何倫鳳 朱謙

摘要：伴隨著神經(jīng)技術(shù)的發(fā)展，“大腦+機(jī)器+接口”的系統(tǒng)配置促使著肉身與機(jī)械的完美結(jié)合，腦機(jī)接口時(shí)代有望降臨。腦機(jī)接口連接的皮層活動將每一組新穎的感覺都納入到身體圖式的關(guān)系之中，以“身體”為基點(diǎn)拓展著我們的知覺，讓人類身體圖式不斷超越解剖空間所達(dá)到的范圍。利用接口這一中介，身體既是我們認(rèn)知世界的客體，同時(shí)又是主體，這沖擊著自笛卡爾以來的心身二元論。人類在適應(yīng)接口存在的諸多實(shí)踐場域及生存情境后，形成“具身化的圖式”，并以社會擴(kuò)張性的方式指引著人類具身圖式的系統(tǒng)性、全局性更新。更新后的圖式作用于心智層面的抽象命題，讓人類理解世界的方式悄然改變。接口這一心智轉(zhuǎn)換的中介變得極其暢通，加速著人機(jī)同化進(jìn)程，也讓人類走向“非人”的異化軌道。個(gè)性的泯滅同化、生存狀態(tài)的狹窄、個(gè)人隱私的泄露、算法權(quán)力的壓榨在腦機(jī)接口的應(yīng)用生態(tài)中不斷凸顯，需在接口技術(shù)發(fā)展的同時(shí)對其予以足夠思索。

關(guān)鍵詞：腦機(jī)接口；人機(jī)同化；具身圖式；具身心智

基金項(xiàng)目：福建省以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究基地重大項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)生態(tài)安全屏障建設(shè)法治保障研究”（FJ2021MJDZ022）；福建省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“福建省科技創(chuàng)新人才政策實(shí)施效果評估研究”（2023R0020）；四川省教育廳人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——四川基層社會風(fēng)險(xiǎn)防控治理研究中心自籌項(xiàng)目“基層社會網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)及應(yīng)對策略研究”（JCFXFK22-16C）

中圖分類號：TP242.6；B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2023）11-0072-11

一、問題的提出

近年來，腦機(jī)接口作為下一代人工智能發(fā)展的重要方向，備受矚目。所謂腦機(jī)接口（brain computer interface，BCI），是一種不依賴于大腦正常輸出通路，可以在大腦與外部設(shè)備之間實(shí)現(xiàn)直接通信的特殊交互系統(tǒng)。（1） 1973年，腦機(jī)接口的概念由Vidal加以形式化，其后，1999年6月，第一屆BCI國際會議對其作出定義：“腦機(jī)接口是一種不依賴于大腦周圍神經(jīng)和肌肉的輸出通信系統(tǒng)?！保?） 緊接著，2001年，世界一流科技期刊《麻省理工科技評論》（MIT Technology Review）將腦機(jī)接口稱為將會改變世界的十大新興技術(shù)之一。就其組成視之，廣義的腦機(jī)接口是一套兼具軟件、硬件的復(fù)合系統(tǒng)，由三部分組成，即腦、機(jī)和接口。狹義的腦機(jī)接口單獨(dú)聚焦于接口這一設(shè)備本身。其中，“腦”一詞意指有機(jī)生命形式的腦或神經(jīng)系統(tǒng)，而并非僅僅是“mind”；“機(jī)”一詞意指任何處理或計(jì)算的設(shè)備，其形式可以從簡單電路到硅芯片（3） ；“接口”則是作為信息交互的中介物，在腦與機(jī)之間進(jìn)行信息的傳輸與交互。具體到運(yùn)行路徑，腦機(jī)接口經(jīng)歷著腦電采集、信號處理、信號輸出、信號接收、信號反饋等多個(gè)中間環(huán)節(jié)（見圖1）。

腦機(jī)接口通常用于醫(yī)療服務(wù)行業(yè)，通過該接口來研究、映射、協(xié)助、增強(qiáng)、修復(fù)人類意識或感覺功能。（4）人工耳蝸、視覺假體、記憶假體等都可視為腦機(jī)接口技術(shù)的初代產(chǎn)品。腦機(jī)接口的初代研究和應(yīng)用版本主要目的是服務(wù)于霍金、鮑比這樣的運(yùn)動障礙患者——他們的大腦細(xì)胞正常，但外周的運(yùn)動神經(jīng)元全部或部分壞死，因而面臨行動不便以及語言、視覺、聽覺等障礙。不過，隨著腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展，以及其具備使人突破局限、超越身體的巨大潛力，初代的腦機(jī)接口產(chǎn)品已漸漸無法滿足人類的欲望?，F(xiàn)在，有一部分人正在以最快的速度向著腦機(jī)接口的終極形態(tài)——全腦接口全力探索。例如，埃隆·馬斯克曾公開表示，建立Neuralink只有一個(gè)目標(biāo)：加快全腦接口時(shí)代的到來。（5） 他為我們摹畫了這樣一個(gè)未來：人們不必依賴身體動作或口頭語言來表達(dá)自己的意愿，可以直接通過大腦的電活動實(shí)現(xiàn)隨意漫游，只要腦袋想一想，我們的想法就可以被高效且完美地轉(zhuǎn)化為納米工具的細(xì)微操作或者尖端機(jī)器人的復(fù)雜動作。這一幕與《黑客帝國》《阿凡達(dá)》《阿麗塔》等眾多科幻電影和小說中描述的意念控制、記憶思維分享和大腦構(gòu)想的虛擬世界，如出一轍。全腦接口時(shí)代下，其產(chǎn)品形態(tài)將會被不斷地精簡縮小，甚至是衍生出細(xì)胞培養(yǎng)物的腦機(jī)接口，便于融入顱骨之中。2010年，Naweed Syed實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)出了世界上第一個(gè)神經(jīng)芯片，還可在微芯片上培養(yǎng)腦細(xì)胞，精準(zhǔn)地捕捉大腦活動的細(xì)微變化。（6） 2016年，美國加州大學(xué)伯克利分校的研究員開發(fā)出“神經(jīng)塵埃”——是一種和塵埃一樣大小的無線傳感器，可以以最小的組織損傷插入大腦，提供傳感、刺激和經(jīng)顱通信。（7） 可以窺見，適應(yīng)全腦接口的產(chǎn)品原型已初步萌芽。

然而，面對這樣一項(xiàng)技術(shù)的興起，人們往往憧憬其為我們的生產(chǎn)和生活所帶來的便利、舒適與效率，卻易于忽視技術(shù)背后隱藏的安全、倫理與哲學(xué)挑戰(zhàn)。“先興起，后治理”已經(jīng)成為當(dāng)代新型技術(shù)發(fā)展的通行路徑。腦機(jī)接口是一項(xiàng)集心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)/人工智能、語言學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和人類學(xué)等多學(xué)科交叉融合的新興技術(shù)（8） ，技術(shù)的復(fù)雜性側(cè)面反映出其衍生問題的多樣性。對于腦機(jī)接口迅猛發(fā)展帶來的諸多復(fù)雜問題，微觀角度的技術(shù)性對策并不足以有效因應(yīng)。這是因?yàn)?，很大程度上，技術(shù)理性往往關(guān)注“眼前問題”，但技術(shù)的治理卻往往需要“經(jīng)驗(yàn)性”基礎(chǔ)。事實(shí)上，目前全腦接口的研發(fā)存在很大技術(shù)瓶頸，不少人將其評價(jià)為一種“技術(shù)狂想”或“資本泡沫”。盡管如此，面對全腦接口時(shí)代的逼近，我們?nèi)孕鑼ζ渲锌赡茴A(yù)見的問題加以剖析：腦機(jī)接口會對人類生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生何種影響？腦機(jī)接口會使得人類身體圖式發(fā)生何種變化？其如何作用于人的心智機(jī)制？未來，腦機(jī)接口會使人類與機(jī)器完全同化嗎？同化之后又會面臨何種風(fēng)險(xiǎn)？凡此種種，均是社會科學(xué)中所有學(xué)科應(yīng)加探討與反思的深刻問題。

二、身體圖式：認(rèn)識腦機(jī)接口的新視角

自古以來，對人而言，身體一直帶有天然的神秘性，這種身體的神秘性源于人對身體和身體經(jīng)驗(yàn)的多方面感受，包括身體的起源、功能、感覺和自我意識等方面的疑惑和探索。在過去的觀念中，人們僅能通過自己身體的處境空間（而不是日常意義或科學(xué)意義上的位置空間）來認(rèn)識和理解世界。（9） 然而，在現(xiàn)代的腦機(jī)接口系統(tǒng)中，接口充當(dāng)了人與機(jī)器交流的媒介，使人機(jī)關(guān)系變得更為緊密。在這種交互傳導(dǎo)過程中，使用者基于對自己身體形象和感覺的認(rèn)知和構(gòu)建，為本己身體塑造出一套全新的實(shí)存空間，這一實(shí)存空間的本質(zhì)便是“身體圖式”（body schema）。

身體圖式能夠折射知覺的多樣性、個(gè)體心理過程的復(fù)雜性、自我認(rèn)知的限制等諸多內(nèi)容，這些因素能夠加深個(gè)體對自身身體的了解?？梢?，身體的神秘性部分地來源于個(gè)體對身體圖式的認(rèn)知和探索，而腦機(jī)接口讓身體的神秘性在一定程度上得以“祛魅”。（10） 腦機(jī)接口讓大腦對觸覺、視覺、聽覺等知覺信息產(chǎn)生了某種感知，這種感知仿佛進(jìn)入了骨骼、肌肉，成了身體的延伸（11） ，讓人們體驗(yàn)著一種空間性存在。被譽(yù)為“腦機(jī)接口之父”的米格爾·尼科萊利斯教授也曾指出：人與機(jī)器結(jié)成意義深遠(yuǎn)的聯(lián)系，將導(dǎo)致一種新的“身體圖式”產(chǎn)生。的確，當(dāng)使用腦機(jī)接口時(shí)，我們可以通過意念來控制家電、駕駛汽車，接口仿佛作為我們的生理肢體，從現(xiàn)實(shí)身體延伸出經(jīng)驗(yàn)虛擬空間的知覺中介。盡管這是一種功能性的“技術(shù)身體”延伸，但其帶給我們的體驗(yàn)、知覺、感受，卻顯得那么真實(shí)。正如麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提出的，一切技術(shù)都是人體的延伸。（12）

誠然，除了腦機(jī)接口，這種讓我們身體得以延伸，并以一種“集成性”方式拓展人們空間處境的事例不勝枚舉。從最早的原始人使用棍棒弓箭打獵，到當(dāng)代人使用電腦手機(jī)生活和工作，借助外在工具拓展與周圍世界的接觸范圍、延展人類能力的現(xiàn)象甚為普遍。（13）某種程度上，我們所使用的工具，都是作為我們身體延伸的表現(xiàn)形式。只是，在身體和技術(shù)互嵌的過程中，這種工具延伸會顯得更加有力、效果也更加顯著。腦機(jī)接口與一般工具使用的不同之處在于，其不僅僅是人體的外在延伸，它還向我們開辟了一條技術(shù)向人體內(nèi)在拓展的路徑。

技術(shù)不僅向人體的外部更遠(yuǎn)處延伸，而且還向人體的內(nèi)部更近處延伸，它的延伸是雙向的。當(dāng)我們通過技術(shù)看得更遠(yuǎn)、聽得更遠(yuǎn)的時(shí)候，技術(shù)也同樣越來越靠近我們的身體，甚至越來越深入到我們的體內(nèi)，腦機(jī)接口就是這一技術(shù)類型的典例。當(dāng)腦機(jī)接口植入人體后，一般會除考慮安全因素外，還需要其能夠長期、同時(shí)提供數(shù)萬個(gè)分布在多個(gè)腦區(qū)中的神經(jīng)元的可靠電活動記錄。這種大規(guī)模的腦活動記錄必須至少在10年內(nèi)維持穩(wěn)定，不需要進(jìn)行外科手術(shù)修復(fù)。（14）換句話說，腦機(jī)接口實(shí)際成為了我們身體的一部分，以至于我們會完全習(xí)慣并依賴于這樣一個(gè)接口的存在。就如同近視患者在長期佩戴眼鏡后離不開眼鏡、盲人在熟練使用拐杖后離不開拐杖一樣，腦機(jī)接口將不再是身體的一個(gè)客體，而是被整合、納入到他的身體圖式之內(nèi)。

“身體圖式”這一概念最早見于100多年前英國神經(jīng)科學(xué)家亨利·海德和戈登·霍姆斯的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，“每一個(gè)新姿勢或動作都被記錄在具有可塑性的圖式中。皮層活動會將每一組新穎的感覺都納入圖式的關(guān)系之中”。（15）因而，身體圖式象征著一種統(tǒng)合的知覺—運(yùn)動系統(tǒng)的能力（16），它反映了身體的“姿勢模式”或“我們自己的組織模式（圖式）”，是所有姿勢變化進(jìn)行測量的尺度。（17）盡管胡塞爾的直覺現(xiàn)象學(xué)也將運(yùn)動感覺的問題作為一個(gè)重要主題，但他并未提出身體圖式這一概念。正是由于這些身體圖式的存在，我們才擁有將超過自身極限和有關(guān)姿勢、動作及位置的認(rèn)識投射到手中的工具之上的能力。“身體圖式”還具備一個(gè)與之相近的概念——身體意象，但兩者并不等同。美國認(rèn)知哲學(xué)家加拉格爾曾在他的《身體怎樣形成心智》一書中描述過身體意象與身體圖式的區(qū)別——身體意象是附屬于人身體的一組復(fù)雜的意向性性情，身體圖式則是一個(gè)能夠使身體運(yùn)動的感覺動力系統(tǒng)，且這個(gè)系統(tǒng)沒有知覺監(jiān)測的意識和必要性，也能夠維持功能性姿勢。（18）

身體圖式作為大腦自己對觸覺、視覺、聽覺等知覺信息的內(nèi)部表征，它會基于有形的身體，憑借著內(nèi)在感覺、想象在大腦中構(gòu)建出鏡像認(rèn)知的三維模型。當(dāng)人們逐漸習(xí)慣用腦機(jī)接口所連接的機(jī)械外設(shè)去完成我們生活、工作的各種事項(xiàng)時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，利用腦機(jī)接口支配的表意動作離不開大腦提供的意義投射。我們的大腦會基于不同的生活、工作場景構(gòu)建出身體圖式，也就是我們身體內(nèi)在的鏡像認(rèn)知模型，再以這個(gè)內(nèi)核為起點(diǎn)重構(gòu)身體周圍的空間。（19）只是，由于身體圖式具有不按比例復(fù)制的特征，它會像類似解剖學(xué)家“大腦皮層上的侏儒”那樣，以一種近乎等比例縮小的方式將我們的接口所連接外設(shè)的傳導(dǎo)刺激投射到大腦皮層上。同時(shí)，腦機(jī)接口的實(shí)時(shí)遙測、接收會讓大腦中身體圖式的呈現(xiàn)表現(xiàn)出空間和時(shí)間上的連續(xù)性，這一遙測、接收的過程可以與接口所連接的機(jī)械外設(shè)的連續(xù)性外部刺激相對應(yīng)。身體圖式在不斷構(gòu)建的過程中，也在不斷積累并儲存，使大腦具有了建構(gòu)主觀世界的基礎(chǔ)性資源，資源的積累才使大腦真正建構(gòu)了自己主動認(rèn)識客觀事物的基礎(chǔ)性功能（20），這一點(diǎn)或許是人類形成心智的關(guān)鍵。

實(shí)然，從古希臘一直到19世紀(jì)，人們是在靈魂、精神、心智、理性與身體二元對立框架中來認(rèn)識身體的，認(rèn)為身體是靈魂、精神、心智的附屬物，身體是被動的、臣服的。（21） 而腦機(jī)接口技術(shù)的研究和發(fā)展無疑是在挑戰(zhàn)這一二元對立框架。腦機(jī)接口讓人類的身體器官與外部機(jī)械可以進(jìn)行空間上的組合，不僅身體向外的能力得到延伸，向內(nèi)的能力也得以拓展。這種原先被視為“有限的、物質(zhì)性的、無時(shí)間性的”的身體已然具備了“無限的、精神性的、時(shí)間性的”發(fā)展?jié)摿?。我們?nèi)祟愂且宰约旱纳眢w為出發(fā)點(diǎn)理解周圍空間的，這種身體既包括“現(xiàn)實(shí)中的身體”，也包括“現(xiàn)象中的身體”，只是現(xiàn)象學(xué)中的身體圖式是在無意識中內(nèi)隱學(xué)習(xí)形成的，常被人們所忽視，但它卻在人對自我的認(rèn)知中發(fā)揮著重要的作用，就像身體圖式的記憶會讓截肢者在不經(jīng)意間還想要邁動那只不存在的腳一樣。梅洛-龐蒂在分析心身關(guān)系時(shí)指出，“客觀的身體不是現(xiàn)象的身體的真理”，它“不過是現(xiàn)象的身體的一種弱化的形象”。（22） 藉此，身體決定了認(rèn)知的視角和可能的限度，腦機(jī)接口作為我們身體延伸的同時(shí)，也成為我們身體內(nèi)在的一部分，并圍繞拓展的知覺形成不同于現(xiàn)在的“身體圖式”，這使其成為我們認(rèn)識腦機(jī)接口的新視角。

三、腦機(jī)接口中具身圖式的更新

在諸多復(fù)雜使用場景下，人們基于身體所體驗(yàn)的空間運(yùn)動以及與物體打交道的經(jīng)驗(yàn)，形成“具身化的圖式”，在不借助眼、耳、口、鼻等本體器官的情況下，接口會讓我們不斷接收著來自外界的刺激，使我們獲得某種空間方位及關(guān)系：上—下、前—后、部分—整體、中心—邊緣。（23）在重復(fù)的使用場景中，我們身體活動空間的指涉范圍擴(kuò)大，身體存世的形態(tài)在不斷重復(fù)的身體經(jīng)驗(yàn)中開始改變，大腦所建構(gòu)的具身圖式亦漸漸經(jīng)歷著一系列的擴(kuò)展、聯(lián)結(jié)、整合等重構(gòu)過程。

根據(jù)目前人類的暢想，腦機(jī)接口未來將不只適用于生物醫(yī)學(xué)、神經(jīng)康復(fù)領(lǐng)域。每次的進(jìn)化升級，最初的理由都是為了治療，但人類只要一有重大突破，這就絕不會是終點(diǎn)。（24）就如同“契訶夫法則”一般（25） ，人類對新技術(shù)帶來的種種誘惑總是顯得無力抵抗。未來，腦機(jī)接口在教育、軍事、娛樂、智能家居等方面亦有廣泛應(yīng)用空間，它會以一種不可阻擋的趨勢滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。?dāng)這種應(yīng)用足夠廣泛，幾乎每個(gè)人都成為了腦機(jī)接口設(shè)備的用戶時(shí)，我們的身體不能僅理解成純粹的身體器官的觀點(diǎn)或許會成為社會的一種共識，因?yàn)樵诖蟊娕c身體存在活動緊密相連的實(shí)踐場域及生存情境中，可能隨處充斥著由接口所連接的機(jī)械外設(shè)。

尼科萊利斯在分析腦機(jī)接口時(shí)發(fā)現(xiàn)，“腦機(jī)接口使受試者以新方法獲得關(guān)于周圍世界的統(tǒng)計(jì)信息，被試的大腦傾向于同化這些統(tǒng)計(jì)信息以及用以收集這些信息的感官或工具，并因此產(chǎn)生一個(gè)有關(guān)世界的新模式、對被試身體的新刺激，以及定義個(gè)體對現(xiàn)實(shí)的知覺和自我感的一套新邊界或新限制”。（26）也就是說，當(dāng)習(xí)慣了腦機(jī)接口的應(yīng)用場域，我們的身體會不斷更改、修正處境，乃至配置自我的空間處境，生成新的習(xí)慣和空間深度（27） ，這是一次具身圖式的全面更新。我們的具身圖式在自己的處境中組織起自身而朝向知覺客體（28） ，此時(shí)的知覺客體不再僅局限于我們現(xiàn)實(shí)中的四肢，它還包括腦機(jī)接口所連接的機(jī)械外設(shè)、智能體等外在客體。想象一下：我們的大腦連接著數(shù)個(gè)機(jī)械外設(shè)或智能體，它們仿佛作為人體生理結(jié)構(gòu)的傳感器，不斷接受著外在世界的刺激。此時(shí)，呈現(xiàn)在我們大腦中的原型圖式還會是“兩足”“兩臂”的形態(tài)嗎？很大程度上不是，而會因接口所連接外設(shè)的支路數(shù)量在大腦中呈現(xiàn)出不同的鏡像，它可能是“三足”“四足”，也可能是“五臂”“六臂”；甚至，“足”與“臂”的界限也沒有那么清晰，它們都只是作為人的“肢體”而存在。在現(xiàn)在的我們想來，這簡直就是山海經(jīng)中所記載的奇異怪獸?？墒牵谶@種推理模式下，我們又不得不承認(rèn)，這會是未來人類大腦所映射出的圖式狀態(tài)，并且，這一圖式在大腦中的轉(zhuǎn)變會像人類從四腳行走進(jìn)化到兩腳直立一樣自然，因?yàn)樗箓€(gè)體空間獲得了更高的進(jìn)化效率。

圖式的更新意味著存在感覺運(yùn)動中身體主體意識的形成與轉(zhuǎn)移，并且會進(jìn)一步表現(xiàn)在諸如投身、身體的意向弧、身體的技能化應(yīng)對等身體活動中。（29）身體的理解過程是體驗(yàn)的過程，也是構(gòu)成新的身體圖式的過程。因此，更新后的身體圖式意味著我們理解世界、理解空間與時(shí)間的方式正在發(fā)生變化。誠如：在女性戴寬邊大羽毛帽子的時(shí)代，她們的具身圖式會迅速根據(jù)判斷做出調(diào)整，這樣她們就可以不假思索地在狹窄的門道和低矮的橫梁間穿行，而不會發(fā)生任何事故。（30） 現(xiàn)在的我們，在日常生活中與用具打交道，并不是為了占有用具或得到對用具的科學(xué)理解，而是為了借助它進(jìn)入某種工作或生活狀態(tài)。（31）當(dāng)我們大腦重構(gòu)起一套完整使用腦機(jī)接口的具身圖式時(shí)，我們可能會極大地陷入到時(shí)時(shí)刻刻依靠腦機(jī)接口的工作或生活狀態(tài)中。這是因?yàn)?，更新后的圖式本身具有很強(qiáng)的“頑固性”，一旦形成就不可能簡單地將其“抹去”。它會深刻地刻印在我們的腦海里，直至我們完全認(rèn)同自身的這種存在方式，并欣然接受這套圖式所映射出的現(xiàn)實(shí)行為。

當(dāng)然，圖式的更新并非僅在我們使用腦機(jī)接口時(shí)會出現(xiàn)，個(gè)體為著環(huán)境需要，也會將環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，并配合著主動地修改圖式。比如我們在習(xí)慣手寫記錄向習(xí)慣鍵盤輸入的過程中，刺激指尖的感覺并不一樣，在這一過程，我們大腦的具身圖式在發(fā)生著細(xì)微的變化；以及嬰兒時(shí)期的我們，視覺較弱，其大腦內(nèi)的視覺圖式與成年后的視覺圖式也是存在差異的。只是，腦機(jī)接口的普及使用帶給我們具身圖式的更新不僅僅是個(gè)體性的，還是反映著社會中人們大腦圖式系統(tǒng)性、全局性的革新。這種革新具有某種社會擴(kuò)張性，它深入支配著人們觀念模式的轉(zhuǎn)變，并滲透到社會場域中的規(guī)則、制度、規(guī)范、習(xí)俗、法律等制約框架中，從而使行動者自覺自愿地依照被形塑的具身圖式做出不同反應(yīng)。其間，這種不同的反應(yīng)模式指向了人類的心智問題。

四、圖式引動下的具身心智機(jī)制

具身圖式的更新只是一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)更新后的具身圖式作用于心智層面的組織抽象命題和特定具體意象時(shí)，我們思考概念化、抽象化對象的方式也會發(fā)生改變。在強(qiáng)人工智能時(shí)代甚至是超人工智能時(shí)代，要讓腦機(jī)接口能夠自如地在各種不同的語境中具有更佳的適應(yīng)性和“可調(diào)適度”，離不開對人類心智問題的深究。將腦機(jī)接口用戶的心智研究置于身體圖式的概念基座上，可以使問題的視野限制到身體如何影響人類的心智和行動，以及基于身體本質(zhì)對其所處空間的探尋中去。（32） 早在1948年，圖靈在他寫給英國科學(xué)院的論文《智能機(jī)器》里面，就曾經(jīng)把研究智能的方向劃分成“具身智能”和“非具身智能”兩類。前者是指智能是基于身體和涉及身體的，智能和認(rèn)知兩者必須以一個(gè)在環(huán)境中的具體的身體結(jié)構(gòu)和身體活動為基礎(chǔ)，而不能僅僅存在于腦海之中。后者是指所謂智能就是符號操作，起始于大腦的輸入，終止于大腦的輸出，智能和認(rèn)知只關(guān)注這個(gè)符號的操作過程。（33） 具身智能關(guān)注身體感知和行為肢體器官的形態(tài)和功能，已是近年來人工智能領(lǐng)域關(guān)注的新概念。

（一）心智的始源

“心智”這一詞語一直頻繁地出現(xiàn)在我們眼前，但也一直未有一個(gè)清晰的、精確的概念。然而，心智同認(rèn)知、語言一樣，是人類進(jìn)化中極為重要的因素，也是身體圖式實(shí)現(xiàn)主體性建構(gòu)的最高層次。心智是什么？尤其是在使用腦機(jī)接口過程中，從感官知覺到執(zhí)行控制的心理活動的連續(xù)譜系中的“心智成分”又是什么呢？是一個(gè)較難的問題。一些人使用“心智”（mind）這個(gè)概念表示智力和邏輯、思維和推理，這種做法將它與“心靈”或“情緒”對立起來。另一些人將其指代與活著的我們感受到的主觀體驗(yàn)有關(guān)的一切：從感受到思維，從理性的觀點(diǎn)到先于或潛藏于話語下的內(nèi)在的感官沉浸，再到我們感覺到的、與他人及整個(gè)地球的聯(lián)系。（34） 還有一些人將心智描述為“信息處理器”，從知覺到推理，再到行為決策，它們都是心智的信息加工過程的組成部分。（35） 總體而言，“心智”一詞具有名詞性和動詞性兩層面向，名詞性的心智意指“處理器”，可以為我們所擁有；動詞性的心智則是一個(gè)動態(tài)的、不斷涌現(xiàn)的“加工過程”。盡管如此，我們依舊對心智的具體內(nèi)容一無所知。為方便理解，在本文中，暫且假定：心智是一種關(guān)于認(rèn)知、知覺、記憶、意識、思維等主觀體驗(yàn)的綜合過程。

曾一度，關(guān)于心智是潛藏于人類的大腦之中，還是寄居于身體之內(nèi)，是一個(gè)長期懸而未決的哲學(xué)問題。古希臘醫(yī)生希波克拉底最早提出“腦是我們精神生活的所在地”，即主張心智的“大腦中心論”。之后，亞里士多德認(rèn)為，心臟和所有的感官都有聯(lián)系，而且其位于身體的正中，腦卻并非如此”，因而提出了“心臟中心論”。（36） 誠然，兩種觀點(diǎn)并未經(jīng)過嚴(yán)格的證實(shí)或證偽，僅是各自在時(shí)代限制下的經(jīng)驗(yàn)性、直覺性想象。公元2世紀(jì)，蓋倫通過解剖發(fā)現(xiàn)了“腦室”，并將其視為儲藏靈魂的地方。在這種“腦作為心智所在地”的理論走向下，17世紀(jì)中葉，英國醫(yī)生威利斯進(jìn)一步提出“人腦的高級認(rèn)知功能來自大腦皮層的褶皺”（37） ，并以牛津爆發(fā)流行病期間的病人為對象進(jìn)行了實(shí)證。迄今，人們對心智、靈魂源起于大腦已深信不疑，這點(diǎn)從臨床醫(yī)學(xué)將“腦死亡”作為人的死亡標(biāo)準(zhǔn)中得以窺見，即是說，即使人的身體還活著——儀器能夠維持基本的心肺功能，但其“腦死亡”（38） 后，就不再視為“活著”。然而事實(shí)真就如此嗎？心智的形成是一項(xiàng)極其復(fù)雜的過程，如果將其僅局限于大腦之內(nèi)，它們無法完整解釋出感受性、意向性、自由意志及經(jīng)驗(yàn)性問題。（39） 以身體為基礎(chǔ)的知覺始終是我們認(rèn)識世界的起點(diǎn)。通過身體建立起的知覺，是我們在看、聽、接觸事物時(shí)的直接印象和感受，它不需要提前介入判斷、記憶、思維等內(nèi)容，因此可以說，知覺先于心智與意識，是某種東西在我們身上的原始作用和表現(xiàn)。但是，反過來卻無法等價(jià)，心智的形成必然需要身體知覺這一原始要素的協(xié)同，這種協(xié)同方式很大程度上來自于身體圖式的參與。因此，在現(xiàn)有的生物學(xué)基礎(chǔ)上，心智研究還應(yīng)嘗試向著“心智不僅僅是大腦活動”的方向多加探索。

（二）心智的成型機(jī)理

如何形成心智？這就如圖靈測試（40） 嘗試回答的“機(jī)器能否思考”的問題一樣，一直是人工智能、心智哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中最具爭議的話題之一。（41） 若要深究這一議題，必然需首先摒棄人工智能領(lǐng)域中行為主義學(xué)派的思維范式，因?yàn)?，這一學(xué)派主張使用“感知—?jiǎng)幼鳌钡难芯糠椒?，通過環(huán)境反饋和智能行為之間的因果聯(lián)系去尋找智能。這種方法既不關(guān)心智能的載體和其內(nèi)部的生理結(jié)構(gòu)，也不關(guān)心智能的邏輯和心理結(jié)構(gòu)，只關(guān)心智能的外部可觀察到的行為表現(xiàn)。（42）這樣的智能實(shí)際上是“沒有表達(dá)的智能”和“沒有推理的智能”，即使是放到腦機(jī)接口的研究中，它也不會涉及到接口對心智、認(rèn)知信息的提取。不過，有不少神經(jīng)生理學(xué)家嘗試從分子出發(fā)解釋心智的形成，他們認(rèn)為，大腦是由高度專門化、相互區(qū)隔的神經(jīng)系統(tǒng)組成，其中，單一神經(jīng)元作為大腦的基本功能單元，它們承擔(dān)著大腦心智形成的重任，如大腦中的皮質(zhì)負(fù)責(zé)處理聽覺、視覺等信息（43） ，海馬體負(fù)責(zé)存儲記憶信息。但這種“還原論式”的心智形成機(jī)理一直無法解釋諸多分子在相互折疊之后衍生的協(xié)同作用，即博姆所謂的“整體性與內(nèi)隱秩序”。因此，后來更多的神經(jīng)學(xué)家轉(zhuǎn)向認(rèn)為是神經(jīng)回路定義了我們引以為傲的“心智”，身體知覺的意義應(yīng)是“格式塔式”的，所以大腦是作為一個(gè)整體產(chǎn)生心智，而并非是不同功能的腦區(qū)匯總的結(jié)果，其中，相互連接的神經(jīng)元集群（而非單一的神經(jīng)元）構(gòu)成了人類認(rèn)知、心智形成的關(guān)鍵要素。從“局部論”到“分布論”，神經(jīng)學(xué)研究經(jīng)歷了從嚴(yán)格遵守單一神經(jīng)元的還原論實(shí)驗(yàn)范式，到分布式神經(jīng)編碼的網(wǎng)狀論跨越，其間經(jīng)歷了一段漫長的過程。

在此基礎(chǔ)上，還有人將心智視為一個(gè)振動系統(tǒng)，大腦是一個(gè)振蕩器，思想是每一特殊振動通過必不可少的細(xì)胞結(jié)合有組織地表達(dá)出來的結(jié)果，因而，心智中的主觀體驗(yàn)可能也是能量流的一種涌現(xiàn)產(chǎn)物。人工智能之父馬文·明斯基在《心智社會》中曾介紹過派珀特原則：“思維發(fā)展中最重要的一些步驟不僅需要獲得新的知識，還需要獲得新的管理方式來運(yùn)用已有的知識?！保?4） 那么，將腦機(jī)接口植入大腦中，是否是讓其承擔(dān)一個(gè)類似于信息管理系統(tǒng)的角色？的確有此可能，不過這一假設(shè)的前提需要心智、思維等能夠轉(zhuǎn)化為一種接口可偵測到的信息形式，它可以是一串代碼，或是某種算法機(jī)制下的數(shù)據(jù)，否則心智所代表的隱喻意義始終無法被提取出來。例如：當(dāng)我們看到一個(gè)蘋果時(shí)，我們大腦對于世界的表征會發(fā)生變化，但這種變化只是信息的變化，即我們有了更多關(guān)于蘋果的信息，而并沒有產(chǎn)生意識與心智。（45）目前的腦電圖（EEG）、功能磁共振成像（FMRI）、近紅外光譜（NIRS）等“讀腦”技術(shù)，都很難說建立了心智、思維等向機(jī)器所可接收的數(shù)據(jù)、算法轉(zhuǎn)換的機(jī)制。由此，以上關(guān)于“心智如何形成”的論述，都只能一定程度上提供心智形成的可能路徑。我們不能像克里克在《狂熱的追求》一書中說的，先做些簡單化的假設(shè)，再進(jìn)行一些漂亮的數(shù)學(xué)計(jì)算，使其大致與某些實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)吻合，然后就認(rèn)為自己得到了一些結(jié)果。（46） 或許，心智的形成未必就是物理、化學(xué)、神經(jīng)生理的，也不是信息處理。除了從生命過程的熱力學(xué)中抽象演繹出關(guān)于神經(jīng)元活動的干癟數(shù)學(xué)描述和“大腦信息管理說”，心智、意識或許不是單單從神經(jīng)系統(tǒng)里產(chǎn)生出來，沒有身體與世界的互動，沒有大腦中構(gòu)建的知覺、身體圖式，心智、意識等無從發(fā)生（47） ，故還需在哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等層面解釋身體圖式參與下的具身心智機(jī)制。

（三）腦機(jī)連接中的具身心智

馬克·約翰遜在《心智中的身體》中指出：“因?yàn)槲矣猩眢w，所以我必須從一個(gè)受到限制的空間視野、在特定情感立場與情緒的看似雜亂的框架中來觀察理解事物?！保?8） 身體與身體圖式概念有所不同，但后者是以前者為參照標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行建構(gòu)的。在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域，人的認(rèn)知依賴于具有多種感（知）覺—運(yùn)動能力的身體，依賴的介入形式是人的身體圖式，有什么樣的身體圖式便會使人形成什么樣的認(rèn)知。深受實(shí)用主義影響的認(rèn)知哲學(xué)家喬治·拉克夫也曾提出較為徹底的身體圖式：“心智是身體，思想就是感知，觀念就是被知覺到的事物，知道就是看見，交流是展示?！保?9） 在這種“具身化”的認(rèn)知現(xiàn)象中，某種程度上身體圖式都被看作一種適應(yīng)力很強(qiáng)的心智模型，從而將人的心智與身體的動作、意象和形式等個(gè)性化的感性加工方式相互聯(lián)系起來。（50）

具身理論源于海德格爾的“存在論”和梅洛-龐蒂“身體—主體論”，其蘊(yùn)含著一個(gè)內(nèi)在前提：人的心智是寓居于身體之中的。這亦是梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中表達(dá)的，他認(rèn)為，人類所有的心智，包括體驗(yàn)、感覺、知覺、注意、記憶、情緒等等都是通過身體來實(shí)現(xiàn)的，包括身體圖式、行為結(jié)構(gòu)和神經(jīng)結(jié)構(gòu)。（51） 希拉里·普特南曾提出著名的“缸中之腦”實(shí)驗(yàn)：將人的大腦放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。盡管這聽起來有些荒誕，但的確可能是腦機(jī)接口技術(shù)的終極進(jìn)階。在這個(gè)假想實(shí)驗(yàn)中，被試還可以通過大腦活動，在身體不做出任何動作的情況下，實(shí)時(shí)控制機(jī)器人手臂和腿的運(yùn)動。并且，這種控制既可以是本地控制，也可以是遠(yuǎn)程控制。這里看起來存在一個(gè)悖論：如果人的心智是寓居于身體之中的，那么在“缸中之腦”的極端情況下，似乎并未有身體及相應(yīng)圖式的參與，此前設(shè)立的心智形成前提是否有誤呢？非也。在身體圖式的概念中，與之相關(guān)的“身體”基礎(chǔ)并非僅指自出生時(shí)和我們連接生長的有機(jī)體，它還包括外在嫁接的器具，也就是腦機(jī)接口的另一端——它可能是幫助人們延展活動范圍的機(jī)械臂，也可能是重建視覺通道的視覺假體，它們也是作為“我”的身體的存在形式，屬于概念外延的“身體”。

整體視之，具身心智是基于“身體”的生物條件實(shí)現(xiàn)的，是神經(jīng)系統(tǒng)活動的顯現(xiàn)（52） ，在此基礎(chǔ)上，代表人類心智最高水平的“自我”更是源于腦對身體圖式的逐步構(gòu)建。（53） 換言之，如果腦機(jī)接口可以實(shí)現(xiàn)自己作為“身體”的生物條件，從某種程度上，它也具備形成心智的條件。其中，還需要探究簡單非生物進(jìn)化到復(fù)雜生命體的物理間隙，以此將非生物的接口和生物性的心智聯(lián)系起來。（54）針對腦機(jī)接口這一身體“外來物”，要達(dá)至“有機(jī)”的技術(shù)“奇點(diǎn)”，使接口中的神經(jīng)信息能夠自我迭代，產(chǎn)生顛覆性的功能，接口的帶寬至少需要達(dá)到大概100萬個(gè)神經(jīng)元的量級。2020年8月29日，馬斯克發(fā)布會上推出的腦機(jī)接口設(shè)備——LINK V0.9版，其信號通道僅為1024個(gè)，離腦機(jī)接口的終極形態(tài)相差甚遠(yuǎn)。（55） 較之，目前的腦機(jī)接口技術(shù)只能實(shí)現(xiàn)一些并不復(fù)雜的腦電信號的讀取和轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)對接口所連接外設(shè)的簡單控制。這離更加復(fù)雜的、精細(xì)化的交互和功能，甚至實(shí)現(xiàn)思維、心智、認(rèn)知與計(jì)算機(jī)的完美對接，還有很漫長的路要走。只有當(dāng)這種心智轉(zhuǎn)換的中介變得極其暢通，人與接口的同化才能開始產(chǎn)生。

五、人機(jī)融合與異化：腦機(jī)接口中主體存立的辯證尋思

腦機(jī)接口這一媒介，讓人類實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同一體化，一體化越完美，摩擦力就越小，當(dāng)摩擦力幾近消失時(shí)，“人機(jī)同化”便產(chǎn)生了。并且，這種同化包含著異化，將人類“造作”成“非人”的狀態(tài)，預(yù)示著主體存立的辯證視角。

（一）人與接口之間的同化

接口與身體之間的相處狀態(tài)，大致分為“同化”與“疏離”兩種。當(dāng)接口與身體“不上手”或“疏離”，人容易生出“煩”的情狀，這一情狀可以外化為：侵入性和部分侵入性方法接入的腦機(jī)接口，在人體中產(chǎn)生的疤痕組織，以及在接口信號采集過程中容易出現(xiàn)的噪聲和信號失真現(xiàn)象。相反，“上手狀態(tài)”意味著人與腦機(jī)接口之間的“同化”。將工具、器物“同化”到大腦之中，是一種深刻的哲學(xué)洞見，它意味著本體論與工具論的藩籬并非一成不變，尤其是作為人的地位可能發(fā)生急劇變化時(shí)，我們更需要關(guān)注并思考人與接口之間的“同化”關(guān)系。

繼哥白尼、達(dá)爾文、弗洛伊德消除地球與其它天體之間的差異、人與動物差異、人的理性與非理性差異之后，腦機(jī)接口很大程度上會使人機(jī)差異的“第四間斷”發(fā)生彌合。（56） 這種彌合指向使接口整合為自己身體的一部分，抹除接口與人體的邊界，并將其納入用戶的身體圖式，實(shí)時(shí)調(diào)整用戶的自我感以及相關(guān)的感覺感受野，形成一種“交互肉身性”。對于這個(gè)交互的肉身，將破除以往“我思”只能理解世界、“我行”才能改變世界的固有觀念，“我思”的功能不再局限于純粹的心智領(lǐng)域，亦能直接作用于身體周邊世界的物質(zhì)活動，這一作用力的廣度和深度均受到“我思”程度的影響。換言之，腦機(jī)接口讓“我思”具有了實(shí)踐性，“我思”不僅能證明精神自我的存在，也證明了身體自我的存在。（57）

人與接口的同化不僅僅是接口“長在”身體上，它更側(cè)重同化之后的運(yùn)行體驗(yàn)。在使用接口的各項(xiàng)場景中，接口展現(xiàn)出部分透明性，它不是人類關(guān)注的中心，人只需要專注于自己的意念，發(fā)出指令、實(shí)施操控。這是因?yàn)?，同化之后，人與機(jī)的聯(lián)結(jié)性和目的性具備天然的耦合，從而無需為人與機(jī)的信息轉(zhuǎn)換提供額外的注意分配?！肮ぞ呤侨说难由臁边@一古老信念在神經(jīng)科學(xué)家這里獲得了全新的意蘊(yùn)，這種延伸并非只是“器物”層面的，不是一截木棍再捆綁另一截木棍的“幾何延長”，而是經(jīng)年累月地“打磨”之后，大腦對這種“人—工具復(fù)合體”的認(rèn)知反應(yīng)，并重新經(jīng)過神經(jīng)元組合之后產(chǎn)生的“上手狀態(tài)”。（58）上手性的事物不是孤立的，總是指向身體以及其他用具，這種指引關(guān)聯(lián)又使得世界構(gòu)成一個(gè)整體。（59）

人機(jī)同化除基于微觀個(gè)體外，亦作用于社會的生產(chǎn)機(jī)制，其中，較為明顯的是將一改人類之前“以手行事”“身體力行”的行為模式，“以想行事”的能力將讓腦機(jī)接口本身具備成為勞動工具的可能，這種“腦機(jī)接口介導(dǎo)的勞動”構(gòu)建出“勞動想象=勞動”的新關(guān)系。（60）盡管，在這一過程中，人借助接口連接的機(jī)器做功，以“個(gè)人身體的自然力”為基礎(chǔ)的物質(zhì)勞動與以“大腦訓(xùn)練的文化力”為基礎(chǔ)的精神勞動變得交互滲透、交織（61），容易讓人產(chǎn)生到底是機(jī)器在動（機(jī)動）還是心在動（腦動或心動）的疑惑。但從結(jié)果視之，人的腦力、智力將會更大程度地影響到勞動產(chǎn)出效能，這一效能模式將會迎來資本—?jiǎng)趧雨P(guān)系的“旋渦和轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。（62）彼時(shí)，腦機(jī)接口帶給人類的，將不再只是“一種智識運(yùn)動”，還是一場“社會—政治運(yùn)動”。（63）

此外，當(dāng)接口所連接的外設(shè)與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，將進(jìn)一步拓展腦機(jī)同化的語境范圍。網(wǎng)絡(luò)這一底層背景，可以使腦機(jī)交互從“單機(jī)”走向“多機(jī)”以及“腦—腦互聯(lián)”（64），用戶與接口間的互動會延伸至其它用戶的使用場景。此時(shí)，我們的身體不僅為技術(shù)所穿透，也被網(wǎng)絡(luò)中層出不窮的數(shù)據(jù)所浸潤。大腦、身體通過接口在創(chuàng)造、分享內(nèi)容的同時(shí)，本身也作為虛擬空間的一個(gè)信息交流符號。大腦連接機(jī)器外設(shè)的位置、行動信息及相應(yīng)指令的反饋，能夠以數(shù)據(jù)的形式得以保存，這些來自身體的實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)可以存儲在我們的大腦里，也可以備份在接口中，并在接通Wi-Fi模塊或蜂窩數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，將信息上傳至互聯(lián)網(wǎng)。在另外的某一處，用戶可以下載這些數(shù)據(jù)，進(jìn)行同樣的腦機(jī)互動，腦腦間的連接組成“思維大聯(lián)通”，打造出比單個(gè)“智腦”高明千百倍的“云腦”。也就是說，“大腦+接口+機(jī)器+網(wǎng)絡(luò)”的系統(tǒng)配置，能讓身體在場轉(zhuǎn)向身體在線，并借助“虛擬的涉身”與更宏大的外部空間實(shí)現(xiàn)同在。

總的來說，腦機(jī)接口不同于傳統(tǒng)的一般性擴(kuò)展，它所形塑的交互肉身對人類自我感范圍及社會的底層觸動都將是革命性的、前所未有的。（65）而且，從同化對象間的關(guān)系來看，人類與腦機(jī)接口的同化可以具有雙層含義，一是“人被機(jī)器同化”；二是“機(jī)器被人同化”。為保留人的主體性，不至于降低“人”的地位，我們必須在人與機(jī)器的相互同化中使“機(jī)器被人同化”占據(jù)優(yōu)勢地位。芒福德曾指出：“我們超越機(jī)器的能力取決于我們同化機(jī)器的能力。（66）因此，超越機(jī)器，需在主客融會、人機(jī)交互的過程中，增強(qiáng)同化客體的能力。只是在這一過程中，我們還需警惕，這種以人為主導(dǎo)的同化過程，人體產(chǎn)生記憶活性會否賦予機(jī)器以生命特征（67），或者使機(jī)器擁有繁殖、變異、生病、自我修復(fù)和適應(yīng)環(huán)境等與有機(jī)生命體相同的屬性（68） ，這是值得深思的問題。在許多好萊塢的科幻大片中，曾反復(fù)出現(xiàn)超級AI機(jī)器人突破“物種奇點(diǎn)”，然后威脅乃至取代、毀滅人類的情景。（69） 其中，盡管存有歸咎于機(jī)器本身，而非其社會使用形式的“魯?shù)轮囌`”（70） ，但其所呈現(xiàn)的怪誕情景也應(yīng)是腦機(jī)時(shí)代降臨后人們需要加以警惕的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）腦機(jī)接口的應(yīng)用異化

人與接口之間的異化，與同化現(xiàn)象彼此化生。當(dāng)我們在解釋人與機(jī)器的距離時(shí)，同化意味著這一距離正在變??；同時(shí)，這也昭示出“現(xiàn)在的人”與“未來的人”的距離變大，人正在走向“非人”的異化軌道。馬克思在“工人的異化”中論述：“人在被機(jī)器異化為非人的同時(shí)，也被機(jī)器同化成了機(jī)器：人像機(jī)器一樣地僵化、呆板、冷漠、麻木，失去了人的個(gè)性、靈動和情感?！保?1） 《莊子·天地》也曾有言：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸者，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！保?2） 也就是說，腦機(jī)接口正在使人類與原初定義的“自己”相去甚遠(yuǎn)，人變得越來越機(jī)器化、自動化、流水化，就像海德格爾描述的“被現(xiàn)代技術(shù)所促逼和訂置的持存物”（73） 一樣，它只能使人的智性過度發(fā)展，但卻無法帶來人類“心性與靈性”的增強(qiáng)。著眼于接口對社會生活的滲透，其異化可具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，腦機(jī)接口賦予人類“所想即所得”的能力，它易將個(gè)人陷入封閉的、與世無關(guān)的圖式主義之中，這種“自我”與“外界”的剖分、封裝是革命性的。通過外設(shè)感覺的傳導(dǎo)，腦機(jī)接口以身臨其境的立體敘事打破了原有平面敘事的離身性壁壘，人們尋找信息、啟動行動不需要費(fèi)多大力氣，借助于腦電波輸出指令就可完成，但這些行為大多為事項(xiàng)性的，而非社交性的。問題是，人一切理智的社會行為都是在其社會思維和圖式的交互作用下進(jìn)行的。困在接口設(shè)備中的人，會逐漸怠于以“親身體驗(yàn)”的方式去完成日?，嵤拢藗冊敢鉃樯缛号惆榉峙涞臅r(shí)間也會越來越少，這種基于人類社群信息的更迭和互聯(lián)將大為收縮。人與機(jī)的關(guān)系被拉近，人與人之間的關(guān)系卻被擴(kuò)遠(yuǎn)。這種“社會原子化”的發(fā)展趨勢，它側(cè)映著一幅個(gè)人與公共世界的疏離、規(guī)范失靈與社會道德水準(zhǔn)下降的未來圖景。（74）

其二，腦機(jī)接口誘使社會中的不同群體展開“能力爭奪”。該項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)生之初，只是為對無法恢復(fù)身體機(jī)能的癱瘓病人進(jìn)行療愈、修復(fù)，但若正常人對其使用，則意味著賦予其身體的“強(qiáng)化”以及“超?！钡恼J(rèn)知和行為能力。當(dāng)今社會，是一個(gè)“能力主義時(shí)代”，不同的社會分工建立在能力的差異之上，這一切也看起來相對合理，因?yàn)閭€(gè)人的能力無法等同于財(cái)富、身份，可以在繼承或受贈中獲得，它僅能在個(gè)人的獨(dú)有經(jīng)歷與自我反思中徐徐練就。腦機(jī)接口對人類大腦的增強(qiáng)與對身體極限的突破，具有彌補(bǔ)不同個(gè)體間能力差異的潛力，它讓人類能力的獲得不需要經(jīng)過某種刻苦的努力、積蓄，這一身體的改進(jìn)過程，缺少天然的“身體識別”和個(gè)人“自身”的改變。（75） 我們?nèi)绾慰创@種能力的獲得方式？這或許會存在群體差異，對于有資源體驗(yàn)、購買這項(xiàng)技術(shù)設(shè)備的群體，技術(shù)的掌握意味著本己能力的強(qiáng)化，而無法獲得這一技術(shù)設(shè)備的群體則被迫成為社會競爭中的劣勢方，這必然激起兩方群體的對抗。而且在這中間地帶，還可能有人將“腦機(jī)接口”視為能力商貨，“能力”因此成為一種可流通、交易的資源，而基于這種資源獲取的差異所衍生出的“獲得能力的平等權(quán)”，也將成為未來社會不可回避的難題。

其三，在腦機(jī)接口的運(yùn)行過程中，算法隨處可見。（76） 這套“人腦的算法就是一整套對世界的反應(yīng)模式，而所謂的反應(yīng)模式，是輸入—輸出之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就是輸入—輸出函數(shù)……”。（77） 準(zhǔn)確、可靠且穩(wěn)定的分類算法為腦機(jī)接口在應(yīng)用場景中輸出離散量、連續(xù)量（78） 等相應(yīng)指令提供運(yùn)行保障。大腦所更新的身體圖式，其實(shí)質(zhì)是不同應(yīng)用場景中與人機(jī)交互匹配的一套復(fù)雜算法所致。然而，用戶在使用腦機(jī)接口時(shí)，對這一技術(shù)人工物的結(jié)構(gòu)認(rèn)知始終處于一種“算法黑箱”狀態(tài)。在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，算法是具有遷移性的。一套相同的算法，可以在這臺計(jì)算機(jī)上執(zhí)行，也可以在另一臺計(jì)算機(jī)上執(zhí)行。從個(gè)體層面，腦算法的泄漏意味著他人可以直接提取出腦電波信息，然后解讀出大腦神經(jīng)數(shù)據(jù)隱含的信息，甚至這種信息的獲得無須通過他人的語言和聲音表達(dá)就能獲知，這將帶來嚴(yán)重的個(gè)人安全問題。從國家與社會層面，有機(jī)會、有能力獲得腦算法的組織機(jī)構(gòu)將會催生出一種新型權(quán)力形態(tài)——算法權(quán)力，在這種權(quán)力的權(quán)威性凝視下，個(gè)體權(quán)利將會遭受極大擠壓。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)是使身體臣服的方法，是一種權(quán)力或技術(shù)，貫穿于所有機(jī)構(gòu)與建制。（79） 當(dāng)“規(guī)訓(xùn)”作用于身體中的腦算法時(shí)，它自然也會決定著人們的思想與行動。所以，某種程度上，在由腦機(jī)接口架構(gòu)起的世界中，誰掌握了腦算法，誰就掌握了世界。尤其是隨著科技巨擘、算法寡頭的“入場”，腦機(jī)接口領(lǐng)域的算法托拉斯可能會出現(xiàn)，我們也會因?yàn)椴欢惴ǎ兂稍谥悄茴I(lǐng)域一無所有的人。

（三）突破已有邊界的思考

在諸多腦機(jī)接口使用的社會場域中，大腦中具身圖式不斷發(fā)生著系統(tǒng)性、全局性的更新，無論是其中包含的人機(jī)同化傾向，還是應(yīng)用生態(tài)中帶來的個(gè)體生存及社會形態(tài)的異化，都暗含著人類對自我定義邊界的沖擊。定義“人類”的邊界在哪里？或許就存在于“出生”和“死亡”之間。出生與死亡是人類的宿命，作為一個(gè)正常的人都會經(jīng)歷生老病死。因而，超越于“出生”和“死亡”的人我們可以把它定義為“非人”。當(dāng)接口與人類實(shí)現(xiàn)同化后，這種人→非人的現(xiàn)象將不會鮮見。借助接口這一人機(jī)聯(lián)結(jié)中介，人的意識、心智可以轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)、算法等信息，這些信息再上傳至賽博空間（Cyberspace），此時(shí)，便打開了人類以另一種方式一直存在的新世界。只不過目前運(yùn)用在醫(yī)療領(lǐng)域的腦機(jī)接口設(shè)備表現(xiàn)為單向通信通路，僅能單純接收發(fā)自大腦的信號或者單向向大腦發(fā)送相關(guān)信息，尚未觸及接口與大腦的交互機(jī)制。一旦技術(shù)沖破神經(jīng)信號的雙向傳輸壁壘后，植入大腦的芯片就可蘊(yùn)含能夠上傳、下載思想的微型電極，人的記憶、意識將借助電極得以存儲，尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中從智人到神人的想象，或許會成為人類進(jìn)化史上的真實(shí)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)肉體的生滅并不會使個(gè)體意識發(fā)生改變，“出生”和“死亡”的邊界變得十分模糊，人類將在自身定義的“邊界”與割裂的現(xiàn)實(shí)之間驚慌失措，避無可避。

當(dāng)然也或許，“人類”邊界的定義本身就是一個(gè)偽命題，它并非固定不變，在凝固與變化間易時(shí)切換，會隨著腦機(jī)接口、基因編輯、人工智能、生物燃料、量子計(jì)算等技術(shù)的發(fā)展?jié)u時(shí)改寫。在我們之前所認(rèn)為的“邊界”的外面，始終還有更多的東西在等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，我們對其表示贊嘆，并帶著些許恐懼。我們所擁有的想象力促使我們將那些未知的領(lǐng)地概念化，終有一天會抵達(dá)那里。這或許就是蘇珊·奈曼所說的，人類是邊界動物，活在中間，活在現(xiàn)在向未來的變遷之中。

六、結(jié)語

腦機(jī)接口技術(shù)的發(fā)展對社會的影響是全方位的，它將實(shí)現(xiàn)人機(jī)融合的超級“人類智能”。面對腦機(jī)接口對人類知覺巨大擴(kuò)展的現(xiàn)實(shí)演繹，一些人極力揭示其消極影響，另一些人則對其普及大加贊賞。透過“縮放思維”，可以發(fā)現(xiàn)：腦機(jī)接口的存在亦如電話、收音機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)的更新迭代，或許在未來的某一時(shí)刻，腦機(jī)接口會作為智能手機(jī)的后世代產(chǎn)物而廣泛存在，圍繞在我們腦袋四周的，將是無數(shù)條連接機(jī)械外設(shè)的智能接口。根據(jù)目前的暢想，除醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域外，腦機(jī)接口在教育、軍事、娛樂、智能家居等方面具有廣泛應(yīng)用空間，它將創(chuàng)建出一幅接口與身體緊密相連的未來人類生存圖景，并在身體經(jīng)驗(yàn)的作用下獲得一種新的綜合，指引著人類具身圖式的系統(tǒng)性、全局性更新。圖式的更新映射著人類理解世界、理解空間與時(shí)間的方式將會發(fā)生底層性的變化。我的身體，作為我把握世界的系統(tǒng)，建立著我所知覺的物體的統(tǒng)一性。（80）我們的感受、直覺、理性、情緒、言語等等心智活動隨著具身圖式的建構(gòu)與更新不斷重新調(diào)整，它將關(guān)于自己身體的認(rèn)識映射到客觀世界中。通過腦機(jī)接口搭建起的交互肉身，不斷沖擊著人類自我定義的“邊界”，我們從“智人”進(jìn)化到“神人”似乎不再遙遠(yuǎn)。腦機(jī)接口既讓我們實(shí)現(xiàn)“人機(jī)同化”，也讓我們走向“非人”的異化軌道。個(gè)人隱私、自由意志、個(gè)性同質(zhì)、算法壓榨、社會公平以及機(jī)器威脅等問題亦會在腦機(jī)接口的應(yīng)用生態(tài)中加劇，而可以肯定的是，現(xiàn)如今的社會形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以承受逾越邊界的后果。面對各種未知的變數(shù)，我們需要對腦機(jī)接口的應(yīng)用予以深刻審思。

注釋：

（1） 王東云、劉新玉：《人工智能基礎(chǔ)》，電子工業(yè)出版社2020年版，第140頁。

（2） J. R. Wolpaw， N. Birbaumer， W. J. Heetderks， et al.， Brain-Computer Interface Technology： A Review of the First International Meeting， IEEE Transactions on Rehabilitation Engineering， 2000， 8（2）， pp.164-173.

（3） 凌志培、汪業(yè)漢：《立體定向和功能神經(jīng)外科手術(shù)學(xué)》，人民衛(wèi)生出版社2018年版，第 502頁。

（4） 成生輝：《元宇宙：概念、技術(shù)及生態(tài)》，機(jī)械工業(yè)出版社2022年版，第291頁。

（5）（43） 陳言：《腦機(jī)簡史》，浙江教育出版社2022年版，第323、53頁。

（6） C. Abraham， Calgary Scientists to Create Human Neurochip， ?The Globe and Mail Published， 2010.

（7） D. K. Piech， B. C. Johnson， K. Shen， et al.， Stim Dust： A Mm-Scale Implantable Wireless Precision Neural Stimulator with Ultrasonic Power and Communication， arXiv preprint， arXiv： 1807.07590， 2018.

（8） 曹安潔：《認(rèn)知科學(xué)失敗了嗎？》，《信睿周報(bào)》2021年第41期。

（9）（22） 楊大春：《 20世紀(jì)法國哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)之旅》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第275、272頁。

（10） 肖峰：《腦機(jī)接口與身體革命》，《探索與爭鳴》2021年第9期。

（11）（14）（26）（58） ［巴西］米格爾·尼科萊利斯：《腦機(jī)穿越：腦機(jī)接口改變?nèi)祟愇磥怼罚S玨蘋、鄭悠然譯，浙江人民出版社2021年版，第9、259、211、11頁。

（12） ［加拿大］馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社2019年版，第546頁。

（13） 趙炎：《走向后人類：藝術(shù)史視野中的身體顯現(xiàn)與技術(shù)重塑》，《美術(shù)研究》2021年第6期。

（15） 劉慶振、王凌峰、張晨霞：《智能紅利：即將到來的后工作時(shí)代》，電子工業(yè)出版社2017年版，第168頁。

（16）（45） 周昌樂：《機(jī)器意識人工智能的終極挑戰(zhàn)》，機(jī)械工業(yè)出版社2021年版，第174、57 ?頁。

（17） ［美］赫伯特·斯皮格爾伯格：《當(dāng)代德國哲學(xué)前沿叢書：心理學(xué)和精神病學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)》，徐獻(xiàn)軍譯，商務(wù)印書館2021年版，第387頁。

（18） 參見張之滄、張卨：《身體認(rèn)知論》，人民出版社2014年版，第28頁。

（19） ［美］邁克爾·S.A.格拉齊亞諾：《我的腦袋里有個(gè)雷達(dá)：人腦如何演化出神奇的空間監(jiān)測系統(tǒng)》， 張嶺譯，福建教育出版社2021年版，第130頁。

（20） 席有：《大腦功能模式（型）理論：記憶、思維和意識的秘密》，清華大學(xué)出版社2015年版，第7頁。

（21）（31）（48）（59） 歐陽燦燦：《當(dāng)代歐美身體批評研究》，中國社會科學(xué)出版社2015年版，第38、95、15、96頁。

（23） G. Lakoff， Women， Fire， and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind， Chicago：University of Chicago Press， 1987， p.267.

（24） ［以色列］尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史：從動物到上帝》，中信出版社2014年版，第188 頁。

（25） 契訶夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會發(fā)射。縱觀歷史，如果國王和皇帝手上有了新武器，遲早會禁不住誘惑。

（27） 張浩軍：《空間性與身體性——論海德格爾與梅洛-龐蒂空間之思的現(xiàn)象學(xué)差異》， 《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第1期。

（28） 唐清濤：《 沉默與語言：梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)研究》，中國社會科學(xué)出版社2013年版，第35頁。

（29） 張?jiān)倭郑骸蹲鳛樯眢w哲學(xué)的中國古代哲學(xué)》，中國書籍出版社2018年版，第245頁。

（30） ［英］蓋伊·克萊斯頓：《具身認(rèn)知：身體如何影響心智》，孟彥莉、劉淑華譯，中信出版集團(tuán)2022年版，第212頁。

（32） 郝強(qiáng)、郭子淳：《虛擬人物的身體圖式分析》，《計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)與圖形學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第7期。

（33）（42） 周志明：《智慧的疆界：從圖靈機(jī)到人工智能》，機(jī)械工業(yè)出版社2018年版，第33、158頁。

（34）（35） ［美］丹尼爾·西格爾：《心智的本質(zhì)》，喬淼譯，浙江教育出版社2021年版，第9、12頁。

（36）（37） 顧凡及：《腦科學(xué)的范式革命》，《信睿周報(bào)》2021年第41期。

（38） “腦死亡”，是指腦干或腦干以上中樞神經(jīng)系統(tǒng)永久性地喪失功能。

（39） 陳向群：《基于時(shí)空特征的世界——大腦關(guān)系及其哲學(xué)探析》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2022年第3期。

（40） 圖靈為回答“機(jī)器是否能思考”，把這一問題轉(zhuǎn)化成一個(gè)具體的測試。這一測試由一名男性（A），一名女性（B）和一名裁判構(gòu)成，其中裁判的目的是決定這兩個(gè)人哪一個(gè)是女性，而這兩個(gè)人的目的是要說服裁判自己是女性，而另一位是男性。

（41） 李建會、趙小軍：《符征. 計(jì)算主義及其理論難題研究》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第210頁。

（44） ［美］馬文·明斯基：《心智社會》，任楠譯，機(jī)械工業(yè)出版社2016年版，第119頁。

（46） ［英］弗朗西斯·克里克：《 狂熱的追求》，傅賀譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2018年版，第162 ?頁。

（47） 馮尚：《人類的“機(jī)械協(xié)同進(jìn)化”腦機(jī)接口的概念、技術(shù)與未來》，《信睿周報(bào)》2021年第41期。

（49） 參見王曉華：《西方哲學(xué)中身體—主體概念的演變》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2015年第3期。

（50） 丁峻：《當(dāng)代西方具身理論探微——兼論人腦優(yōu)于電腦的根本特性》，《寧夏社會科學(xué)》2012年第5期。

（51） ［法］莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2001年版，第235頁。

（52） 吳俊、唐代劍：《旅游體驗(yàn)研究的新視角：具身理論》，《旅游學(xué)刊》2018年第1期。

（53） 李莉莉：《 探索心智的身體經(jīng)驗(yàn)之源》，《中國社會科學(xué)報(bào)》2022年1月20日。

（54） ［以］埃迪·普羅斯：《生命是什么：40億年生命史詩的開端》，袁祎譯，中信出版社2018年版，第201頁。

（55） 李華、范以錦：《人機(jī)融合智能：一種新型智能網(wǎng)絡(luò)和可能的信息交互媒介》，《當(dāng)代傳播》2021年第3期。

（56） 段偉文：《深度科技化與中國技術(shù)哲學(xué)的未來之路》，《哲學(xué)動態(tài)》2021年第1期。

（57） 肖峰：《“我思即我行”：腦機(jī)融合的存在論意蘊(yùn)》，《社會科學(xué)》2022年第8期。

（60） 肖峰、杜巧玲：《活勞動：從人工智能到腦機(jī)接口的迷思》，《江漢論壇》2022年第8期。

（61） 余金成：《馬克思“個(gè)人全面發(fā)展”理論的兩種思路及其當(dāng)代釋讀》，《當(dāng)代世界與社會主義》2021年第4期。

（62） 余明鋒：《權(quán)力意志與現(xiàn)代性——從海德格爾的尼采解釋出發(fā)談當(dāng)代技術(shù)問題》，《學(xué)術(shù)界》2020年第3期。

（63） 余明鋒：《尼采、技術(shù)與超人類主義》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2020年第5期。

（64） 孫瑜：《第三層大腦——腦機(jī)接口破解人類進(jìn)化密碼》，電子工業(yè)出版社2022年版，第165頁。

（65） 肖峰：《腦機(jī)接口中的自我認(rèn)同問題》，《天津社會科學(xué)》2022年第3期。

（66） 王水興：《人工智能與馬克思人的本質(zhì)的“新確證”》，《馬克思主義研究》2022年第2期。

（67） 呂甍：《賽博朋克電影的科技之聲與懷舊跨度——以〈銀翼殺手〉系列影片為例》，《當(dāng)代電影》2019年第4期。

（68） ［美］愛德華·阿什福德·李：《 協(xié)同進(jìn)化：人類與機(jī)器融合的未來》，李楊譯，中信出版社2022年版，第38頁。

（69） 劉方喜：《人工智能物種奇點(diǎn)論的馬克思主義本體論與社會學(xué)批判》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第1期。

（70） 劉方喜、劉雅典：《人工智能挑戰(zhàn)的馬克思主義美學(xué)應(yīng)對——審美與生產(chǎn)器官之工藝學(xué)批判》，《文藝爭鳴》2019年第7期。

（71） 李永建：《人論：迷誤與救贖》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第24頁。

（72） 陳引馳：《莊子百句》，譯林出版社2018年版，第136頁。

（73） 屠音鞘、胡大平：《被俘獲成為技術(shù)系統(tǒng)中組件的人——論鮑德里亞的屏幕化及其觸覺性感知》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2021年第6期。

（74） 田毅鵬：《轉(zhuǎn)型期中國社會原子化動向及其對社會工作的挑戰(zhàn)》，《社會科學(xué)》2009年第7期。

（75） 馮超：《第九次亞洲生命倫理學(xué)大會論文摘要選譯（Ⅰ）》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》（人文社會醫(yī)學(xué)版）2010年第1期。

（76） 王高峰、張志領(lǐng)：《算法倫理視域下的腦機(jī)接口倫理問題研究》，《自然辯證法研究》2022年第7期。

（77） 無巖、三豐：《擬人算法：2019中國科幻年選》，北京理工大學(xué)出版社2020年版，第258 頁。

（78） 輸出指令可以是離散量，也可以是連續(xù)量，視具體的應(yīng)用設(shè)備而定。離散的輸出量一般用于在眾多固定值中做選擇（如選擇字母），而連續(xù)量則可用于導(dǎo)航任務(wù)（如移動鼠標(biāo)指針、操縱機(jī)械手臂等）。

（79） ［法］米歇爾·?？拢骸?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版，第155頁。

（80） ［法］莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》，王東亮譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第16頁。

作者簡介：何倫鳳，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院博士研究生，江蘇蘇州，215006；朱謙，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇蘇州，215006。

（責(zé)任編輯 胡 靜）