胡正良 1969年12月生，江蘇徐州人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。書(shū)法美術(shù)評(píng)論家，康德哲學(xué)研究學(xué)者，研究員?，F(xiàn)居江蘇南京。

20世紀(jì)的中國(guó)文人書(shū)法高潮迭起、高峰林立，如果從詩(shī)文與書(shū)法的完美契合、成就卓絕之高度來(lái)審視，毛澤東、王國(guó)維、郭沫若、陶博吾系最具代表性的文人書(shū)法四大家。陶博吾之后，文人書(shū)法進(jìn)入迷茫彷徨期，表面上看似轟轟烈烈，骨子里實(shí)則一地雞毛，尤其是文人圈子里硬筆體、美術(shù)字體、自由體等書(shū)法形式的泛濫，更是引起了眾多欣賞者對(duì)文人書(shū)法的廣泛質(zhì)疑。中國(guó)書(shū)協(xié)資深會(huì)員吉狄馬加的書(shū)法走人大眾視野后，其厚重的文化底蘊(yùn)、綿遠(yuǎn)的哲理表達(dá)、空靈的審美意境，打破了這一混沌局面。他極具哲思的詩(shī)心、碑風(fēng)帖韻的詩(shī)意、浩渺空蒙的詩(shī)情，如同一股激越清流，一座風(fēng)氣導(dǎo)向之標(biāo)，為陷入低潮的文人書(shū)法注入生機(jī)與活力，并在當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇漸立氣象，漸成風(fēng)景。

站在文人書(shū)法的當(dāng)代視域里，“一條金色的河流，穿過(guò)了未來(lái)”（吉狄馬加語(yǔ)）。作為一位享有世界聲譽(yù)并具有廣泛國(guó)際影響的中國(guó)當(dāng)代代表性詩(shī)人，吉狄馬加徜徉民族之河、穿越未來(lái)時(shí)空所打造的文人書(shū)法之風(fēng)景，主要來(lái)源于四個(gè)方面：

其一：從傳統(tǒng)文化的母體，尤其是從彝族文化的史詩(shī)性內(nèi)核中，尋找傳承歷史、致敬經(jīng)典的哲學(xué)立意，在詩(shī)與書(shū)法的內(nèi)在聯(lián)系上，尋覓國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所提倡的“一種精準(zhǔn)”，體現(xiàn)文人書(shū)法“理”的原創(chuàng)性；其二，從精神哲學(xué)的本體，尤其是從“實(shí)踐的理想主義”（俄羅斯葉夫圖申科語(yǔ)）所涵蓋的深層意蘊(yùn)里，探索縱逸奔放、遒勁剛健的圖騰標(biāo)識(shí)，在詩(shī)與書(shū)法的情境合一上，探求歷史偉人毛澤東所倡導(dǎo)的辯證之法，彰顯文人書(shū)法“雅”的民族性；其三，從表現(xiàn)主旨的原體，尤其是從“一種認(rèn)知和彼此相互認(rèn)知的可能”（羅馬尼亞歐金·烏立卡魯語(yǔ)）間，釋放人格浪漫、心路釋然的唯美情愫，在詩(shī)與書(shū)法的化境遞進(jìn)上，釋解文化巨人郭沫若所追尋的跌宕多姿，闡發(fā)文人書(shū)法“趣”的中國(guó)性；其四，從形式架構(gòu)的個(gè)體，尤其是從古典美學(xué)的人類情懷中，集聚書(shū)卷氣息、天真散淡的禪意想象，在詩(shī)與書(shū)法的情感流變上，集結(jié)一代高僧李叔同所鐘情的靈性超越，凸顯文人書(shū)法“韻”的世界性。為此，對(duì)“理、雅、趣、韻”四位一體的捕捉和釋放，不僅是衡量中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)法的基本標(biāo)準(zhǔn)，而且是吉狄馬加在當(dāng)代書(shū)壇傾情打造的實(shí)踐樣板。

——從文化母體傳承的原創(chuàng)性來(lái)看，吉狄馬加的書(shū)法以濃厚的史詩(shī)色彩，為文人書(shū)法鍍上鮮亮的“理”之光芒。

“一葉知秋，一花知夏”（彝族諺語(yǔ)）。吉狄馬加是從事史詩(shī)寫(xiě)作的詩(shī)人。詩(shī)人之“理”，理在以宏大的視野，為歷史的文明演進(jìn)留痕；理在以綺麗的想象，為民族的精神還鄉(xiāng)留根；理在以詩(shī)性的超越，為時(shí)代的文化繁榮留印。因此，作為詩(shī)人書(shū)家的吉狄馬加，其書(shū)法文本所依據(jù)的原創(chuàng)母體，是開(kāi)放的、包容的、寬廣的，其書(shū)法思想所貫穿的史詩(shī)色彩，是原始的、客觀的、活形態(tài)的。

他在山東德州展出的一百多副書(shū)法作品，延續(xù)了他作為史詩(shī)寫(xiě)作的創(chuàng)造思路。這些由信札、扇面、楹聯(lián)、斗方、題詩(shī)、長(zhǎng)卷等組成的系列作品，其內(nèi)容全部是自己的原創(chuàng)，全部是個(gè)人所思所想所悟所凝結(jié)的精神顆粒。它們作為書(shū)法的構(gòu)成因子，作為線條的浪漫組合，作為墨韻的綿綿升騰，可以看作是延展其史詩(shī)文本的一篇序言、一段描寫(xiě)、一組和聲。比如，他節(jié)錄其長(zhǎng)詩(shī)《不朽者》的詩(shī)句：“格言在酒樽中復(fù)活，每一句都有火焰的味道”“只有風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，才能目睹不朽”；他摘自其長(zhǎng)詩(shī)《鷹的誕生和死亡》的詩(shī)句：“偉大的高度，才會(huì)有絕對(duì)的孤寂”“沒(méi)有重量循環(huán)的影子，僅僅是飛翔的一種形式”等等。不僅句式優(yōu)美，充滿理性，而且書(shū)貫詩(shī)意，詩(shī)潤(rùn)書(shū)情。此時(shí)，彝族哲理詩(shī)《爾比爾吉》般精悍的語(yǔ)言、幽深的寓意，書(shū)法博大的融匯張力、雄渾的內(nèi)在詰問(wèn)，躍然紙上，流連筆端。在這樣雋永而動(dòng)感的詞語(yǔ)面前，王國(guó)維所說(shuō)的“一種精準(zhǔn)”，于方圓兼施之間、點(diǎn)畫(huà)互應(yīng)之時(shí)，有了思想的知照和精神的回音；在這樣靈動(dòng)而質(zhì)感的書(shū)法面前，我們仿佛看到了蘇東坡、趙孟頫的影子，中國(guó)文化所蘊(yùn)含的審美創(chuàng)造和審美判斷的基本標(biāo)尺，為此有了依存的載體和努力的方向。

——從精神本體洋溢的民族性來(lái)看，吉狄馬加的書(shū)法以閃亮的文化烙印，為文人書(shū)法抹上厚重的“雅”之底色。

“千夫諾諾，不如一士諤諤”（蘇軾語(yǔ)）。吉狄馬加是時(shí)刻不忘辯證思維的思想者。思想者之“雅”，雅在能夠穿透現(xiàn)實(shí)的迷霧而看清時(shí)代發(fā)展的未來(lái)走向，雅在能夠高揚(yáng)主流核心價(jià)值觀而對(duì)社會(huì)的認(rèn)知提供引導(dǎo)，雅在能夠領(lǐng)悟藝術(shù)發(fā)展的真諦而對(duì)當(dāng)下的困惑給出答案。因此，作為思想者書(shū)家的吉狄馬加，其書(shū)法立論所立足的精神本體，是具有地域特色、民族特色和中國(guó)特色的，其書(shū)法主旨所詮釋的理想主義，是亮明政治態(tài)度、價(jià)值追求和實(shí)踐取向的。比如，他的書(shū)法長(zhǎng)卷《我行走在這個(gè)世界》所輯錄的“智者阿史拉則告訴我，唯有死亡的意義，才有生命的真諦”，他的扇面“詩(shī)在門(mén)外等我，我在夢(mèng)里尋詩(shī)”，他的楹聯(lián)“心悟身外事，夢(mèng)懷云中經(jīng)”，他的立軸“在火焰之上，天空不是虛無(wú)的存在”，他的斗方“失去了屬于我們的馬鞍，我只能用靈魂的翅膀飛翔”等作品，以唯物主義的生死觀、存在觀、藝術(shù)觀，全面對(duì)接儒釋道傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因；以唯美主義的立意觀、布局觀、翰墨觀，全域解析大雅在書(shū)法創(chuàng)作中的觸媒作用，并以雅的思想、雅的內(nèi)涵、雅的氣概之流布，為人們提供精神激勵(lì)、情操陶冶和生命追索的時(shí)間與空間。

因此，在這樣鮮活而思辨的漢字面前，毛澤東所指的辯證之法，于書(shū)法和詩(shī)意的渾然一體、尊古和創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一之際，有了揚(yáng)棄的昭示和汲取的藍(lán)本；在這樣瀟灑而雅致的情景面前，我們仿佛看到了王羲之、吳昌碩的風(fēng)采，中國(guó)書(shū)法所高揚(yáng)的士大夫情懷和書(shū)中有道義的經(jīng)世哲學(xué)，為此有了描摹的底本和致用的力量。

——從表現(xiàn)原體奔涌的中國(guó)性來(lái)看，吉狄馬加的書(shū)法以古拙的線條語(yǔ)境，為文人書(shū)法烙上多元的“趣”之印記。

“飛來(lái)碧落千年雪，點(diǎn)破蒼山六月寒”。吉狄馬加是長(zhǎng)期摯愛(ài)創(chuàng)作的書(shū)家。書(shū)家之“趣”，趣在尋求新的表達(dá)方式，為漢字的排列組合“任筆為體，聚墨成形”（孫過(guò)庭語(yǔ)）；趣在尋覓新的審美基點(diǎn)，為漢字的內(nèi)涵集成蓄積情感、揮灑性情；趣在尋訪新的承載時(shí)空，為漢字的中和之美營(yíng)造端莊、沉淀靜謐。因此，作為書(shū)家的吉狄馬加，其表現(xiàn)原體的中國(guó)性是四體結(jié)合、相互滲透、相得益彰的，其線條語(yǔ)境的趣味性是自然質(zhì)樸、純真爛漫、充滿知性的。比如，他的長(zhǎng)卷《我行走在這個(gè)世界》《雪豹》節(jié)選等；他的扇面《旅行者》《口弦的力量》；他的楹聯(lián)《筆沉民間、眼望蒼穹》《家中有書(shū)、院后栽竹》等作品，以行草書(shū)的相互兼容為主要呈現(xiàn)方式，以碑的質(zhì)感和帖的豪放為基本藝術(shù)格調(diào)，以字形大小的反差和行距疏密的對(duì)比為輔助陳設(shè)介質(zhì)，從而在筆法、筆勢(shì)和筆意的聚攏上，盡展書(shū)法作品的趣之原域。在這里，彝族自?shī)市晕璧浮按蚋琛焙汀疤鴺?lè)”的活潑超燃，起到了潛移默化的熏陶作用；史詩(shī)關(guān)鍵性詞句和修辭格的跳蕩穿梭，起到了耳濡目染的滲透作用；對(duì)字體結(jié)構(gòu)的獨(dú)到把握和文字認(rèn)知的獨(dú)特感悟，起到了見(jiàn)聞習(xí)染的基礎(chǔ)作用。因此，他的書(shū)法就像一曲五彩田園的歌，一幅風(fēng)情萬(wàn)種的畫(huà)，一條蜿蜒曲折的河，呈現(xiàn)出思想者的靈魂影像、音樂(lè)者的曼妙造型和舞蹈者的颯爽英姿。在這樣原始而多味的軌跡面前，郭沫若所循的跌宕生姿，于方寸之間、咫尺之余，有了靈感的閃現(xiàn)和氣力的迸發(fā)；在這樣純真而空靈的圖畫(huà)面前，我們仿佛看到了歐陽(yáng)詢、米芾的風(fēng)骨，中國(guó)書(shū)法所強(qiáng)調(diào)的物我交融和不事雕琢的自然意趣，為此有了實(shí)驗(yàn)的平臺(tái)和推廣的園地。

——從形式個(gè)體向往的世界性來(lái)看，吉狄馬加的書(shū)法以幽眇的翰墨特質(zhì)，為文人書(shū)法涂上超拔的“韻”之魅影。

“把耐心留住，驚喜會(huì)慢慢醞釀出來(lái)”（彝族諺語(yǔ)）。吉狄馬加是注重詩(shī)書(shū)兼工的文人。文人之“韻”，韻在強(qiáng)化自身文化修養(yǎng)的提升和審美體驗(yàn)的升華，進(jìn)而鑄就文而不野的個(gè)性風(fēng)格；韻在突出翰墨精神的自然屬性與禪意跡化，進(jìn)而涵養(yǎng)風(fēng)神卓然的淡遠(yuǎn)境界；韻在“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（蘇軾語(yǔ)），進(jìn)而構(gòu)筑爛漫脫俗的大同氛圍。因此，作為文人書(shū)家的吉狄馬加，其形式個(gè)體的世界性思索是民族關(guān)聯(lián)、文明貫通、美美與共的，其翰墨特質(zhì)的意象色彩是象征相伴、古典相隨、浪漫相依的。比如，他的《遷徙的部落片段》《時(shí)間在刀尖上舞蹈》《歡喜道寬》《世界的中心，一個(gè)巨大的圓》等作品，墨色變化自如，墨跡柔中帶剛，墨韻深邃廣博，既凸顯著中國(guó)傳統(tǒng)文化的品格內(nèi)涵與色彩韻味，又呈現(xiàn)著中國(guó)經(jīng)典書(shū)法以黑統(tǒng)白、陰陽(yáng)相濟(jì)的平衡法則與寫(xiě)意特征。在這里，他的文化修養(yǎng)、審美追求、人類命運(yùn)共同體意識(shí)，憑借哲理詩(shī)句的力量、傳統(tǒng)書(shū)法的力量、中國(guó)文化的力量，把個(gè)人的期待、大眾的期盼、世界的期望緊密維系起來(lái)，并以中國(guó)式弧線把區(qū)域的一隅連接到地球村的終端。因此，在這樣純潔而純粹的文人面前，弘一法師所尊的禪意書(shū)卷氣，于墨色嬗變、韻致組合之中，有了物質(zhì)層面的頓悟和精神層面的覺(jué)醒；在這樣玄遠(yuǎn)而古穆的作品面前，我們仿佛看到了文征明、鄭板橋的高潔，中國(guó)書(shū)法所尊崇的神性灌頂、氣脈相融的金石韻味，為此有了一條“性情的真道”（潘維語(yǔ)）和一次“詩(shī)意地棲居”（海德格爾語(yǔ)）。

“血管里響著馬蹄的聲音，眼里是圣潔的太陽(yáng)”（吉狄馬加語(yǔ)）。詩(shī)人是創(chuàng)造語(yǔ)言之美的第一批使者，文人是解構(gòu)文字之妙的第一輪工匠。構(gòu)建屬于新時(shí)代的文藝風(fēng)景，時(shí)刻“需要一群仰望星空的人”（黑格爾語(yǔ)）。作為文人書(shū)法的承繼者、中國(guó)詩(shī)歌的建設(shè)者、文明互鑒的聯(lián)絡(luò)員，吉狄馬加已經(jīng)走過(guò)了一條清晰而厚重的探索之路，已經(jīng)亮明了一位新時(shí)代詩(shī)人書(shū)家的人道胸襟、濟(jì)世情懷和家國(guó)擔(dān)當(dāng)。但在以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向面前，在新時(shí)代文人書(shū)法所要承載的責(zé)任與使命面前，繼續(xù)用優(yōu)秀的文藝作品去講好中國(guó)故事、展示中國(guó)形象、傳播中國(guó)聲音，繼續(xù)用卓越的文化風(fēng)景去裝飾新時(shí)代的窗口、裝點(diǎn)新征程的夢(mèng)想、裝扮新偉業(yè)的旅程，這既是文化傳承和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是文人書(shū)法在當(dāng)下必須深耕和細(xì)作的重大課題。