黃念然 高越

摘要：“數(shù)為樂(lè)本”是中國(guó)古代“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系在哲學(xué)形上層面的重要體現(xiàn)。這一觀念的形成建立在先秦時(shí)期對(duì)以“律”為中心的“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系之認(rèn)識(shí)的全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上，先秦時(shí)期“返本”“重本”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)傾向，以及《周易》中所蘊(yùn)含的“數(shù)本”觀念是“數(shù)為樂(lè)本”觀念形成的重要理論基礎(chǔ)?！皵?shù)為樂(lè)本”具有雙重理論內(nèi)涵，既表現(xiàn)為生成論層面的“數(shù)”為“樂(lè)”之本源，又表現(xiàn)為本體論層面的“數(shù)”為“樂(lè)”之“本原”。“數(shù)為樂(lè)本”觀念對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造與批評(píng)中的數(shù)理觀念的形成具有深刻影響。

關(guān)鍵詞：數(shù)；樂(lè)；數(shù)為樂(lè)本；中國(guó)古代藝術(shù)；藝術(shù)創(chuàng)造；數(shù)理批評(píng)

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文藝結(jié)構(gòu)思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15JJD750005）

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2023）11-0083-07

中國(guó)傳統(tǒng)文化或哲學(xué)理念認(rèn)為，藝術(shù)作品及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的生成，是原始“象數(shù)”向藝術(shù)“神思”的不斷演進(jìn)，并逐步實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品及其結(jié)構(gòu)的抽象與具象的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上講，“樂(lè)”與“數(shù)”在中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)構(gòu)中，便具有了一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。在中國(guó)古代，“樂(lè)”與“數(shù)”都具有廣泛的文化內(nèi)涵和豐富的表現(xiàn)形態(tài)?！皹?lè)”作為中國(guó)古代一種重要的文化形態(tài)，一方面包含了豐富的與審美欣賞直接相關(guān)的審美對(duì)象，在美學(xué)內(nèi)涵上，“樂(lè)”是對(duì)“詩(shī)、樂(lè)、舞的統(tǒng)稱，又指審美活動(dòng)中的審美愉悅感”（1）；另一方面，“樂(lè)文化”還包含了器物文化、禮樂(lè)制度和機(jī)構(gòu)等文化現(xiàn)象，其外延非常廣泛。與“樂(lè)文化”相似，“數(shù)”在中國(guó)古代也是一種廣義的文化系統(tǒng)的統(tǒng)稱，在日本學(xué)者池田知久看來(lái)，中國(guó)古代關(guān)于“數(shù)”的觀念，在思想外延上甚至超過(guò)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”理論（2）?！皵?shù)”觀念的思想外延的廣泛性突出表現(xiàn)在其內(nèi)部被區(qū)分為名目繁多的門類，算、律、度、歷、易、卜等皆可以統(tǒng)歸于“數(shù)”觀念體系之下。總體來(lái)看，“數(shù)”在中國(guó)古代主要表現(xiàn)為四種文化形態(tài)：第一，神秘?cái)?shù)字，包含了易學(xué)、五行、陰陽(yáng)等哲學(xué)觀念中蘊(yùn)含的“數(shù)”；第二，禮數(shù)，重在闡明“數(shù)”觀念在古代“禮文化”中的重要體現(xiàn)；第三，數(shù)術(shù)中的“數(shù)”，即中國(guó)古代的“數(shù)術(shù)學(xué)”中的“數(shù)”及其所蘊(yùn)含的數(shù)理觀；第四，古代科技中的“數(shù)”，即中國(guó)古代的數(shù)學(xué)、天文歷法、人體科學(xué)、音樂(lè)、建筑等思想領(lǐng)域中同樣包含著豐富的“數(shù)文化”。（3）

在歷史上，“樂(lè)”與“數(shù)”具有深刻關(guān)聯(lián)性是客觀的歷史事實(shí)，這與“樂(lè)”在中國(guó)文化早期階段特殊的社會(huì)文化地位是分不開的。明代學(xué)者楊慎認(rèn)為“樂(lè)”文化脫胎于上古的“巫”文化，所謂“女樂(lè)之興，本由巫覡……巫咸在上古已有之”（《丹鉛總錄·卷之九》），這種看法可追溯到《周易》，《周易·豫》云：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考?！庇纱丝梢姡皹?lè)”之起源與上古時(shí)期的巫術(shù)信仰密切相關(guān)，“樂(lè)”被視為人與神靈、祖先相通的重要媒介。而“樂(lè)”之所以能成為神人溝通的重要媒介，離不開樂(lè)律之“數(shù)”在其中發(fā)揮作用。在古人看來(lái)，“凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），即人與神通過(guò)合于“數(shù)”、和于“聲”而相互感通。

就現(xiàn)有的研究成果而言，雖然已有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)古代的“樂(lè)”“數(shù)”文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行過(guò)一些探討（如對(duì)古典律學(xué)的研究），但“樂(lè)”“數(shù)”之間的復(fù)雜關(guān)系以及它們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)造與批評(píng)中的豐富呈現(xiàn)，仍然是一個(gè)有待開掘的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，探討這些問(wèn)題對(duì)我們深入理解與把握中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的民族性、獨(dú)特性有重要的理論價(jià)值。其中，“數(shù)為樂(lè)本”觀念是我們理解與把握中國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)”“數(shù)”文化內(nèi)涵及其相互關(guān)系的重要切入口，對(duì)這一觀念的形成、基本內(nèi)涵以及它對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造與批評(píng)的重要影響等核心問(wèn)題作深入探討，能使我們對(duì)古代中國(guó)人有關(guān)文藝作品本體的存在形式、構(gòu)成要素及結(jié)構(gòu)層次的獨(dú)特認(rèn)識(shí)有更深刻的理解。

一、中國(guó)古代“數(shù)為樂(lè)本”觀念的形成與發(fā)展

從中國(guó)古代“樂(lè)”觀念的發(fā)展歷程看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古人即已對(duì)樂(lè)律中所包含的數(shù)理規(guī)律進(jìn)行了一些科學(xué)性的研究與應(yīng)用，雖然“數(shù)為樂(lè)本”的觀念還處于萌芽階段，尚未形成相對(duì)成熟的理論共識(shí)，但這一時(shí)期樂(lè)律學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)上“本末思維”的興盛和《周易》經(jīng)、傳中所包含的“數(shù)本”觀念的濫觴均為“數(shù)為樂(lè)本”觀念的成型奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（一）以“律”為中心的“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系論的初步形成

在先秦樂(lè)論中，以“律”為橋梁，勾連起“樂(lè)”與“算”“度”“歷”等廣義數(shù)學(xué)門類之間的內(nèi)在統(tǒng)一性開始成為人們思考“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系的重要入思路徑，由此所形成的“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系論呈現(xiàn)為三種基本看法：

其一，“律”“算”相成。如《管子·地員》篇即已記載如何運(yùn)用“三分損益法”計(jì)算宮、商、角、徵、羽諸音階的絕對(duì)高度，并以此來(lái)聽聲、辨別井的深度?！秴问洗呵铩ひ袈伞菲羞M(jìn)一步論述了如何通過(guò)“三分損益法”從“五音”增加到“十二律”，并詳細(xì)敘述了律呂相生的順序，以及如何計(jì)算音高與音高之間的音程系數(shù)。正是基于這種相對(duì)成熟的律學(xué)計(jì)算方法，“三分損益律”得以真正形成。

其二，“律”“度”相生。如《國(guó)語(yǔ)》便明確論述了“律”“度”之間的相生關(guān)系：一方面，“律”生于“度”，所謂“考中聲量之以制”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），即謂“合中和之聲而度量之以制樂(lè)”（4）；另一方面，“度”又生于“律”，所謂“度律均鐘，百官軌儀”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》），是指“度律呂之長(zhǎng)短以平其鐘、和其聲，以立百事之道法也”（5）。由此看來(lái)，二者確實(shí)是相互生成且互為校準(zhǔn)的關(guān)系，“律”的制定離不開度量，而律呂之律寸確定以后，還可以“律”為標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)校鐘之音準(zhǔn)，并將黃鐘宮作為制定度量衡的統(tǒng)一規(guī)范。

其三，“律”“歷”融通。如《國(guó)語(yǔ)》中伶州鳩便將“七律”的形成與歷法相關(guān)聯(lián)，伶州鳩認(rèn)為，神人之間可以借助“數(shù)合聲和”來(lái)相互感應(yīng)，“七律”的制定正是為了通過(guò)合于數(shù)、和于聲來(lái)促成神人之相應(yīng)，故“七律”在數(shù)目和聲之陰陽(yáng)正變上是與“五位三所”之天象相呼應(yīng)的。這種“律”“歷”融通的觀念在《呂氏春秋》中得到了進(jìn)一步的發(fā)展，《呂氏春秋·音律》篇既指出了音律的產(chǎn)生與歷法相關(guān)，即十二律的形成與天地自然的風(fēng)氣相關(guān)，不同月份陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)變化各異，故十二個(gè)月分別產(chǎn)生相應(yīng)的律呂，又肯定了音律之相生演替也遵循著天地之節(jié)氣更迭的自然規(guī)律。先秦時(shí)期對(duì)“律”“歷”融通的認(rèn)識(shí)為后世以“律”制定歷法奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，先秦時(shí)期已經(jīng)建立起樂(lè)律與“數(shù)”之間的廣泛聯(lián)系，后世對(duì)“三分損益法”這種生律法進(jìn)行的完善揚(yáng)棄，以及對(duì)黃鐘律管長(zhǎng)度的精確度量，乃至對(duì)“律”“歷”統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的上究天人之際、下達(dá)萬(wàn)事之本的高度，都并未跳出先秦時(shí)期圍繞樂(lè)律所構(gòu)建的“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系構(gòu)架。

（二）“重本”“返本”的哲學(xué)認(rèn)知傾向?qū)ο惹貥?lè)論的滲透

中國(guó)哲學(xué)一直關(guān)注宇宙或世界的“本”“末”關(guān)系問(wèn)題，并有著濃厚的“重本”“返本”傾向。這種關(guān)注體現(xiàn)在兩個(gè)思考層面上。

首先，是生成論的層面上探討宇宙本原及其生成問(wèn)題。正如蒙培元先生所言：“本末是一個(gè)生成的問(wèn)題，即生命生長(zhǎng)的問(wèn)題，猶如樹干和樹枝、枝葉。”（6）因此，“本”常用來(lái)表示“根源”，衍生出“本根”“本源”“本始”等概念；“末”與“本”相對(duì)，表示“末終”“末后”等含義，故在古典文獻(xiàn)中，“本末”合起來(lái)可以解釋為“始終”。這種生成性的“本”“末”關(guān)系已經(jīng)鮮明體現(xiàn)在先秦哲學(xué)思想中。如《莊子·則陽(yáng)》中將“本末”與“往來(lái)”對(duì)舉，認(rèn)為“吾觀之本，其往無(wú)窮；吾求之末，其來(lái)無(wú)止”，揭示出“本”“末”之間在時(shí)間維度上的無(wú)窮無(wú)盡與流動(dòng)不息的特征。這種看法集中體現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)的整體思維特質(zhì)，即中國(guó)式思維不是機(jī)械構(gòu)成論的，而是有機(jī)生成式的，注重從“變”的維度把握事物的生息運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的把握要從萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的運(yùn)化中執(zhí)其兩端，要知其本末。

其次，是從構(gòu)成論層面（特別是在“本”“用”關(guān)系層面）揭示萬(wàn)事萬(wàn)物或事物的不同構(gòu)成部分在形成、發(fā)展過(guò)程中所承擔(dān)的各自的角色、地位以及所承載的不同的意義或作用。后世所形成的“體”“用”關(guān)系的討論與此有深刻關(guān)聯(lián)。如司馬談評(píng)述道家云：“其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用”（《史記》），此句中的“本”“用”范疇就非常接近“體”“用”范疇。“本”指世界的本體，這就具有從本體論的角度把握“本”的哲學(xué)內(nèi)涵的學(xué)理特點(diǎn)?！肚f子》關(guān)于“本”的論述也多是在本體論語(yǔ)境下使用的，如《天下》篇云：“以本為精，以物為粗?！北M管學(xué)界對(duì)于中國(guó)哲學(xué)有關(guān)世界的本體、本原問(wèn)題的討論出現(xiàn)過(guò)“本體”論、“本原”論、“本根”論多種看法且頗多爭(zhēng)議，但在事物的構(gòu)成層面上主張“本”主而“用”次則成為主導(dǎo)性傾向。

與此同時(shí)，先秦時(shí)期，“重本”“返本”的認(rèn)知傾向也開始向先秦樂(lè)論滲透。先秦樂(lè)論中對(duì)“本”范疇的運(yùn)用首先體現(xiàn)在對(duì)“黃鐘宮”的認(rèn)識(shí)上。在《呂氏春秋》中，《適音》篇和《古樂(lè)》篇中均提到“黃鐘之宮，律呂之本”的思想?！爸乇尽闭J(rèn)知傾向在先秦樂(lè)論中的滲透還體現(xiàn)在對(duì)“樂(lè)”觀念之審美精神的昭示上，一些重要文獻(xiàn)開始抽繹出“和”作為中國(guó)古代“樂(lè)”文化的精神內(nèi)核。如《呂氏春秋·察傳》篇曰：“夫樂(lè)……故唯圣人為能和。和，樂(lè)之本也?！笨梢姡浴氨尽闭摗皹?lè)”的思考方式自先秦時(shí)期便已形成，并逐漸作為一種思考模式將“重本”觀念一直深刻烙印在中國(guó)古人對(duì)于“樂(lè)”的認(rèn)識(shí)與闡釋之中，并影響到后世將各種數(shù)理觀念應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)中。

（三）《周易》的象數(shù)之學(xué)和“數(shù)本”觀念的濫觴

言“數(shù)”必言《周易》是中國(guó)學(xué)術(shù)之一大傳統(tǒng)。“數(shù)本”觀念的形成與《周易》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在：

其一，《周易》提供了“物—象—數(shù)”的認(rèn)識(shí)框架，為“數(shù)本”觀念的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。董仲舒在《春秋繁露》中論及“六經(jīng)”時(shí)曾說(shuō)：“《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)?！眲⒒赵凇毒耪滤阈g(shù)注》序言中亦將《九章》之起源溯源至伏羲畫八卦，可以說(shuō)，中國(guó)古代“數(shù)本”觀念的興起是建立在象數(shù)之學(xué)的基礎(chǔ)之上的。馮友蘭先生對(duì)象數(shù)之學(xué)與“數(shù)本”觀念的關(guān)系早有研究。在他看來(lái)，《左傳》中所說(shuō)的“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)”（《左傳·僖公十五年》），正是中國(guó)傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)的哲學(xué)化的簡(jiǎn)易表達(dá)，即“講《易》者，漸以為先有數(shù)，后有象，最后有物。此點(diǎn)漢人尚未明言，至宋儒始明言之”（7），可見，馮先生認(rèn)為“數(shù)本”觀念的出現(xiàn)與象數(shù)之學(xué)的發(fā)展軌跡相重合。學(xué)者廖海華進(jìn)一步拓展了馮先生的觀點(diǎn)，從《周易》的詮釋史中梳理出中國(guó)古代數(shù)本原觀念衍變和發(fā)展的整體脈絡(luò)。他認(rèn)為，數(shù)的本原觀念始于《易傳》將筮法數(shù)字與宇宙論相結(jié)合，后經(jīng)“鄭玄易學(xué)對(duì)‘?dāng)?shù)的生成功能的詮釋，以及漢唐經(jīng)學(xué)注疏對(duì)‘生數(shù)成數(shù)之鬼神的構(gòu)建”（8），為后世以“數(shù)”為核心概念的圖書易學(xué)奠定了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，《周易》中的象數(shù)之學(xué)以及歷代解《易》者對(duì)世界萬(wàn)象與數(shù)理之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深入探討為“數(shù)本”觀念的形成與發(fā)展起到了重要的作用。

其二，以占筮之法將象數(shù)之學(xué)提升到宇宙生成論的高度，進(jìn)一步鞏固了以“數(shù)”為本觀念的重要性。朱伯崑先生曾對(duì)《周易》與周人占筮之法的淵源關(guān)系有過(guò)精辟論述。他認(rèn)為占筮之法是指“數(shù)蓍草變化的數(shù)目，得出八卦之象，依卦象推測(cè)吉兇”（9）。《周易》是周代三種占筮之法中唯一流傳下來(lái)的，《周易·系辭上》記載了《周易》揲蓍求卦的方法。透過(guò)揲蓍求卦這種實(shí)踐方法的表層，不難看出《周易》之產(chǎn)生，實(shí)是人之抽象思維能力對(duì)“數(shù)”的推演的結(jié)果。正是基于此，有學(xué)者指出，《周易》之所以促成了“數(shù)”之形而上地位的上升，是因?yàn)閿?shù)字在《周易》占筮判斷吉兇的過(guò)程中，被賦予了深刻的義理內(nèi)涵，從而逐漸成為宇宙生成論中的重要組成元素，甚至被視為具有原初生成能力的獨(dú)立實(shí)體。（10）實(shí)際上，在《周易》占筮的基本原理中已經(jīng)蘊(yùn)含著“數(shù)本”觀念的雛形，如《周易·系辭上》中指出占筮之法可以包羅世間萬(wàn)象：“是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣?！?/p>

二、“數(shù)為樂(lè)本”的雙重理論內(nèi)涵

“數(shù)為樂(lè)本”觀念是古代理論家立足于“重本”“返本”的哲學(xué)認(rèn)知取向去審視“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，“數(shù)為樂(lè)本”觀念中“樂(lè)”“數(shù)”之間的關(guān)系呈現(xiàn)出兩種認(rèn)識(shí)形態(tài)，這兩種形態(tài)分別對(duì)應(yīng)“本”范疇的兩種哲學(xué)內(nèi)涵。

（一）“數(shù)”為“樂(lè)”之本源

“數(shù)”為“樂(lè)”之本源，即從時(shí)間性生成的層面上探討“數(shù)”與“樂(lè)”的本末關(guān)系，“數(shù)”與“樂(lè)”之間生成性的本末關(guān)系所強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)”相對(duì)于“樂(lè)”具有實(shí)存意義上的先在性。所謂實(shí)存意義上的先在性，就是指“數(shù)”先于“樂(lè)”之存在是獨(dú)立的而不是派生的，是真實(shí)的而非虛幻的。如《左傳·昭公元年》中提到“樂(lè)”之起源時(shí)云：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲”，這其中，“數(shù)”雖然只是作為生成過(guò)程中對(duì)實(shí)體的計(jì)量數(shù)目而存在，但它對(duì)音樂(lè)的形成具有一種存在意義上的邏輯優(yōu)先性。

如前所述，“數(shù)本”觀念濫觴于以《周易》為核心的易學(xué)理論，而“數(shù)”為“樂(lè)”之本源觀念的形成同樣離不開易學(xué)思想的發(fā)展。兩漢時(shí)期是易學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高峰期，“漢易”尤擅以八卦所象征的物象和奇偶之?dāng)?shù)解說(shuō)易學(xué)文獻(xiàn)，在此背景下，理論家逐漸建立起易學(xué)之“象”“數(shù)”與“律”之間的聯(lián)系，“易律合一”的觀念突出體現(xiàn)在《漢書·律歷志》中。至北宋時(shí)期，古代易學(xué)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即“宋易”時(shí)期。就象數(shù)之學(xué)的發(fā)展而言，“宋易”進(jìn)一步推動(dòng)了象數(shù)之學(xué)的哲理化、數(shù)理化趨向。這表現(xiàn)在“宋易”中的象數(shù)學(xué)派將“大衍之?dāng)?shù)”和“天地之?dāng)?shù)”與《河圖》《洛書》相聯(lián)系，并依照《河圖》與《洛書》的不同圖式來(lái)解釋《周易》的基本原理，故發(fā)端于北宋的象數(shù)之學(xué)又被后世稱為“圖書學(xué)”。以《河圖》《洛書》解易的風(fēng)氣一直延續(xù)到清代，這種風(fēng)氣深刻影響了人們對(duì)“易”與“律”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使得“易律合一”的觀念更為成熟，進(jìn)一步發(fā)展出“河洛為律之本源”的思想。

從思想內(nèi)涵上看，以“河洛”數(shù)理為“律”之本源，就是指在關(guān)于樂(lè)律生成問(wèn)題的哲學(xué)思考上，認(rèn)為樂(lè)律起于象數(shù)，而“河洛”數(shù)理又為象數(shù)之鼻祖，因此聲律之本源便可以追溯至《河圖》與《洛書》，從而形成了“河洛—象數(shù)—樂(lè)律”三者前后相繼生成的邏輯認(rèn)識(shí)鏈條。清代樂(lè)律學(xué)家江永就曾論述過(guò)“樂(lè)律”與“河洛”數(shù)理之間的這種生成邏輯，認(rèn)為“聲律實(shí)起于象數(shù)，河圖洛書其本原”（《律呂闡微》）。

就思想內(nèi)容而言，以“河洛”數(shù)理作為“律”之本源，主要表現(xiàn)在“河洛”數(shù)理與黃鐘律長(zhǎng)、十二律和五音之間的深層聯(lián)系，其中，尤以“河洛”數(shù)理與黃鐘律管的長(zhǎng)度的源流關(guān)系為核心。明代著名樂(lè)律學(xué)家朱載堉將不同黍尺所得的黃鐘律長(zhǎng)皆歸因于“河洛”數(shù)理，認(rèn)為“縱黍之律”凡八十一分者，乃“洛書之奇自相乘之?dāng)?shù)也，是為律本”（《律學(xué)新說(shuō)》）；“橫黍之度”凡百分者，乃“河圖之偶自相乘之?dāng)?shù)也，是為度母”（《律學(xué)新說(shuō)》），從而充分證明了“河洛”數(shù)理為“黃鐘律”之本源。

以思想的本質(zhì)而言，以“河洛”數(shù)理作為“律”之本源，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是古人對(duì)天地自然之?dāng)?shù)理的崇奉。原因在于，《河圖》《洛書》皆由“天地之?dāng)?shù)”構(gòu)成。所謂“天地之?dāng)?shù)”，即指“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十”（《周易·系辭上》），因此，樂(lè)律以《河圖》《洛書》為本源，即是以天地自然之?dāng)?shù)理為其本源。

（二）“數(shù)”為“樂(lè)”之本原

“數(shù)”為“樂(lè)”之本原，即從超驗(yàn)的層面將“數(shù)”視為“樂(lè)”產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本依據(jù)。實(shí)質(zhì)上，天地自然之?dāng)?shù)正是易律相通的根本所在，恰如《四庫(kù)全書總目》評(píng)述清代沈邦奇之《易律通解》時(shí)云：“《易》道陰陽(yáng)，律呂亦本陰陽(yáng)，《易》為天地自然之?dāng)?shù)，律呂亦本天地自然之?dāng)?shù)，故推而衍之，其理可以相通。”在哲學(xué)發(fā)展的早期，宇宙的生成起源問(wèn)題與存在本質(zhì)問(wèn)題往往是混合在一起的，“哲學(xué)最初并未區(qū)分這兩個(gè)相關(guān)而不同的問(wèn)題，因?yàn)檎軐W(xué)的最初沖動(dòng)是試圖一攬子解釋一切事物”（11）。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)而言，這種交融特點(diǎn)尤為明顯，這也是一些學(xué)者主張?jiān)谥袊?guó)古典哲學(xué)中用“本根論”代替“本體論”的原因所在。但筆者更傾向于使用“本原”而非“本根”來(lái)描述“數(shù)”與“樂(lè)”在本體論層面的關(guān)系形態(tài)，是因?yàn)閺臐h字演變過(guò)程來(lái)看，“源”來(lái)自于“原”，漢字“原”之古義既可以指“來(lái)源、根源”，也可以指“本來(lái)的、沒有改變的樣子”，故“本原”在內(nèi)涵上更具有先驗(yàn)層面的本體性。

具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人以“數(shù)”為“樂(lè)”之本原的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在古代的“用數(shù)”觀之中。所謂“用數(shù)”觀，即以“數(shù)”為“用”，所體現(xiàn)的是對(duì)“數(shù)”之存在普遍性的哲學(xué)化認(rèn)識(shí)。早在先秦時(shí)期，古人就已形成了以“數(shù)”為“萬(wàn)物”之“用”的觀念，認(rèn)為“天下之物，無(wú)不用數(shù)者。夫天所蓋之大也，地所生之眾也……五音六律生也，畢用數(shù)”（12），類似的觀點(diǎn)也出現(xiàn)在《漢書·律歷志》中，其云：“數(shù)者……夫推歷生律制器……探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，莫不用焉?！笨梢?，古人認(rèn)為“數(shù)”作為一種規(guī)律、屬性存在于宇宙萬(wàn)物之中，而“五音六律”作為“萬(wàn)物”之一種，必然也由“數(shù)”所統(tǒng)攝。

進(jìn)一步來(lái)看，“用數(shù)”觀所體現(xiàn)的“數(shù)”在宇宙萬(wàn)物中具有普遍存在性的這種認(rèn)識(shí)理念，其中便蘊(yùn)含著以“數(shù)”為萬(wàn)物之“本原”的哲學(xué)觀念。從本質(zhì)上看，“用數(shù)”觀所討論的正是“數(shù)”與“萬(wàn)物”之間的“體”“用”關(guān)系。一般而言，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“體”“用”范疇具有兩種哲學(xué)含義：其一是指本體（本質(zhì)）和現(xiàn)象的關(guān)系，這種情況下是以“體”來(lái)代表事物存在之本原的；其二是指實(shí)體和作用、功能、屬性的關(guān)系，即以具象化的形質(zhì)為“體”，以抽象的觀念為“用”，與第一種情況相反，此處是以“用”為萬(wàn)物存在之本原。（13）而“用數(shù)”觀就是在“體”“用”的第二種含義上討論“萬(wàn)物”與“數(shù)”的關(guān)系：“萬(wàn)物”皆具形質(zhì)，為“體”，故為形而下，為“器”；這其中，“數(shù)”可認(rèn)識(shí)可感知卻不具實(shí)體，故為形而上，為“道”。

需要注意的是，由于“數(shù)”觀念內(nèi)在認(rèn)識(shí)形態(tài)的豐富性，中國(guó)傳統(tǒng)的“數(shù)”本原觀念相應(yīng)地也具有多種表述形態(tài)，除了直接以“數(shù)”為本原外，還分別存在以“算”“歷”或“律”為本原的情況。其中在后世影響最為廣泛的便是以“六律”或“黃鐘律”為本原，如《史記·律書》開宗明義道：“王者制事立法，物度軌則，一稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉?！币虼?，中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)論認(rèn)為“樂(lè)本乎律”（趙孟《松雪齋集·樂(lè)原》），這一觀點(diǎn)本質(zhì)上同樣是以“數(shù)”作為“樂(lè)”之本原的。

三、“數(shù)為樂(lè)本”與中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造

“數(shù)為樂(lè)本”的觀念不僅彰顯了“數(shù)”與“樂(lè)”在哲學(xué)形上層面的本末關(guān)系，更深刻揭示了中國(guó)古代“樂(lè)”文化的理論觀念與藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)數(shù)理觀念的重視?！皵?shù)”為“樂(lè)”之本首先表現(xiàn)在自然之?dāng)?shù)理對(duì)聲律的規(guī)定之上，聲律作為“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系的集中體現(xiàn)，其中所包含的數(shù)理觀念是非常深刻的，難以盡釋，此處僅以“聲以五立”“律止于十二”為代表論述之。

所謂“聲以五立”，就是指音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽這五個(gè)音階構(gòu)成。在傳統(tǒng)樂(lè)論中，常常將“五聲”與“五行”“五色”“五藏”相配，從而形成了以“五”統(tǒng)類的結(jié)構(gòu)圖式，數(shù)字“五”成為了古人進(jìn)行取象比類和邏輯推演的重要符號(hào)。數(shù)字“五”之所以如此特殊，是因?yàn)椤拔濉笔顷P(guān)聯(lián)“生數(shù)”與“成數(shù)”的樞紐。古人認(rèn)為，《河圖》內(nèi)圈之?dāng)?shù)為“生數(shù)”，即一、二、三、四、五；《河圖》外圈之?dāng)?shù)為“成數(shù)”，即六、七、八、九、十，其中，“成數(shù)”皆為生數(shù)“五”與包括“五”自身在內(nèi)的“生數(shù)”相疊而成，且在“生數(shù)”內(nèi)部，一與四，二與三相加之和亦為“五”。從中也不難看出，“五”具有鮮明的生成性、變易性，“五”的這種生成性的數(shù)理意義也滲透在“五聲”之中，所謂“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽也”（《孫子兵法·勢(shì)篇》），即宮、商、角、徵、羽相互組合便可演奏出萬(wàn)千曲調(diào)。

與“五聲”類似，“十二律”中的“十二”也有著深刻的數(shù)理意義，這表現(xiàn)在數(shù)字“十二”常常與天文歷法在數(shù)理上相合，因此，“十二”被視為“天之大數(shù)”。由此，通過(guò)數(shù)字“十二”，古代理論家搭建起“十二律”與歷法的深層關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“十二律”在數(shù)理上恰與“天之十二方位，日之十二躔次，月之十二盈虧，星辰之十二宮，斗杓之十二建，歲之十二月，日之十二時(shí)”（朱載堉《律歷融通》）相符，從而證明了“律”“歷”之間是相互融通的。在歷史上，由于“三分損益法”算術(shù)不精，使得仲呂不能反生黃鐘，為了彌補(bǔ)這一遺憾，漢代京房創(chuàng)立“六十律”，南朝錢樂(lè)之在“六十律”基礎(chǔ)上引申為“三百六十律”，但這兩種律制在實(shí)際應(yīng)用與科學(xué)研究上均沒有發(fā)揮很大作用。究其緣由，與偏離天之大數(shù)“十二”有很大關(guān)系，在古人看來(lái)，“律”唯有以“十二”為基準(zhǔn)，才能統(tǒng)合歷法，從而通過(guò)以律起歷的方法建立歷法。

除了聲律之外，“數(shù)為樂(lè)本”還表現(xiàn)在自然之?dāng)?shù)理對(duì)“樂(lè)”之藝術(shù)創(chuàng)作范式和樂(lè)器形制的影響上。以古樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)為例。《周禮》詳細(xì)記載了周代三大祭祀中樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，其曰：“若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣”；“若樂(lè)八變，則地示皆出，可得而禮矣”；“若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣”（《周禮·春官宗伯》）?！吨芏Y》中三大祭祀樂(lè)的演奏“變”數(shù)被后來(lái)歷朝歷代加以延續(xù)，其中必然蘊(yùn)含著不能違逆的數(shù)理觀念。如宋代薛季宣認(rèn)為，夾鐘對(duì)應(yīng)“卯”，“卯”對(duì)應(yīng)《河圖》之?dāng)?shù)“六”，故祀天神之樂(lè)“六變”；林鐘對(duì)應(yīng)“未”，“未”對(duì)應(yīng)數(shù)“八”，故祀地示之樂(lè)“八變”；黃鐘在“子”，“子”數(shù)“九”，故祀人鬼之樂(lè)“九變”（《薛季宣集·卷三十六·周禮釋疑》）。古代的樂(lè)舞表演同樣離不開“數(shù)”的設(shè)定。從西周開始，樂(lè)舞規(guī)模根據(jù)不同的身份等級(jí)就已經(jīng)形成了完備的“八佾制度”：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”（《春秋左傳·隱公五年》）?！鞍速贫取敝幸浴鞍恕薄傲薄八摹睘橘珨?shù)別尊卑，是因?yàn)椤皹?lè)”為陽(yáng)，故佾數(shù)用“陰數(shù)”，其中，“八佾”法“八風(fēng)”，取“夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)”之義，“六佾”法“六律”，“四佾”法“四時(shí)”也。（14）與“八佾制度”相似，周代的樂(lè)懸（“縣”）制度也以“數(shù)”來(lái)“別尊卑”，《周禮·春官宗伯》記載，王為“宮縣”，即四面縣，象征宮室四面有墻，在此之下，諸侯、卿大夫和士分別為軒縣、判縣、特縣，依次比“宮縣”少一面，至“特縣”只保留一面而已。除此以外，在樂(lè)器方面，傳統(tǒng)樂(lè)論中關(guān)于“琴”的形制的議論很多，古人認(rèn)為，琴長(zhǎng)三尺六寸有六分，象朞之?dāng)?shù)，即三百六旬又六日，寬六分，象六律。（15）琴有十三徽，除了應(yīng)十二律呂以外，“十三徽象期之月，居中者象閏”（崔遵度《琴箋》），即象征“十二月份”，中徽為君，以象征閏月也。據(jù)史料記載，古琴之弦數(shù)有五種，分別是一弦、三弦、五弦、七弦、九弦，皆為陽(yáng)數(shù)，琴為陽(yáng)，故琴弦之?dāng)?shù)也取生成之?dāng)?shù)。（16）

通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代“樂(lè)”文化中所蘊(yùn)含的自然之?dāng)?shù)理觀念的分析，可以看出，數(shù)理觀念已經(jīng)廣泛滲透到“樂(lè)”文化的聲律、樂(lè)舞、制度、樂(lè)器等方面。實(shí)際上，除“樂(lè)”文化以外，在中國(guó)古代各門類的藝術(shù)創(chuàng)造中也不難捕捉到“數(shù)”的影子，將數(shù)理觀念運(yùn)用到各門類藝術(shù)創(chuàng)作與批評(píng)中更成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與批評(píng)的一大特色。在此，僅以“以三為法”“以四為構(gòu)”“以九為極”例證之。

以“三”為法。數(shù)字“三”是傳統(tǒng)“數(shù)”哲學(xué)中具有鮮明的生成意味的數(shù)字之一，如在老子的宇宙生成論中，“三”是宇宙從混沌過(guò)渡到萬(wàn)物的關(guān)捩，后之論者也往往將“三”與“成”“立”等字眼相連，如司馬遷論“數(shù)”曰：“數(shù)始于一，終于十，成于三”（《史記》），故在傳統(tǒng)數(shù)理觀念中，“三”象征著事物發(fā)展由“無(wú)”到“有”、從開始到初具規(guī)模的轉(zhuǎn)折?！叭钡倪@種數(shù)理觀念滲透到中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)造中就形成了以“三”為法的創(chuàng)作理念。如郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中提出的“三遠(yuǎn)法”，顯示了中國(guó)古代山水畫空間透視的獨(dú)特方法。中國(guó)古典小說(shuō)的謀篇布局也處處體現(xiàn)“三”的妙用。周汝昌先生認(rèn)為，“三春”“三秋”是《紅樓夢(mèng)》的“板定大章法”（17），指的就是《紅樓夢(mèng)》在敘事節(jié)奏上以“三”為法，“三春”主要對(duì)應(yīng)小說(shuō)中描寫的三次元宵節(jié)，“三秋”則對(duì)應(yīng)書中描寫的三次中秋節(jié)?！叭骸迸c“三秋”既實(shí)指紅樓世界中物理時(shí)間的流逝，也暗指賈氏家族由盛而衰的命運(yùn)。而在中國(guó)傳統(tǒng)庭院設(shè)計(jì)中，講究“三進(jìn)三出”的空間布局，從外到內(nèi)構(gòu)成了園門、院門、宅門三層結(jié)構(gòu)，這三重空間分割一方面營(yíng)造出空間的縱深感，另一方面也象征了傳統(tǒng)大家族入門禮序上的嚴(yán)謹(jǐn)。

以“四”為構(gòu)。提到“四”，自然而然就聯(lián)想到“四時(shí)”與“四方”，春秋冬夏的四時(shí)流轉(zhuǎn)與東西南北的四方結(jié)構(gòu)匯聚于“四”這一數(shù)字之中，“四”象征著中國(guó)古代“時(shí)空一體”的觀念形態(tài)。正是由于“四”與中國(guó)古代的時(shí)空結(jié)構(gòu)的緊密結(jié)合，使得古代中國(guó)人在藝術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造上偏愛以“四”為構(gòu)的基本方法。如王國(guó)維在《宋元戲曲史》中指出，元雜劇的劇本結(jié)構(gòu)通常為“四折”，或加楔子。（18）古人作詩(shī)常運(yùn)用以“四”為構(gòu)的數(shù)理結(jié)構(gòu)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中借黛玉之口道出了作詩(shī)之四法，即起、承、轉(zhuǎn)、合。清代段玉裁在《說(shuō)文解字注》中曰：“象四分之形，謂□像四方，八像分也?！保?9）此句是對(duì)古文“四”字字形的解釋，這表明，“四”在字形上就帶有空間的方正感，故漢族傳統(tǒng)合院式建筑通常就稱為“四合院”。這是以“四”為構(gòu)的創(chuàng)造理念在建筑藝術(shù)上的突出體現(xiàn)。

以“九”為極?！肮湃嗽熳忠约o(jì)數(shù)，起于一，極于九”（20），在“天地之?dāng)?shù)”中，“九”是“天數(shù)”之極，故“九”本身具備一種極限、登峰造極的意味。因此，“九”在藝術(shù)創(chuàng)造中常常成為了王權(quán)的象征。這種觀念在青銅藝術(shù)與建筑藝術(shù)中表現(xiàn)得非常突出。如“鼎”作為周代重要禮器之一，常用于葬禮儀式與陪葬中，且通常以陽(yáng)數(shù)陳列，而九座鼎的組合只有天子才能享用。同理，在古代嚴(yán)格的建筑等級(jí)制度中，“九”無(wú)疑是皇權(quán)尊貴地位的體現(xiàn)，如《周禮·考工記》在記述周代都邑建造的各項(xiàng)規(guī)則制度時(shí)，便多次出現(xiàn)數(shù)字“九”，不僅都城的面積、街道數(shù)量，乃至街道寬度皆以“九”為度，而且王宮的城墻建制、宮室數(shù)量和相應(yīng)的人員設(shè)置亦以“九”為制。保存至今的明清兩代的皇家宮殿的建筑形制中也處處彰顯著“九”與皇權(quán)的緊密聯(lián)系。大到三大殿高度為九尺九寸，角樓的結(jié)構(gòu)為九梁十八柱，以及建筑的開間數(shù)以“九”為限；小到紫禁城城門上的門釘數(shù)量、宮殿內(nèi)的臺(tái)階數(shù)量等都是“九”或“九”的倍數(shù)。究其本質(zhì)，“九”在藝術(shù)創(chuàng)造中的妙用所體現(xiàn)的正是“禮”“數(shù)”之間的密切關(guān)系，正所謂“數(shù)者，禮之序也”（《宋元學(xué)案·洪范皇極內(nèi)篇》），“禮”以“數(shù)”別尊卑、兆吉兇，“數(shù)”也因此具備了倫理化和象數(shù)化內(nèi)涵。

上文主要圍繞“五”“十二”“三”“四”“九”等這幾個(gè)數(shù)字探討了自然數(shù)理觀念在中國(guó)古代以“樂(lè)”為代表的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中的應(yīng)用，實(shí)際上，中國(guó)古代的藝術(shù)觀念和藝術(shù)作品中所包含的“數(shù)”觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些數(shù)字。例如，石濤的“一畫論”中蘊(yùn)含著以“一”為本源的思想；中國(guó)古代繪畫章法中的“開”與“合”、“動(dòng)”與“靜”、“虛”與“實(shí)”等經(jīng)營(yíng)位置之法，實(shí)際上是“陰陽(yáng)二分”觀念的體現(xiàn)。除此以外，還有“六律六呂”，格律詩(shī)中的“五言”“七言”，以及“八音”，等等。而若論中國(guó)古代文學(xué)作品中倚數(shù)命名、倚數(shù)成文的現(xiàn)象就更為豐富了：《九歌》、《九章》、《古詩(shī)十九首》、《四時(shí)田園雜興》、劉備“三顧茅廬”、劉姥姥“三進(jìn)大觀園”、《水滸傳》中的“三次招安”、“金陵十二釵”、“三十六天罡星”、“七十二地煞星”、“九九八十一難”、“七擒孟獲”……凡此種種，不一而足。

綜上所論，中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造與批評(píng)中蘊(yùn)含著豐富的倚數(shù)現(xiàn)象，從外在來(lái)看，這種倚數(shù)傳統(tǒng)體現(xiàn)在藝術(shù)作品的名稱、篇目乃至語(yǔ)言表達(dá)中所選取的具有特殊文化寓意的“數(shù)”；從內(nèi)在來(lái)看，數(shù)理觀念已然滲透到藝術(shù)作品的謀篇布局與敘事模式之中。更為重要的是，藝術(shù)作品的語(yǔ)言符號(hào)和形象體系中所包含的特定數(shù)字，往往關(guān)涉著藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵的意蘊(yùn)和審美意味。這一點(diǎn)也可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“數(shù)”“理”之間的深刻關(guān)聯(lián)予以闡釋。古人認(rèn)為，“理”與“數(shù)”相生，“蓋理者，數(shù)之體。數(shù)者，理之用”（陳廷敬《皇清文穎·允祉〈黃鐘理數(shù)論〉》），由此看來(lái)，古人用“數(shù)”、論“數(shù)”乃至對(duì)“數(shù)”的崇奉，實(shí)際上都是著眼于“數(shù)”背后所隱含的“理”。因此，通過(guò)探究傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)在語(yǔ)言、形象、結(jié)構(gòu)等方面的用“數(shù)”機(jī)制，有助于從“數(shù)理”角度揭示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的“理趣”與“文理”。概言之，中國(guó)古典的“數(shù)理”美學(xué)可以折射出傳統(tǒng)藝術(shù)的審美規(guī)律與價(jià)值取向。

四、余論

與中國(guó)古代的“數(shù)為樂(lè)本”觀念相類似，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂(lè)美學(xué)思想也是從“以數(shù)為本”的角度探究音樂(lè)的本質(zhì)，他們認(rèn)為“音樂(lè)”的和諧之美正是建立在“數(shù)”的數(shù)量、比例和序列等數(shù)學(xué)關(guān)系之上。但畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“音樂(lè)”與“數(shù)”概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以涵蓋中國(guó)古代“樂(lè)”“數(shù)”觀念的內(nèi)涵。更為重要的是，中國(guó)古代的“數(shù)”觀念受到了商周時(shí)期由占筮活動(dòng)而產(chǎn)生的易學(xué)思想的浸潤(rùn)，形成了“卦數(shù)”“天地之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”“河洛之?dāng)?shù)”“陽(yáng)數(shù)”“陰數(shù)”“大數(shù)”“小數(shù)”“本數(shù)”“用數(shù)”“設(shè)數(shù)”“順數(shù)”“逆數(shù)”等“數(shù)”概念，并滲透到中國(guó)古代以“樂(lè)”為代表的藝術(shù)創(chuàng)造與批評(píng)之中。因此，對(duì)中國(guó)古代“樂(lè)”“數(shù)”關(guān)系的研究必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)的易學(xué)思想。此外，鑒于“樂(lè)”在中國(guó)古代社會(huì)中文化地位的特殊性和文化形態(tài)的豐富性，深入考察“數(shù)為樂(lè)本”觀念將有助于我們深入體會(huì)中國(guó)古代的數(shù)理觀念與其他藝術(shù)門類的深刻關(guān)聯(lián)。更為重要的是，透過(guò)“樂(lè)”“數(shù)”之間的這些深刻關(guān)聯(lián)，我們不僅可以進(jìn)一步把握中國(guó)古人對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中內(nèi)蘊(yùn)與形式之表現(xiàn)與轉(zhuǎn)化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，還可對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合文化所呈現(xiàn)的整體律、內(nèi)在律、有機(jī)律等文化基質(zhì)有更深刻的領(lǐng)悟。

注釋：

（1） 林同華主編：《中華美學(xué)大詞典》，安徽教育出版社2000年版，第95頁(yè)。

（2） 溝口雄三等編：《中國(guó)的思維世界》，孫歌等譯，江蘇人民出版社2006年版，第115頁(yè)。

（3） 參見俞曉群：《數(shù)與數(shù)術(shù)札記》，中華書局2005年版，第252—261頁(yè)。

（4）（5） 左丘明撰、韋昭解：《國(guó)語(yǔ)》，商務(wù)印書館1935年版，第45、48頁(yè)。

（6） 蒙培元：《〈周易〉哲學(xué)的生命意義》，《周易研究》2014年第4期。

（7） 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》（下冊(cè)），華東師范大學(xué)出版社2015年版，第32頁(yè)。

（8）（10） 廖海華：《中國(guó)古代哲學(xué)中的數(shù)本原觀念》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2022年第3期。

（9） 朱伯崑：《易學(xué)哲學(xué)史（一）》，昆侖出版社2009年版，第5頁(yè)。

（11） 趙汀陽(yáng)：《形成本源問(wèn)題的存在論事件》，《哲學(xué)研究》2021年第12期。

（12） 韓巍：《北大藏秦簡(jiǎn)〈魯久次問(wèn)數(shù)于陳起>初讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第2期。

（13） 方克立：《論中國(guó)哲學(xué)中的體用范疇》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1984年第5期。

（14） 參見班固：《白虎通·禮樂(lè)》，洛秦主編：《中國(guó)歷代樂(lè)論·漢代卷》，漓江出版社2019年版，第220頁(yè)。

（15） 參見桓譚：《新論·琴道篇》，洛秦主編：《中國(guó)歷代樂(lè)論·漢代卷》，漓江出版社2019年版，第203頁(yè)。

（16） 參見魏漢津：《琴樂(lè)議》，洛秦主編：《中國(guó)歷代樂(lè)論·宋遼金卷》，漓江出版社2019年版，第246頁(yè)。

（17） 周汝昌著、周倫玲編：《紅樓夢(mèng)與中國(guó)文化》，中華書局2009年版，第183頁(yè)。

（18） 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，研究出版社2017年版，第107頁(yè)。

（19） 許慎撰、段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第737頁(yè)。

（20） 朱駿聲撰：《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，武漢市古籍書店1983年版，第244頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：黃念然，華中師范大學(xué)文學(xué)院、湖北省文學(xué)理論與批評(píng)中心教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079；高越，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）