犯行為的話，那么牧民親自把自家的牦牛帶到“勒松隆哇”并等待家牦牛與野牦牛交配的行為就是人類對(duì)自然界的越界行為，由此可見，無論野生和家養(yǎng)、自然與文化，不論前者還是后者，他們之間都具有流動(dòng)性的關(guān)系?！按笊健迸c“勒松隆哇”都已變成了“另類野生場(chǎng)”。但是，“勒松隆哇”的“另類野生場(chǎng)”與上述所提到的“大山”的“另類野生場(chǎng)”有所不同，因?yàn)椤袄账陕⊥邸笔潜荒撩駛冑x予具有意義的空間（道安，1993），也是不可忽視般的存在。那么“勒松隆哇”的野牦牛在牧民的日常生活中是如何定位的呢？

（二）野牦牛的民間傳說

筆者此前按照日語（英語）的習(xí)慣性用語采用了家牦牛（Domestic Yak）和野牦牛（Wild Yak）的表達(dá)方式。關(guān)于家牦牛，瑞典學(xué)者林耐于1766年將其命名為“Bos grunniens”；關(guān)于野牦牛，沙俄時(shí)期俄國陸軍軍官普熱瓦利斯基于1883年將其命名為“Bos mutus”，兩者均為學(xué)名。目前約有1400萬頭家牦牛生活在中國青藏高原和中亞等地，約1.5萬頭野牦牛生活在青藏高原（Leslie et al.，2009）。本文中所采用的“牦?！保ㄒ糇g為“雅合”），是借用藏語的發(fā)音。藏語中的雅合（g.yag），指的是被閹割后的公牦牛。未被閹割的公牦牛，即種牛，則被稱為哇哈（Bag Ha），母牦牛被稱為支（‘bri）。而雅合和支總稱為佐格（zog）或諾爾（nor）。此外無論佐格還是諾爾都可以用作黃牛、或者黃牛與牦牛的交配種等牛類的總稱。所以日語中的牦牛與英語中的牦牛（發(fā)音均為雅合）意義完全不一致。在表達(dá)野牦牛時(shí)，藏語中采用仲（‘brong）一詞。brong本指野公牦牛，但同時(shí)也是野牦牛的總稱，野母牦牛則叫做仲姆（brongmo）。野牦牛和家牦牛的交配后代統(tǒng)稱為仲嚓（brongtsha），母牦牛也可以稱為仲嚓瑪。

對(duì)于野牦牛、家牦牛以及黃牛等牛類牲畜的評(píng)價(jià)，毫不夸張地說，野牦牛在牧民心中的排名絕對(duì)是第一。另外，野牦牛與家牦牛之間，有以下所述幾種交配模式：

（A）野公牦牛與支（‘bri）

（B）野母牦牛與哇哈（bag ha）

（C）野牦牛與仲嚓（brongtsha）

當(dāng)?shù)啬撩衿毡檎J(rèn)為父系血緣為野牦牛的A模式產(chǎn)下的后代要優(yōu)于B模式所產(chǎn)下的后代。

另外，他們還認(rèn)為C模式的后代最接近于野牦牛。理論上來說，如果不斷重復(fù)C模式，其產(chǎn)下的后代更加接近于野牦牛。無論是上述哪一種交配模式，所產(chǎn)下的雜交品種都可以被稱為仲嚓，即野牦牛的雜交后代。此外，藏語中家牦牛與外來物種的黃牛（balu或baglang）之間所產(chǎn)下的雜交品種稱為“咗（mdzo）”。咗既可以指該雜交品種的總稱，也可單指該雜交品種里的雄性，而該雜交品種里的雌性則被稱為咗姆（mdzomo）。咗姆具有生育能力，而咗卻沒有。家養(yǎng)公牦牛種牛與咗姆交配所產(chǎn)下的雄性后代稱為杜勒（rtol Lu），雌性后代稱為杜姆（rtolmo）。而杜勒在牧民眼里價(jià)值最低，一般都是被賣到屠宰場(chǎng)或免費(fèi)送人。杜勒被嫌棄的原因，其一杜勒外表丑陋，其二杜勒胡吃海喝。村民一般比喻胃口大的人時(shí)，往往會(huì)說：“你是杜勒嗎？”從這里可以看出人們明顯對(duì)杜勒懷有嫌棄之感，與崇尚仲嚓的崇敬態(tài)度截然相反。

野牦牛的代表仲與被人類馴化的家畜代表者黃牛，兩者中間的就是家牦牛，仲嚓（brongtsha）更接近于野生，杜勒則更接近于家畜。牧民對(duì)“野生”的渴望程度從仲嚓偏愛和對(duì)杜勒的厭惡中可見一斑。當(dāng)?shù)赜忻耖g俗語：“如果誰遇到仲就會(huì)給他帶來‘漾”。藏語中的“漾”是絕對(duì)幸運(yùn)之意，并且牧民在日常生活中為了渴望得到“漾”會(huì)付出諸多努力（新吉樂圖，2012）。牧民們希望野牦牛的到來能使自家的牛群的基因更優(yōu)良。“漾”對(duì)牧民來說是莫大的幸運(yùn)。在青藏高原當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知中，雖然存在野牦牛與黃牛之間的區(qū)別，但不存在野牦牛與家牦牛之間的區(qū)別。他們眼里雖然野牦牛與家牦牛是有界限有區(qū)別，但也是統(tǒng)一體。家牦牛雖然是家畜，但它也能通過與野牦牛繁衍后代給牧民們帶來“好運(yùn)”。

所以對(duì)牧民來說為了維持家牦牛的理想狀態(tài)，野牦牛是必不可缺的，因此成為他們崇拜的對(duì)象。因此牧民有意識(shí)地讓野牦?！霸骄场钡阶约谊笈５牡乇P，以謀求“另類野生場(chǎng)”。

三、村莊的另類野生場(chǎng)

（一）牧民眼中的“英雄”野生動(dòng)物

離曲麻萊縣1000公里左右的河南蒙旗地帶也發(fā)生過諸如上所述的事件。該地區(qū)的家牦牛經(jīng)常進(jìn)山，在山里待幾個(gè)月后妊娠回來。牧民們猜測(cè)它們所孕育的就是野牦牛的后代。因?yàn)槟撩駛兎浅Ｏ矚g野牦牛，總希望自家的牦牛有野牦牛的血脈。不僅他們渴望，近年來，河南蒙旗牧民飼養(yǎng) 野牦牛或“仲嚓”的現(xiàn)象也越來越明顯，截至2019年8月，河南蒙旗純野牦牛約有30余頭，野牦牛和仲嚓合計(jì)700余頭。河南蒙旗的野牦牛主要從曲麻萊縣地區(qū)引進(jìn)，據(jù)河南蒙旗野牦牛最大的養(yǎng)殖戶A說，他2001年獨(dú)自前往曲麻萊縣，從當(dāng)?shù)刭徺I了一歲的純種野牦牛之后便開始了飼養(yǎng)野牦牛。通過野牦牛與自家牦牛進(jìn)行交配增加了仲嚓的數(shù)量。但是，他擔(dān)心自家的牦牛出現(xiàn)近親繁殖的問題，于是再次前往曲麻萊縣，又引進(jìn)了幾頭不同血統(tǒng)的野牦牛的種牛。養(yǎng)殖戶A將曾經(jīng)飼養(yǎng)的300頭家牦牛全部換成野牦牛，現(xiàn)在野牦牛和仲嚓的總數(shù)為200余頭。養(yǎng)殖戶A養(yǎng)殖野牦牛后牧場(chǎng)面積并沒有擴(kuò)大，收入?yún)s實(shí)現(xiàn)了翻倍增長。

養(yǎng)殖戶A說，牧民們很喜歡野牦牛，但是由于以前野牦牛的價(jià)格過高一般牧民很難買到。近些年情況逐漸得到了改善，價(jià)格更加親民。雖然每頭野牦牛的價(jià)格相對(duì)于家牦牛要高，但是野牦牛在同樣分量的草料下生長速度更快，成年后體重高出普通家養(yǎng)牦牛的一倍左右，飼養(yǎng)野牦牛不僅可以減輕對(duì)草場(chǎng)的負(fù)荷，提高牧民的收入，還能減少殺生的次數(shù)，因此飼養(yǎng)野牦牛的牧民也在不斷增加。2019年，作為村長的養(yǎng)殖戶A自己出資9萬元購買了一頭野牦牛，并在村里建立了野牦牛養(yǎng)殖試驗(yàn)基地，無償供村民們繁殖野牦牛交配使用。他鼓勵(lì)全村42戶牧民每戶出一頭母家牦牛來增加全村仲嚓的數(shù)量。河南蒙旗的解釋是，為了保護(hù)自然，狼的數(shù)量增加了，而羊的數(shù)量因狼的增加變減少，能與狼對(duì)抗的牦牛數(shù)量增加了，但牦牛的增加導(dǎo)致草原退化，草原退化導(dǎo)致牦牛數(shù)量減少。這可以看作，本節(jié)開頭所述種間關(guān)系鏈的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)?shù)啬撩裾J(rèn)為野牦牛能給家養(yǎng)牦牛帶來優(yōu)良的基因，因此他們?nèi)粘Ｉ钪惺忠蕾囈瓣笈?，并將其視為“英雄”特意引進(jìn)到村莊里。

養(yǎng)殖戶B飼養(yǎng)了野牦牛和仲嚓共計(jì)30余頭，他說：“雖說是野牦牛，但它從小在人類的親近中成長，早已習(xí)慣了與人類的相處，甚至有些村民還會(huì)擠野牦牛奶”。聽到此事，筆者十分震驚，因?yàn)閿D奶是野生動(dòng)物家畜化的標(biāo)志之一。于是，筆者追問道：“這樣的話豈不是野牦牛與家牦牛之間不存在區(qū)別，無需特意叫它野牦牛吧？”養(yǎng)殖戶B回答道：“并非如此，公園里養(yǎng)的獅子、老虎等野獸都要比身處自然的動(dòng)物溫順。如你所言，動(dòng)物園里的野獸也不是野生動(dòng)物？

村里的野牦牛也是同樣的道理。“野牦牛就是野牦牛，不會(huì)變成家牦牛?！睆酿B(yǎng)殖戶B的言語中，可以看出村民們并不會(huì)因?yàn)檎鞣吧鷦?dòng)物而感到驕傲，而是因?yàn)槟芎妥约恒裤揭丫玫囊瓣笈Ｒ黄鹕疃械阶院馈Ｔ诠P者看來，這就是野牦牛的家畜化現(xiàn)象，但從村民的言語中似乎可以察覺到他們并不這么認(rèn)為。也許牧民們眼中家牦牛與野牦牛之間的關(guān)系與筆者所說的對(duì)立關(guān)系相反，他們認(rèn)為野牦牛與家牦牛二者雖然不同但仍屬于同一個(gè)物種。因此，從這里可以看出，當(dāng)?shù)啬撩癫粌H限于野牦牛，對(duì)野生動(dòng)物的憧憬，想借助其基因，并付諸行動(dòng)的牧民，其實(shí)還有很多。在作者看來，馴化野牦牛對(duì)他們來說是不可能的。也許這是因?yàn)樵谒麄兛磥?，這兩者是不同的，但又是融合的，而在作者看來，它們是對(duì)立的。因此，不僅是約翰，還有其他牧民羨慕野生動(dòng)物，希望幫助它們并采取行動(dòng)。

養(yǎng)殖戶C是一位著迷飼養(yǎng)盤羊的牧民，他的經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)例子。藏語中盤羊叫為“念（gnyan）”學(xué)名為Ovisammon，是羊?qū)僦畜w型最大的野生羊類。養(yǎng)殖戶C深知它可以與家養(yǎng)的羊交配產(chǎn)下野盤羊。他通過互聯(lián)網(wǎng)查詢得知新疆有許多野盤羊，所以2011年養(yǎng)殖戶C和他們的友人一起前往距離河南蒙旗最近也要2600公里的，中國最西北端的新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州塔城地區(qū)，購買了兩只野盤羊。兩只都十分頑皮好動(dòng)，他們?cè)诩佑驼炯佑蜁r(shí)被員工懷疑為可疑人士，多虧持有購買證明書，才得以平安無事的回到家。

那么他們?yōu)楹我绱瞬晦o辛勞遠(yuǎn)征新疆呢？養(yǎng)殖戶C解釋道：“因?yàn)槲冶旧砭拖矚g盤羊，所以希望讓其在青海本地也能繁殖后代?！彼麄儎偡祷厍嗪Ｊr(shí)，村里傳開說養(yǎng)殖戶C他們帶回了非同尋常的動(dòng)物。

這兩只盤羊當(dāng)時(shí)非常受歡迎，甚至還有人愿意出價(jià)23萬元購買。雖然有點(diǎn)猶豫，但最終沒有出售。之后，這兩只野盤羊與河南蒙旗當(dāng)?shù)氐难蚪慌?，產(chǎn)下了十幾只幼仔（念嚓）。其中有只幼仔是當(dāng)?shù)厥趾币姷某燃t色皮毛的公盤羊，深受村民們的喜愛。但是由于野生盤羊幼崽生性頑皮，最終還是將它們出售了。當(dāng)時(shí)賣的最貴的盤羊售價(jià)高達(dá)3.5萬元，其它的則為1.2萬元、1萬元、8千元不等。以成年家牦牛幾千元的平均市場(chǎng)價(jià)來看，這價(jià)格已經(jīng)是很高。養(yǎng)殖戶C有一位朋友，家住河南蒙旗南邊瑪曲縣他還曾用一匹馬換取過C的一只老野盤羊。雖然賣出了那只老羊，但對(duì)C來說，它一直是心中的英雄?？紤]到念（gnyan）在牧民心中的位置，可見牧民對(duì)野牦牛的憧憬并非孤立的現(xiàn)象。養(yǎng)殖戶C雖然將野盤羊全部出售了，但在念（gnyan）他心中野盤羊一直是英雄般的存在。

（二）牧民眼中的“危險(xiǎn)”野生動(dòng)物

不僅是普通牧民，受過現(xiàn)代教育的干部也把野牦牛和盤羊視為英雄。然而，在當(dāng)?shù)靥囟ǖ男竽翗I(yè)環(huán)境中，野牦牛和盤羊視作危險(xiǎn)動(dòng)物。如開篇所述，河南蒙旗地處自然資源豐富的畜牧地帶、是中國三大名馬之一的“河曲馬（Hequ Horse）”，以及藏系綿羊種之一的“歐拉羊（Oula sheep）”的主要產(chǎn)地。河南蒙旗從2012年開始致力于牦牛新品種研發(fā)，并取得了巨大的成功。名為“雪多牦牛（hodo yak）”的新品種牦牛于2017年12月被列入《中國國家級(jí)畜禽遺傳資源保護(hù)名錄》。2018年7月歐拉羊也被列入該名錄之中。

為了推動(dòng)兩個(gè)新品種普及，地方政府參與了各種國家項(xiàng)目，并獲得了補(bǔ)貼。牧民如果想申請(qǐng)補(bǔ)貼，必須登記牲畜個(gè)體信息，且只有飼養(yǎng)兩個(gè)新品種的牧民才能享受優(yōu)惠政策，如今這兩個(gè)新品種已成為河南蒙旗的品牌家畜。

家畜因?yàn)槭莻€(gè)人所有，當(dāng)?shù)啬撩耧曫B(yǎng)野牦牛和野盤羊的行為雖然沒被禁止，但在一些公共場(chǎng)合，野牦牛和盤羊以及它們的后代慢慢被“邊緣化”了。每年夏季河南蒙旗畜牧管理機(jī)構(gòu)都會(huì)舉行一場(chǎng)“家畜大賽”，評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)包括家畜的體重、體形、發(fā)育狀況，以及毛皮成色等。在牧民眼中，此類比賽不僅是贏得獎(jiǎng)金的機(jī)會(huì)，更是炫耀自家家畜的大好時(shí)機(jī)。但是此類比賽中卻把野牦牛和野盤羊拒之門外。至于原因，有些牧民猜測(cè)是主辦方認(rèn)為野牦牛、盤羊與家牦牛、羊是完全不同種類的動(dòng)物。還有些牧民認(rèn)為如果野牦牛和野盤羊得以出場(chǎng)的話，那其他牦牛和羊就毫無勝算了。雖然牧民們的野牦牛和野盤羊不能在賽上大顯身手，但他們卻依然強(qiáng)調(diào)野牦牛和盤羊的優(yōu)越性。

然而，對(duì)于基層管理人員來講保持國家認(rèn)定的純正家畜品牌至關(guān)重要。特別是對(duì)于畜牧管理機(jī)構(gòu)人員來說防范野牦牛等野生動(dòng)物成為其工作的一環(huán)。畜牧管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人D說：“野牦牛會(huì)妨礙雪多牦牛的普及，所以應(yīng)該盡可能地減少其數(shù)量，避免野牦牛與家養(yǎng)母牦牛交配?！彼m然站在官方立場(chǎng)上觀點(diǎn)分明，一以貫之。但是作為個(gè)人負(fù)責(zé)人D對(duì)野牦牛的感情反而是積極的。事實(shí)上，筆者了解到，負(fù)責(zé)人D的弟弟——養(yǎng)殖戶E家的母牦牛所產(chǎn)的也是野牦牛的后代。

筆者采訪負(fù)責(zé)人D時(shí)他自豪地回答說：“這家伙和家養(yǎng)的牦牛完全不同，特別健壯。”由此可知，在青藏高原畜牧地帶，本應(yīng)作為人類活動(dòng)區(qū)域的“村莊”卻隱藏著一種“另類野生場(chǎng)”。可見牧民對(duì)野生動(dòng)物的尊重與敬仰，并且約翰等野生動(dòng)一直視為危險(xiǎn)動(dòng)物的當(dāng)?shù)馗刹績?nèi)心深處對(duì)野生動(dòng)物也有崇敬之情。

四、來自野生的恩惠

（一）野生的品牌力量

有一天，家在雪多牦牛養(yǎng)殖基地附近的養(yǎng)殖戶E悄悄地對(duì)筆者說：“其實(shí)基地里的一頭野牦牛給我家母牦牛種子了……”原來是野牦牛與他家母牦牛自然交配了。在河南蒙旗，家牦牛與野牦牛交配是需要給對(duì)方支付費(fèi)用，養(yǎng)殖戶E能免費(fèi)得到野牦牛的牦牛犢是很走運(yùn)的事情。怪不得他那么“喜氣洋洋”。確實(shí)養(yǎng)殖戶E能遇到如此幸運(yùn)的事情，比起周邊牧民來說已經(jīng)是非常走運(yùn)了。但是當(dāng)?shù)啬撩駛円卜浅Ａ私怵B(yǎng)殖基地里有很多野牦牛的后代。甚至有人很堅(jiān)定的認(rèn)為：“基地里的所謂雪多牦牛，其實(shí)就是仲嚓（野牦牛和家牦牛的交配后代）”。

2012年在當(dāng)?shù)卣耐苿?dòng)下，青海省河南藏族自治州河南蒙古族自治縣塞爾龍鄉(xiāng)蘭龍牧民委員會(huì)（村）創(chuàng)建了繁殖基地。在該基地養(yǎng)殖培育的雪多牦牛，如今已成為了河南蒙旗的品牌。雪多牦牛中的“雪多”二字取自于蘭龍牧委會(huì)的雪多草原，那里有優(yōu)質(zhì)的牧草，豐裕的河流和平原草地。雪多牦牛是在雪多草原生長的家牦牛，按理來說根本不會(huì)含有野牦牛等野生動(dòng)物的要素。

那么人們?yōu)楹握J(rèn)為雪多牦牛就是野牦牛的后代呢？出于好奇筆者走訪了該養(yǎng)殖基地。發(fā)現(xiàn)雪多牦牛與其他地區(qū)的牦牛相比，背部隆起、牛角長、體型更長，軀體的毛色為黑色，嘴唇周邊多為灰色，這些都是野生牦牛的特征。

筆者在廣闊的養(yǎng)殖基地附近散步時(shí)，發(fā)現(xiàn)離自己30米左右的地方，有一頭體型巨大的牦牛在默默地低頭吃草，當(dāng)牦牛也把臉轉(zhuǎn)過來，正好與筆者四目對(duì)視。由于牦牛有時(shí)會(huì)突然襲擊人，基地員工及時(shí)提醒我說，絕不要再靠近。此處缺少一句話。請(qǐng)確認(rèn)。此時(shí)，筆者就已經(jīng)完全確認(rèn)那是一頭野牦牛。在進(jìn)一步調(diào)查中筆者得知基地里剛出生的兩頭牦牛犢正是那頭野牦牛的后代。筆者雖然沒有進(jìn)一步確認(rèn)基地是否還有野牦牛的雜交后代?；貎?nèi)所有牦牛都是放養(yǎng)所以很可能還有很多野牦牛的后代，野牦牛也會(huì)常到基地附近牧民的牦牛群中，所以像養(yǎng)殖戶E一樣的幸運(yùn)兒應(yīng)該不在少數(shù)。

筆者了解到當(dāng)?shù)仞B(yǎng)殖基地的基本情況后，并沒問“基地里共有幾頭仲嚓”之類的問題，同時(shí)基地員工也并沒做作地的強(qiáng)調(diào)野牦牛的存在。筆者與基地員工的對(duì)話與現(xiàn)場(chǎng)氛圍足以證明基地里必定有很多野牦牛。筆者田野調(diào)查時(shí)從牧民口中經(jīng)常聽到“那頭就是野生牦牛的后代”這句話，想必牧民們的話語有其深刻含義。當(dāng)?shù)啬撩駛內(nèi)绻麤]有遇到像筆者一樣對(duì)野生牦牛感性興趣人的話，肯定不會(huì)強(qiáng)調(diào)哪一頭就是仲嚓。

在當(dāng)?shù)仃笈Ｆ放苹瘯r(shí)，野牦牛并未被提及，但如果沒有野牦牛存在，雪多牦牛的品牌也無法成立。如此這般，野牦牛還是在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的養(yǎng)殖事宜中陸續(xù)地呈現(xiàn)出它的身影。從以上所述中可知，野牦牛給牧民E這樣的個(gè)人、雪多牦牛養(yǎng)殖基地帶來了莫大的幸運(yùn)和恩賜。

（二）牧民希望之光

筆者在河南蒙旗田野調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)嘏笥褜?duì)筆者說，如果想進(jìn)一步調(diào)查野牦牛相關(guān)信息的話推薦去大通縣。大通縣位于河南蒙旗以北400公里處，那里有“青海省大通種牛場(chǎng)”，是青海大通種牛中心（青海大通育種站）的所在地，也是世界上唯一能夠生產(chǎn)野牦牛冷凍精子的機(jī)構(gòu)。每周四是野牦牛精子采集的日子，筆者訪問該種牛場(chǎng)正巧趕上周四，有幸觀察到了精子采集的整個(gè)過程。該過程一般為：把一頭家母牦牛放進(jìn)鐵柵欄里并讓它四肢固定的狀態(tài)下站立，這時(shí)技術(shù)人員把野公牦牛（或其雜交后代）放在家母牦牛身后，數(shù)分鐘后趁野公牦牛發(fā)情趴在家母牦牛背部時(shí)技術(shù)人員拿出細(xì)長的人造陰道讓公牛陰莖插入，使其射精。為了避免不同個(gè)體的精子混淆，人工陰道設(shè)計(jì)成每個(gè)野牦牛專用的形狀。工作人員確認(rèn)好即合格又有活力的精子就冷凍放存，否則將會(huì)廢棄。

以上采集野牦牛精液并制作凍精的工作看似十分簡單，事實(shí)上該種牛場(chǎng)是世界第一個(gè)成功采集野牦牛精子的機(jī)構(gòu)。該種牛場(chǎng)位于海拔2900米至4280米的高原地帶，東西長約40公里，南北寬約15公里，地域十分遼闊寬廣。

以2019年9月的時(shí)點(diǎn)為準(zhǔn)，飼養(yǎng)了約2萬余頭野牦牛、家牦牛及其雜交后代，且每頭牦牛都有單獨(dú)的編號(hào)，其血統(tǒng)一目了然。除技術(shù)人員外，放牧的員工都有90戶左右，基本上都是當(dāng)?shù)氐哪撩?。青海省大通種牛場(chǎng)始建立于1952年，是專業(yè)從事牦牛良種培育和推廣的社會(huì)公益性事業(yè)單位。大通種牛場(chǎng)里設(shè)有“中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蘭州畜牧與獸藥研究所”，該所與大通種牛場(chǎng)聯(lián)手合作，其主要宗旨是“牦牛復(fù)壯”?！皬?fù)壯”字面意義為恢復(fù)品種的原有優(yōu)良特性并提高其生產(chǎn)性能，通過野牦牛與家牦牛雜交，利用雜交優(yōu)勢(shì)更新復(fù)壯家牦牛弱勢(shì)群體，從而遏制家牦牛品質(zhì)退化的趨勢(shì)。但是，大通種牛場(chǎng)最初在牦牛的改良過程中經(jīng)歷了許多挫折，起初嘗試的是家牦牛與黃牛間的交配，即種間繁殖，但因雜交后代的雄性沒有繁殖能力而宣告失敗。其后嘗試了不同地區(qū)的不同牦牛之間的雜交，即所謂的種內(nèi)繁殖，但也沒能取得良好的效果。之后經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的試驗(yàn)，最后選擇野公牦牛與家母耗牛之間交配或者野公牦牛的凍精子與家母牦牛之間交配的方案（閻萍等，2006）。

1982年，大通種牛場(chǎng)從青海玉樹州曲麻萊縣引進(jìn)了一頭仲嚓，1983年，從甘肅省又引進(jìn)了兩頭純種野公牦牛。1984年，首次成功采集野牦牛精子的實(shí)驗(yàn)和冷凍精子。1986年，大通種牛場(chǎng)與中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蘭州畜牧合作創(chuàng)辦了“青海省公牦牛站”，提供優(yōu)質(zhì)的種牛冷凍精子，之后陸續(xù)引進(jìn)了6頭野公牦牛，這些公牦牛構(gòu)成了該中心的育種父本。

這樣經(jīng)過多次的試驗(yàn)終于成功開發(fā)了獨(dú)立的品種。育種技術(shù)路線有以下幾種：

（1）零代：野牦牛（凍精）與當(dāng)?shù)丶谊笈＃福?/p>

（2）一代：零代所生育的雜交種（公、母）；

（3）二代：一代所生育的雜交種（公、母）。也就是野牦牛與家牦牛血統(tǒng)各占一半的雜交后代不斷交配的結(jié)果，2004年終于培育出了具有穩(wěn)定性狀的第四代。被命名為“大通牦牛”的第四代是世界第一次成功的人工繁殖牦牛品種。由于它的基因有一半是來自于野牦牛，所以外形極其接近于野牦牛。1999年至2005年，大通種牛場(chǎng)向青海、甘肅、新疆自治區(qū)、西藏自治區(qū)、四川省等地提供了大通牦牛的種牛9654頭、冷凍精子27萬支，平均每年改良30萬頭家養(yǎng)牦牛品種（陸仲磷、何曉林，2005；閻萍，2005）。

大通牦牛肩負(fù)起復(fù)壯家牦牛的使命。自2004年開始在青海省實(shí)施“百萬牦牛復(fù)壯工程”。至2013年，大通種牛場(chǎng)向青海省內(nèi)各地提供了大通牦牛父本并成功育種14640頭，青海省內(nèi)大通牦牛后代繁育91萬余頭（拉環(huán)等，2014）。有些學(xué)者認(rèn)為野牦牛才是家牦牛復(fù)壯的“最后希望”（楊海金，2016）。家牦牛復(fù)壯的過程中野牦牛有決定性的作用，因此如前所述第二節(jié)中比起自然界的“大山”和“村莊”，在當(dāng)?shù)乇黄放苹摹盎亍被蛘邍已芯繖C(jī)構(gòu)的“種牛場(chǎng)”才更能稱為“另類野生場(chǎng)”。

本節(jié)中主要論證了牧民的民俗知識(shí)被有效的科學(xué)印證后的案例。比如家牦帶來的牛復(fù)壯和上節(jié)內(nèi)容中所論述的野牦牛給牧民所帶來的“漾”以及牧民對(duì)野牦牛具有高度親和性等。

五、家畜的野生化

正如本文開篇所述，由于某些特定因素的變化使得青藏高原種間關(guān)系發(fā)生了翻天覆地的變化。自從野牦牛參與到河南蒙旗的村民日常生活以后，不僅當(dāng)?shù)啬撩駛兊娘嬍澄幕l(fā)生了變化，同時(shí)還出現(xiàn)了家畜的“野生化”現(xiàn)象。野生動(dòng)物與家畜之間的流動(dòng)場(chǎng)所“另類野生場(chǎng)”也不是發(fā)生在人們目所不及的“森林”和“大山”中，而是發(fā)生在牧民村莊里。野牦牛出現(xiàn)在牧民“村莊”的現(xiàn)象有可能被解釋為野生動(dòng)物的“馴化”，但是牧民們并不那么認(rèn)為，在他們的養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)中，“對(duì)野生牦牛的馴化”這種推論無法成立。在牧民的眼中，野牦牛是給家牦牛帶來好運(yùn)的英雄般的存在，是牧民們憧憬的對(duì)象。因此可以說，村莊的“另類野生場(chǎng)”是由牧民們所創(chuàng)造的，而他們自己也融入其中并享受這種“另類野生場(chǎng)”，牧民們厭倦了家養(yǎng)的黃牛而對(duì)野耗牛產(chǎn)生崇拜，從這里可以看出牧民們并不是獨(dú)立于種間關(guān)系之外，而是牧民與野生動(dòng)物之間有著密切關(guān)系，是種間關(guān)系中不可或缺的重要鏈條。

在基地培育的雪多牦牛是當(dāng)?shù)仄放脐笈?，畜牧業(yè)管理局由于擔(dān)心雪多牦牛與野牦牛的交配，通常把野牦牛排除于很多公共場(chǎng)合，但是雪多牦牛就是野牦牛的混血的事實(shí)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成了公開的秘密。正因?yàn)榛爻蔀榱眍愐吧?，才能培育出如此?yōu)質(zhì)的牦牛?；氐膶?shí)踐中默許了當(dāng)?shù)啬撩駛兊拿袼字R(shí)。從事牦牛品種改良的種牛場(chǎng)也并非與野牦牛毫無關(guān)系，可以說種牛場(chǎng)與繁殖基地相比，將另類野生推向了更高一層?？茖W(xué)家們經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)后證實(shí)在基因領(lǐng)域，野牦牛能夠讓家牦?！皬?fù)壯”。通過種牛場(chǎng)的科學(xué)家的努力，野牦牛與家牦牛之間的邊界被打破，兩者之間的關(guān)系也變?yōu)榫哂辛鲃?dòng)性。

無論是渴望“漾”的牧民們，還是追求“復(fù)壯”的科學(xué)家，對(duì)于他們來說，家畜始終都是家畜，終究必須不斷的“再生”。

但是家畜的“再生”不只是需要它本身，更需要借助非家畜等外力的參與才能實(shí)現(xiàn)。這點(diǎn)筆者在本論文中所論述的家牦牛的“再生”過程中野牦牛的參與、家畜的野生化的個(gè)案中得以驗(yàn)證。雖然野牦牛與家牦牛之間有著明顯的邊界，但其邊界中存在著相互流動(dòng)性，即另類野生中的家畜“再生”。村民承認(rèn)家畜和野生動(dòng)物之間的邊界，同時(shí)，跨越其邊界讓其得以繼續(xù)保持最大的價(jià)值，由此來達(dá)到最終目的。如果說家畜可被野生化而實(shí)現(xiàn)“再生”的話，那么也可以認(rèn)為自然最終并不會(huì)完全處于人類所支配。也就是家畜與野生動(dòng)物并非對(duì)立關(guān)系，而是二者相互影響共同進(jìn)步，彼此不可分割的關(guān)系。以上所述也可以說是青藏高原種間關(guān)系的動(dòng)態(tài)性的最好論據(jù)。

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注：本文原稿為日文，“論家畜野生化——青藏高原種間關(guān)系的動(dòng)態(tài)”奧野克巳·近藤祉秋編《大類》2：96-111，亞紀(jì)書房，2020。在這里特此證明關(guān)于該文章的翻譯版權(quán)問題，該文章是通過原作者新吉樂圖教授的同意之后起動(dòng)翻譯，并且本人在翻譯的過程中也多次與原作者一起探討過該文章的內(nèi)容。因此并無存在版權(quán)糾紛等問題。

作者簡介：新吉樂圖，1967年生，男，蒙古族，內(nèi)蒙古巴林右旗人，日本熊本大學(xué)大學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究部教授，研究方向：社會(huì)人類學(xué)、內(nèi)亞研究。

譯者簡介：韓艷麗，1983年生，女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市科左中旗人，現(xiàn)任長江大學(xué)日語系教師，日本鹿兒島大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科博士畢業(yè)，研究方向：文化人類學(xué)。

家畜の野生化：チベット高原における種間関係のダイナミックス

1 種間関係の連鎖

河南蒙旗（中國青海省黃南チベット族自治州河南モンゴル族自治県）はチベット高原東部に位置する自然豊かな牧畜地域である。住民の食生活は肉が中心であり、なかでも羊の肉が最もよく食されている。彼らの先祖が17世紀(jì)に天山山脈からチベット高原に移住し、今日の河南蒙旗一帯を拠點(diǎn)に選んだ理由の一つは、まさにこの地の羊肉の美味しさだった［シンジルト 2016］。羊肉や羊は、彼らの歴史や社會(huì)を理解するうえで無視できない存在である。しかし、2000年代に入ってから河南蒙旗で羊肉が食卓から徐々に減りはじめ、今や肉といえば牛肉（ヤクの肉）になった?，F(xiàn)在河南蒙旗のレストランなどで調(diào)理に使われる羊肉のほとんどが、周囲の農(nóng)耕地域から輸入された、施設(shè)で飼育された羊の肉だという。それまでは河南蒙旗の人びとは、草原で放し飼いにされた羊の肉しか食さず、飼育されたものの肉をまずいと軽蔑してきた。では、羊とヤクという家畜種をめぐる彼らの価値観に一體どのような変化があったのか。

羊が減った原因について、それは牧畜民が羊の放牧作業(yè)を怠けるようになったためだという説明がある。羊の個(gè)體が小さく、収入を得るためにはかなりの數(shù)の羊を飼う必要があり、労力が必要である。羊の代わりにいちいち面倒をみなくても生きていける、個(gè)體が大きく金にもなるヤクを飼いたがるのだ、というのが「怠慢説」の骨子だ。牧畜民にとって、羊を含む家畜の飼い方は昔と今ではさほど変わっていないのに、今になって牧畜民が急にある特定の家畜種を嫌がり、その數(shù)を減らしているのだ、という部分の説得力は弱い。怠慢説と並行して存在するのは「狼害説」である。2000年代に入り西部大開発という國家プロジェクトの下で、生物多様性の保全とりわけ野生動(dòng)物保護(hù)政策が一段と強(qiáng)化された。

結(jié)果、狼の數(shù)が急増し、家畜、特に羊のような小型家畜を襲撃するケースが頻発した。昔は牧畜民が銃を所持することが黙認(rèn)されていたが、2000年代以降それが禁止され、人々は狼に太刀打ちできなくなった。そこで牧畜民が考えたのが羊に比べて狼に強(qiáng)い種であるヤクの繁殖であるというのが「狼害説」だ。保護(hù)政策のため狼が増え、狼が増えたため羊が減りヤクが増えた、というこの狼害説は、怠慢説に比べて納得できる部分が多い。

ここで我々は、いわば「人間（政策）―狼―羊―ヤク」という種間関係の連鎖をみることができるが、この連鎖において役者として新たに登場(chǎng)したのが野生ヤクである。牧畜民が家畜ヤクの群れに野生ヤクを入れることで、両者の混血が進(jìn)み、一種の家畜の「野生化」とでもいうべき事態(tài)が発生した。野生と家畜の境界をかく亂させているようにもみえる牧畜民の行動(dòng)を如何に理解すべきか。これまで、家畜ひいては動(dòng)物一般にまつわる文化人類學(xué)的な象徴研究においても、あるいは動(dòng)物の利用に関する生態(tài)人類學(xué)的な実証研究においても、家畜と野生動(dòng)物の関係は二項(xiàng)対立的に理解され、両者の境界は安定的なものとして措定されてきた。家畜と野生動(dòng)物の関係をめぐるこうした理解の背景には、文化と自然の対立という二分法の存在が確認(rèn)できよう。さらに、既存の研究では、自然の代名詞である野生動(dòng)物が人間に飼いならされ、文化の領(lǐng)域に屬する家畜になること、つまり動(dòng)物の「家畜化」が論じられてきたが、「野生化」に関する議論がほとんどなかった。本論は、「人間―狼―羊―ヤク」という種間関係の連鎖の一環(huán)として登場(chǎng)する野生ヤクの活躍、家畜の「野生化」に関する牧畜民の論理を、チベット高原の文脈において記述分析することで、種間関係のダイナミックスを考察していく民族誌である。

2 ジョンの登場(chǎng)

2.1 別野生

家畜対野生動(dòng)物、文化対自然といった二項(xiàng)対立的な図式においてではなく、複數(shù)種の絡(luò)まりあいにおいてブタとイノシシの関係をマルチスピーシーズ民族誌的に描いたラディカ·ゴビンダラジャンの研究は、家畜の野生化を考えるうえで重要である。インド北部ヒマラヤ地域において、家畜であるブタは人間が住む村と野獣の住む森を行き來したり、場(chǎng)合によっては數(shù)日が経っても森から村に戻って來なかったり、さらには森においては雌ブタの産んだ仔ブタの數(shù)が急激に増えたりする。結(jié)果、どれが野生のイノシシであり、どれが野生化したブタであるかは必ずしも自明ではない。一言でいえば、人間にとって、ブタが森で何をしているかは基本的に分からないものである。人間と絡(luò)まりあいながら、人間による自然への支配の論理が必ずしも安定的に作動(dòng)せず、野生とそうではないものとの境界が時(shí)より流動(dòng)的になるような種間作用の場(chǎng)を、ラディカ·ゴビンダラジャンは、「別野生 Otherwild」と名付けた[Govindrajan? 2018]。

ヒマラヤ山脈の北側(cè)に連なるチベット高原においても、野生ヤクによる家畜ヤクの「拉致」や家畜ヤクと野生ヤクとの交配に関するメディアの報(bào)道や人々の言い伝えは多くある。中國青海省玉樹チベット族自治州に位置するフフシル國立自然保護(hù)區(qū)は揚(yáng)子江の源流地域にあたり、平均標(biāo)高は4600メートルで、総面積は45000平方キロである。野生ヤク、チベットカモシカ、チベットノロバ、チベットガゼルなど230種類を超す野生動(dòng)物が生息しており、「野生動(dòng)物の楽園」と呼ばれ、世界自然遺産に登録された。

2004年11月の『人民日?qǐng)?bào)』の報(bào)道によると、発情期に入った野生ヤクは保護(hù)區(qū)から周囲の放牧地帯に亂入し、家畜ヤクの群れを包囲し、「妻」として雌ヤクを320頭山の中に「拉致」してしまった。それらの雌ヤクがみつかったのは、「拉致」された3カ月後の10月末だったという［陳 2004］。3か月間、雌ヤクが山の中で何をしていたのかは、牧畜民には分からない。このことは、村から森に逃げたブタが森で何をしていたかがヒマラヤ地域の人に分からないのと同じである。野生ヤクの生活拠點(diǎn)となる「山」もヒマラヤの「森」と同じく、一種の「別野生」である。しかしながら、チベット高原の文脈においてはこの「別野生」は必ずしも「山」や「森」のような人間の目の屆かない、不可視な存在とは限らない。

領(lǐng)地の一部がフフシル國立自然保護(hù)區(qū)に含まれる玉樹チベット自治州チュマルレプ（曲麻萊）県は、野生ヤクの生息地として知られている。地域の牧畜民は、毎年交配の期間になると雌の家畜ヤクを、野生ヤクが頻繁に出沒するレソンロンワという場(chǎng)所に連れていき、野生ヤクとの交配過程を見守りながら、テントを張って2、3か月も滯在する［白 2014］。レソンロンワで妊娠した雌ヤクがやがて村で生んだ仔は、家畜ヤクに比べて、成長が速く、免疫力が強(qiáng)く人気を博す。野生ヤクによる家畜ヤクの「拉致」が、野生ヤクによる自然と文化の境界を侵犯する行為だとすれば、牧畜民が自らのヤクをレソンロンワという場(chǎng)所につれていき野生ヤクとの交配を待ち望むことは、人間による越境だ。いずれにおいても、野生と家畜、自然と文化の境界が流動(dòng)的になり、「山」も「レソンロンワ」も「別野生」になる。だが「山」と異なりレソンロンワという場(chǎng)所は、牧畜民によって意味づけられた空間であり［トゥアン 1993］、不可視な存在ではない。では、牧畜民はその日常において、どのように野生ヤクを位置付けているのか。

2.2 ジョンの民俗

これまで筆者は日本語（英語）の慣習(xí)にしたがって家畜ヤク（domestic yak）と野生ヤク（wild yak）といった表現(xiàn)を用いた。家畜ヤクについてはスウェーデンの學(xué)者リンネが1766年に「Bos grunniens」と、野生ヤクについては帝政ロシアの將軍プルジェバリスキーが1883年に「Bos mutus」と、それぞれ學(xué)名を命名した。現(xiàn)在家畜ヤクはチベット高原や中央アジアなどに1400萬頭、野生ヤクはチベット高原に約1.5萬頭が生息している［Leslie et al.2009］。ここで総稱となっている「ヤク」という言葉は、チベット語からの借用語である。チベット語でヤク（g.yag）は去勢(shì)された雄ヤクを指す。去勢(shì)されない雄ヤクつまり種雄のことはウォハ（bag ha）、雌ヤクはジ（'bri）と呼ばれる。ヤクとジの総稱としてあげられるのは、ゾグ（zog）あるいはノル（nor）である。だが、ゾグにしてもノルにしても、黃牛や黃牛とヤクとの雑種などを含むウシ類の総稱にもなりうるので、日本語や英語の「ヤク」とは完全に一致しない。そして、野生ヤクを表現(xiàn)する際、チベット語ではジョン（'brong）という言葉が用いられる。ジョンは本來野生ヤクの雄を指すが、野生ヤクの総稱でもある。野生ヤクの雌はジョンモ（'brong mo）である。野生ヤクと家畜ヤクの雑種はジョンツ?。?brong tsha）と総稱されるが、雌はジョンツァマともいう。

ジョンと家畜ヤクと黃牛などのウシ類家畜をめぐる牧畜民の評(píng)価において、ジョンは絶対的な優(yōu)位性を示す。一方、ジョンと家畜ヤクとの間では、以下のような交配パターンで雑種が生まれる。（A）ジョンとジ、（B）ジョンモとウォハ、（C）ジョンとジョンツァマ。父系が野生ヤクのAの仔の體質(zhì)が、父系が家畜ヤクのBより優(yōu)れると判斷される。

中でも血統(tǒng)的に最もジョンに近いCの仔が最も望ましいとされる。論理的にCのパターンを繰り返していけば、限りなくジョンに近づくからである。交配パターンを問わず、生まれた雑種はすべて、ジョンの末裔という意味でジョンツァと呼ばれる。他方、チベット語で家畜ヤクと外來種の黃牛（ba lu あるいはba glang）との雑種をゾ（mdzo）という。ゾはこの雑種の総稱と同時(shí)にその雄を指すが、雌の場(chǎng)合はゾモ（mdzo mo）と呼ばれる。ゾモには生殖能力があるが、ゾにはない。種雄の家畜ヤクとゾモの交配種の雄はドゥレ（rtol lu）で、雌はドゥモ（rtol mo）である。ドゥレの価値が最も低い。屠られるか、ただで誰かにあげられてしまう。嫌われるドゥレは外見上醜いだけではなく、食べる量が多くかつ何でも食べてしまうという。大食いの人間をからかう時(shí)に「お前、ドゥレかい 」という。ドゥレに対するあからさまな嫌悪で、ジョンツァを崇める態(tài)度とは真逆である。

野生の代表であるジョンと人間に馴化された家畜の代表である黃牛という二極の中間點(diǎn)に、家畜ヤクを配置した場(chǎng)合、ジョンツァがより野生に接近するのに対して、ドゥレはより家畜に傾斜することが分かる。ジョンツァへの偏愛とドゥレへの嫌悪からは、彼らの野生への憧れが読み取れる。チュマルレプ県の牧畜民の間では、「ジョンが來たら、ヤンを引き寄せるのだ」という言い方がある。チベット語においては、ヤンは絶対的な幸運(yùn)を意味するものであり、人々はヤンを得たいと願(yuàn)って様々な努力をしていく［シンジルト 2012］。この言い方は、野生ヤクが家畜ヤクの群れに入るだけで、その群れが元?dú)荬摔胜?、というようなラッキーな狀態(tài)を表す。チベット牧畜地域の民俗知識(shí)において、ジョンと黃牛との対比はあるものの、ジョンとヤクとの対立はない。ジョンとヤクとの境界はあり互いに異なるが統(tǒng)一されている。ヤクは家畜であるが、ジョンによって幸運(yùn)をもたらされる存在である。

ヤクは家畜であるが、ジョンによって幸運(yùn)をもたらされる存在である。ヤクの望ましい狀態(tài)を維持するため、ジョンは欠かせない、崇められる存在になる。牧畜民は意図的にジョンによるヤクの領(lǐng)域への越境を促し、別野生を醸成する。

3 村の別野生

3.1 英雄視される野生

チュマルレプ県から東へ1000キロくらい離れる河南蒙旗でも、昔から牧畜民の間では、自分たちのヤクが山に入り、なかなか戻らず數(shù)カ月が経って妊娠して戻ったら、その仔はきっとジョンの仔だろうと推測(cè)される傾向がある。そのように推測(cè)したがるのは、ジョンのことが好きである故、ぜひ自分のヤクにジョンの仔が身籠ってほしい、と牧畜民は切望するからだ。切望するだけではなく、近年、河南蒙旗において、実際、ジョンあるいはジョンツァを飼う牧畜民の存在が目立つようになった。2019年8月現(xiàn)在、河南蒙旗全體においてジョンは約30數(shù)頭がおり、ジョンとジョンツァを合わせると、約700頭あまりいるとされる。河南蒙旗の野生ヤクは主に先述のチュマルレプ県から導(dǎo)入された。河南蒙旗で最も多くのジョンを飼っているA氏によると、彼が2001年に一人でチュマルレプ県に行き、現(xiàn)地の牧畜民から1歳のジョンを1頭買って帰ってきたのが、彼の野生ヤク飼いの始まりだったという。それから、その1頭のジョンと家畜ヤクとの間に生まれたジョンツァが増えた。だが、時(shí)間が経つにつれて、近親交配の恐れが生じ、A氏は再びチュマルレプ県に行き、異なる血統(tǒng)のジョンを數(shù)頭導(dǎo)入した。それによって、近親交配は回避できたという。A氏はかつてヤクを300頭飼っていたが、今はヤクに代わって、ジョンやジョンツァを200頭飼っている。牧草地の面積は変わっていないが、収入は増えたそうだ。

A氏によると、牧畜民はジョンが好きであるものの、購入?yún)g価が家畜ヤクの數(shù)倍も高いため、なかなか手が屆かなかったが、近年様子が徐々に変わってきたという。1頭當(dāng)たりの値段は高いが、家畜ヤクに比べて、同じ量の草を食べても、野生ヤクは成長が速く、成熟すると體重は家畜ヤクの倍にも達(dá)する。環(huán)境にやさしく、収入にもつながり、ひいては殺生の回?cái)?shù)も減る。こうしたことが判明するにつれ、ジョンを飼う牧畜民が増えたという。2019年、村長でもあるA氏は9萬元でジョンを1頭購入し、村をあげてジョンツァ繁殖実験場(chǎng)を作り、無償でジョンの種を村人に提供している。村の総世帯數(shù)は42世帯だが、世帯あたり雌家畜ヤクを1頭出して、村全體でジョンツァの繁殖に勵(lì)んでいる。河南蒙旗においては、自然保護(hù)のため狼が増え、狼が増えたため羊が減り、狼に対抗できるヤクが増えたが、ヤク増加のため草原が退化し、草原退化のためヤク個(gè)體が弱小化したという問題を解決するため、野生ヤクが登場(chǎng)したのだ、という説明がある。これは、冒頭で述べた種間関係の連鎖の更なる発展形とみてもよい。野生ヤクは家畜ヤクに力を與えるという理解である。牧畜民は野生ヤクに憧れ、それを英雄視し村に導(dǎo)入している。

ジョンやジョンツァを約30頭飼っているB氏によると、「ジョンであっても、小さいころから撫でたりすることで、人間に慣れるのだ。今や、ジョンモの乳を搾る世帯もある」という。それを聞き、筆者は驚いた。搾乳というのは野生動(dòng)物の家畜化の指標(biāo)の一つだからである。そこで、筆者は「そうなってしまうとヤクとほとんど変わらず、ジョンといわなくてもよいのではないか」と問うた。B氏は答えた?！袱饯欷线`う。公園で飼われているライオンやトラなどの野獣は外にいた時(shí)よりはおとなしい。しかし、だからといって、野生動(dòng)物ではなくなったわけではない。

村にいるジョンはそれに近い。ジョンはジョンで、ヤクにはならない」。B氏の言及は、人間による野生動(dòng)物の征服を自慢したいからではなく、自分たちが憧れていたジョンといっしょにいることができたということを自負(fù)したいが故になされたものであろう。筆者にとって野生ヤクの家畜化のようにみえる現(xiàn)象であっても、彼らにとってそれはありえないものである。それはおそらく、筆者は両者を?qū)澚⒌膜俗饯à皮い毪韦藢潳筏?、彼らは両者を互いに異なりながらも統(tǒng)合したものとして捉えているからかもしれない。それゆえ、ジョンに限らず野生動(dòng)物に憧れ、その力を借りたいと思い、行動(dòng)に出る牧畜民は他にもいる。

アルガリに熱中したというC氏の経験がその好例である。チベット語では「ニャンgnyan」という名で知られているアルガリの學(xué)名はOvis ammonであり、ヒツジ屬のなかで最大種となる野生羊である。家畜羊と交配可能で、子孫も殘せることをC氏は知っていた。そして、彼はインターネットを通じて、新疆にはアルガリが多く生息していることも把握した。アルガリを入手すべく、河南蒙旗から最短距離でも2600キロメートル離れる中國最西北端の新疆ウイグル自治區(qū)イリ＝カザフ自治州タルバガタイ地區(qū)に、2011年にC氏と友人は二人で交替しながら車を運(yùn)転して行ったという。2匹を買ったのだが、2匹とも腕白でよく暴れ、ガソリンスタンドで従業(yè)員に怪しがられていた。幸いに新疆で購入したときに、地元の村長に証明書をもらったため、何とか無事に帰ってくることができたという。

そこまで苦労して新疆遠(yuǎn)征した理由については、「とにかくアルカリが好きだった。できれば、青海省でもその末裔を繁殖させたかった」と説明する。青海省に戻った途端に、C氏たちが凄いものを連れてきたと噂された。

あまりにも人気があったため、23萬元で譲ってほしいという者も現(xiàn)れた。少し躊躇したが、売らなかったそうだ。その後、そのニャンと河南蒙旗の羊との間に仔（ニャンツァ）が10數(shù)匹生まれた。特に雄ニャンツァの中には赤い毛色のものもいた。その色は地元の牧畜民にとって珍しく、みなに可愛がられていた。しかし、あまりにも腕白だったので、ニャンツァは売られた。高いものは3.5萬元で、他は1.2萬元、1萬元、8千元などで売られた。成畜ヤクの平均相場(chǎng)が數(shù)千元であることを考えれば、いずれも高価だったことが分かる。C氏は、河南蒙旗の南に位置するマチェ県の友人に頼まれて、老衰したニャンを友人の馬と交換した。手放しはしたものの、C氏にとってそのニャンは英雄的な存在であり続けた。こうしたニャンの位置づけを考えると牧畜民のジョンへの憧れは孤立した現(xiàn)象ではないことが分かる。

3.2 危険視される野生

ジョンやニャンを英雄視するのは、ふつうの牧畜民だけではなく、近代教育を受けた幹部も同じである。だが、家畜をめぐる地域特定の文脈においては、ジョンやニャンが危険視されることもある。冒頭で述べたように、河南蒙旗は自然豊かな牧畜地域であり、中國の三大馬種の一つ「河曲馬 （Hequ horse）」、チベット系綿羊の一種「ングラ羊（歐拉羊 Oula sheep）」の主な産地となる。河南蒙旗は2012年からヤクの新しい品種開発に取り組み、成功したとされる。「ホド·ヤク（雪多氂牛 hodo yak）」と名付けられた新品種は、2017年12月、「家畜および家禽の遺伝資源に関する國家保護(hù)リスト（中國國家級(jí)畜禽遺伝資源保護(hù)名録）」に登録された。2018年7月にングラ羊も同リストに登録された。

両品種の普及を推し進(jìn)めていくべく、地方行政府はさまざまな國家プロジェクトに関わり、補(bǔ)助金を獲得した。牧畜民世帯が、その補(bǔ)助金を申請(qǐng)したい場(chǎng)合、家畜の個(gè)體情報(bào)を登録することが義務(wù)化されており、両品種を飼う牧畜民しか優(yōu)遇政策を受けられない。両品種は、河南蒙旗の家畜ブランドになった。

家畜は個(gè)人所有であるため、ジョンやニャンを飼うこと自體は禁止されないが、いくつかの公的な場(chǎng)面においてジョンやニャンそしてその末裔は疎外される。河南蒙旗では、毎年夏、畜産管理機(jī)関の主催の下で、ヤクや羊の體重、體形や発育狀況、毛並みなどの見栄えを競う「家畜コンテスト」が開かれる。賞金獲得のためだけではなく、牧畜民にとって威信をかけて家畜自慢をすることができる數(shù)少ないチャンスである。だが、コンテストではジョンやニャンは門前払いにされる。その理由については、それは組織側(cè)がジョンやニャンをヤクと羊と全く別種の動(dòng)物と考えているからではないか、と推測(cè)する牧畜民もいれば、ジョンやニャンがコンテストの參加が許されると、ほかのヤクや羊に勝ち目がないからではないか、と分析する牧畜民もいる。牧畜民は自分たちのジョンやニャンが排除されていても、依然強(qiáng)気でジョンやニャンの優(yōu)位性を強(qiáng)調(diào)する。

他方、幹部は國認(rèn)定の家畜ブランドの純粋さを保とうと躍起になっている。特に畜産管理機(jī)関の幹部にとって、野生の代表であるジョンの存在を排除することは仕事の一環(huán)になる。畜産管理機(jī)関の責(zé)任者D氏はいう。「ジョンはホド·ヤク普及の邪魔になるので、その數(shù)をなるべく減らし、ジとの交配を避けるべきだ」。公的な立場(chǎng)に立って発言するD氏の論理は明瞭で、主張は一貫している。とはいえD氏は常にジョンを悪としているわけではない。ひとりの個(gè)人として彼はジョンに対してむしろプラスの感情をもっている。実は、D氏の弟家族のジがジョンの仔を生んだとの情報(bào)を別ルートで得た。

その仔の成長について筆者が訪ねてみたところ、D氏は「それはヤクと違って逞しい」と誇らしげに答える。河南蒙旗のようなチベット高原牧畜地域で、人間活動(dòng)の拠點(diǎn)であるはずの「村」は一種の「別野生」を內(nèi)包していることが確認(rèn)できる。それは牧畜民の野生動(dòng)物に対して抱く敬意や憧れなどのプラス感情によって可能になっている。このことは、ジョンなど野生動(dòng)物を危険視する幹部が実はその內(nèi)心において崇めているということからも窺える。

4 野生の恩恵

4.1 ブランドを支える野生

D氏の弟のE氏の家は、ホド·ヤク養(yǎng)殖基地の近くにある。とある日、筆者の長年の友人でもあるE氏は笑顔をみせながら小さい聲で筆者にいった?！笇gは、基地のジョンがうちのジに種付してくれたのだ……」。ジョンが雌家畜ヤクと自然交配したわけだ。河南蒙旗でジョンに種付してもらうために、種付金を払う必要があり、ただで種付してもらったE氏がラッキーな気分になるのは理解できる。他の牧畜民に比べて、E氏は確かにラッキーな人であるが、他の牧畜民も基地にジョンがいることはよく知っている。さらに、「ホド·ヤクとかいっているけど、あれはジョンツァだ」とまで斷言する人もいる。

地方行政府の後押しもあり、河南蒙旗の東部に位置するセルロン郷ラムロン牧畜民委員會(huì)（村）において、2012年に基地が創(chuàng)設(shè)された。この基地で開発されたホド·ヤクが、今や河南蒙旗のブランドになっている。ホド·ヤクの「ホド」は、ラムロン村でも良質(zhì)な牧草と豊かな河川に恵まれた平らな草原の名である。論理的にホド·ヤクは、ホドという土地で育ったヤクであり、ジョンなど野生動(dòng)物の要素が入る余地はない。

人々はなぜホド·ヤクをジョンツァだと理解しているのか。気になった筆者は基地を訪れた。ホド·ヤクは、他の地域のヤクに比べ、背中は隆起し身長が高く角は長く軀體の毛色は黒一色で、唇あたりは薄灰色にみられるものが多い。これらはそのままジョンの特徴でもある。

筆者が広い基地のなかを歩いていたところ、30メートルくらい先に、巨大なヤクが黙々と草を食べていたのがみえた。しばらくすると相手もこちらに顔を向けて筆者を睨み始めた。襲われる可能性があるので、絶対にこれ以上に近づかないでください、と案內(nèi)してくれた基地の従業(yè)員に警告された。従業(yè)員がいるからもう少し近づいてその迫力のある顔を?qū)懻妞藚Г幛瑜Δ仍嚖撙郡趣长怼緲I(yè)員に「この先のことを俺は知らない」と叱られてしまった。叱られて筆者は初めて、相手はヤクではなく、ジョンであることに気づいた。そのうち、基地のヤクの群れの中にそのジョンの仔が2頭いることも分かった。他にジョンツァがいるかについては確認(rèn)しなかったが、ジョンも含めてすべてが放し飼いされていたので、他にいた可能性は高い。また、基地の近くに住む一般牧畜民のヤクの群れにも、ジョンが進(jìn)入しているから、E氏のようなラッキーな人が現(xiàn)れただろう。

このような狀況に身をおく筆者は敢えて基地の従業(yè)員に「基地にジョンツァは全部で何頭いるのか」などのような質(zhì)問をしなかった。案內(nèi)してくれた従業(yè)員も基地にいるジョンやジョンツァのことについて取り立てて何か説明しようとしなかった?；丐衰弗绁螭い飘?dāng)然、というのがその場(chǎng)の雰囲気であり、回答であった。また、「あれはジョンツァだ」という牧畜民の評(píng)価もあながち噓ではないことが分かった。それと同時(shí)に、牧畜民は、もし自分たちの話の相手がジョンに関心をもつ筆者ではなかったとしたら、きっと「あれはジョンツァだ」ということを強(qiáng)調(diào)しなかっただろう。

家畜ブランドを創(chuàng)るという文脈においてジョンは表舞臺(tái)からみえないようになったが、ジョンがいなければホド·ヤクは存在しない。ジョンにまつわる事柄が、淡々と生起している。ジョンは、E氏のような個(gè)人やホド·ヤク養(yǎng)殖基地のような組織に幸運(yùn)や恩恵をもたらしている。

4.2 最後の希望となる野生

河南蒙旗で筆者はあるインフォーマントにジョンのことを知りたかったらダトンに行くのが良い、といわれたことがある。ダトンとは河南蒙旗から北へ400キロくらい離れる青海省大通県のことである。ダトンには世界で唯一野生ヤクの冷凍精子を生産できる機(jī)構(gòu)「青海省ダトン種雄牛センター（青海省大通種牛場(chǎng)）」がある。筆者が同センターを訪れたのはたまたま木曜日だったが、図らずも精子採集の日に遭遇し採集過程を観察することができた。1頭の雌家畜ヤクは、軀體の左右が鉄パイプで造れた柵に囲まれ、四肢が固定されたまま立たされている。後ろから従業(yè)員に連れられてきジョン（ジョンツァ）が、數(shù)分も経たないうち発情しマウンティングするため前の両足を柵にかけて射精する狀態(tài)に入る。それを隣でみていた従業(yè)員が細(xì)長い形狀の人工陰道を持ち出し、そのなかに陰莖を挿入し射精させる。異なる個(gè)體の精子が混同しないようにするため、人工陰道は個(gè)體ごとに専用となる。活力など精子の品質(zhì)が確認(rèn)され合格したら即冷凍されるが、さもなければ廃棄される。

一見、地味そうにみえる作業(yè)だが、実は、野生ヤクの精子採集に成功したのは、同センターが世界初だった。センターは、海抜2900メートルから4280メートルまでの高原地帯に位置し、東西は40キロメートル、南北は15キロメートルと、広い面積をもつ。

2019年9月現(xiàn)在、センターには、約2萬頭の野生ヤクと家畜ヤクおよびその雑種が生息し、すべての個(gè)體には番號(hào)が振られており、その血統(tǒng)は一目瞭然である。技術(shù)者以外、放牧する従業(yè)員は90世帯くらいおり、ほぼ地元の牧畜民である。1952年に創(chuàng)立されたセンターは、ヤクの品種改良とその普及を?qū)熼T的に行う公益目的の國立機(jī)関である。敷地內(nèi)に「中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蘭州畜牧與獣薬研究所」という研究機(jī)関が設(shè)けられ、センターとは協(xié)力関係にある。センターは「復(fù)壯」というスローガンを掲げている。復(fù)壯という漢語に対応する日本語は、元?dú)荬位貜?fù)、あるべき姿を取り戻すという意味でのリジュベネーションであろう。センターの文脈でいうリジュベネーションは、既に退化したあるいは退化し始めているヤクという家畜種を本來あるべき健康で逞しい狀態(tài)に戻すことを指す。しかし、何をすればヤクのリジュベネーションになるか、その方法が確立されるまでは失敗の連続だったという。センターが最初に試みたのは黃牛との交雑、いわば種間繁殖だったが、その雄仔牛に繁殖能力がないため挫折した。それから試みたのは、異なる地域の異なるヤク品種の交雑、いわゆる種內(nèi)繁殖だったが、効果はなかった。試行錯(cuò)誤の末、最後に辿りついたのが、雄野生ヤクと雌家畜ヤクとの交配、あるいは野生ヤクの冷凍精子で雌家畜ヤクに人工授精させる、という方法であった［閻ほか 2006］。

1982年、センターは前述の玉樹チベット自治州チュマルレプ県から雄のジョンツァを1頭導(dǎo)入し、翌年甘粛省からさらにジョンを2頭導(dǎo)入した。1984年、初めて野生ヤクの精子採集および精子冷凍に成功した。1986年、センターは上記研究所と協(xié)力し、良質(zhì)の種雄やその冷凍精子を提供する「青海省野生ヤク種雄ステーション」という育種機(jī)関を作った。後にさらにジョンを6頭導(dǎo)入し、これらの雄がセンターにおける育種の父系を成した。

世代を重ねることでセンター獨(dú)自の品種開発に成功した。ゼロ世代は野生ヤク（ないしその冷凍精子）と地元の雌家畜ヤク、第1世代はゼロ世代で生まれた雄ジョンツァと雌ジョンツァ、第2世代は第1世代で生まれた雄ジョンツァと雌ジョンツァだった。野生ヤクと家畜ヤクの血統(tǒng)を半分ずつもつジョンツァ同士の交配が繰り返された結(jié)果、安定した特徴をもつ第4世代が2004年に生まれた?！弗昆去蟆ぅ浈工让钉堡椁欷康?世代が世界初の人工繁殖のヤク品種になった。ジョンの遺伝子が半分を占めるため、ダトン·ヤクの外形はジョンに近似する。1999年から2005年までセンターは、青海省·甘粛省·新疆ウイグル自治區(qū)·チベット自治區(qū)·四川省などへダトン·ヤクの種雄9654頭、冷凍精子27萬本を提供し、その間毎年平均30萬頭のヤクが品種改良された［陸ほか 2005、閻ほか 2006］。

ダトン·ヤクの使命は家畜ヤクのリジュベネーションだ。2004年青海省で「ヤク百萬頭リジュベネーション事業(yè)」が起動(dòng)されて以來、2013年までにセンターは省內(nèi)各地にダトン·ヤクの種雄を14640頭提供し、2013年現(xiàn)在青海省內(nèi)でダトン·ヤクの末裔は91萬頭まで繁栄した［拉ほか 2014：55］。専門家によっては野生ヤクこそ家畜ヤクのリジュベネーションの「最後の希望」と斷言する者もいる［楊 2016］。家畜ヤクのリジュベネーション現(xiàn)場(chǎng)で決定的な役割を果たす野生ヤクの位置づけから、前節(jié)の「山」や「村」にも増して、地域ブランドの「基地」や國立研究機(jī)関の「センター」が別野生であることが分かる。本節(jié)で検証したヤクという家畜種にもたらすリジュベネーションと、前節(jié)でみたヤクの群れにもたらすヤンと高い親和性をもつ。牧畜民の民俗知識(shí)の有効性が科學(xué)的に実証された。

5 家畜の野生化

本論冒頭で述べたようにある特定の要素の変化によって、チベット高原における種間関係が大きく変動(dòng)した。河南蒙旗において、食生活が変わっただけではなく、野生ヤクが村の日常に登場(chǎng)し、家畜の野生化が現(xiàn)れた。野生動(dòng)物と家畜の境界が流動(dòng)的になる別野生も、目の屆かない森や山ではなく、村に現(xiàn)れた。村における野生ヤクの登場(chǎng)は、見方によっては野生動(dòng)物の家畜化になろうが、牧畜民の民俗知識(shí)において野生ヤクの家畜化は生じ得ない。野生ヤクは家畜ヤクに幸運(yùn)をもたらす英雄的な存在で、憧れの的だからである。その意味で、村における別野生は牧畜民が醸成したものであり、牧畜民が自らこうした別野生に溶け込み、それを満喫している。彼らは種間関係の外におかれた特別な存在ではなく、黃牛を嫌う一方でジョンを崇めるような、種間関係の一要素になる。

基地で育つホド·ヤクは地域のブランドになっており、畜産管理當(dāng)局からはホド·ヤクと野生ヤクとの交雑が危懼され、野生ヤクがしばしば排除の対象になるが、ホド·ヤク自體が野生ヤクとの混血であることは公然の秘密だ?；丐瑒e野生化したからこそ、優(yōu)秀なヤクを輩出することができた。基地は暗黙裡に牧畜民の民俗知識(shí)を?qū)g踐している。ヤクという家畜種の品種改良に特化した種雄牛センターも野生ヤクとは無縁ではおられず、むしろ基地よりも高い次元で別野生と化している。科學(xué)者が試行錯(cuò)誤の末、遺伝子の領(lǐng)域において、野生ヤクが家畜ヤクにリジュベネーションをもたらすことを解明したからである。センターの科學(xué)者によって野生と家畜の境界は溶解され、流動(dòng)的になる。

ヤンを希求する牧畜民にとっても、リジュベネーションを追求する科學(xué)者にとっても、家畜は常に家畜であり続け、つまり再生され続ける存在であるべきだ。

この再生は家畜自體だけではなく、非家畜と絡(luò)まりあいによって可能になる。この點(diǎn)は、家畜ヤクの再生における野生ヤクの関與、家畜の野生化について論じた本論で検証された。野生ヤクと家畜ヤクの間には境界はあるが、その境界は流動(dòng)的である。流動(dòng)的な境界、すなわち、別野生において家畜が再生されている。この再生は、家畜と野生動(dòng)物の境界を認(rèn)めつつ、その境界の橫斷に最大の価値をおき、最終的な希望を見出す行為である。野生化によって家畜の再生が可能だとすれば、人間の究極な拠り所は完全に人間の支配下にあるものではない。家畜であることは必ずしも野生動(dòng)物など非家畜との対立においてのみ成立するわけではない。対立ではなく、絡(luò)まりあいにおいて家畜であり続けるのである。これがチベット高原における種間関係のダイナミックスともいえよう。

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