鄒貴波

【摘要】紅色信仰內(nèi)在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求自由、解放與幸福的實(shí)踐邏輯之中，是立足于現(xiàn)代社會(huì)而展開(kāi)的指向未來(lái)美好幸福生活的獨(dú)特信仰范式。由于技術(shù)控制與時(shí)空流動(dòng)引致生存方式多維演嬗、思潮滲透與資本邏輯引致社會(huì)心態(tài)秩序失衡、發(fā)展阻力與倫理變遷引致矛盾沖突層疊顯現(xiàn)等多重因素的甦生與雜糅，新時(shí)代青年紅色信仰之虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)出扭曲馬克思主義信仰觀的意義彰顯、窒礙主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚、消解中華民族記憶的價(jià)值蘊(yùn)含等多重危害。紅色信仰影響個(gè)人的價(jià)值取向、映射民族的精神面貌、關(guān)乎國(guó)家的前途命運(yùn)，基于培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的本質(zhì)規(guī)定性，應(yīng)筑牢新時(shí)代青年紅色信仰大廈基石、塑造新時(shí)代青年紅色信仰歷史記憶、講好講深講透紅色信仰宏偉故事，在歷史主動(dòng)、精神自省、文化自覺(jué)中規(guī)避紅色信仰之虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的信仰危殆。

【關(guān)鍵詞】新時(shí)代青年；紅色信仰；信仰虛無(wú)；虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G641??? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??? 【文章編號(hào)】1672-4860（2023）05-0065-08

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂?！?sup>[1]321而國(guó)家與民族的靈魂來(lái)源于對(duì)紅色信仰的堅(jiān)持、堅(jiān)定與堅(jiān)守。紅色信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨在“救國(guó)”“興國(guó)”“富國(guó)”“強(qiáng)國(guó)”的歷史進(jìn)程中領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)與改革而不斷發(fā)展的以馬克思主義信仰為根基的蘊(yùn)含著以身許黨、以身報(bào)國(guó)、鐵心向黨等精神特質(zhì)的革命信仰，反映出主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)成員深層心理結(jié)構(gòu)中的精神性?xún)?nèi)化，飽含著強(qiáng)大的心理力量、真理力量、人民力量、行動(dòng)力量，熔鑄了從“民族振興”到“民族復(fù)興”的強(qiáng)大底氣與硬核精神，孕育了當(dāng)代中國(guó)人在歷史大潮中勇立潮頭的思想偉力與精神動(dòng)力。在朝著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的重大歷史關(guān)頭，始終保持堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命精神、堅(jiān)定不移的革命斗志、積極向上的革命品格，是新時(shí)代青年補(bǔ)足信仰之鈣、打好信念之鐵、淬煉意志之鋼，增強(qiáng)更高志氣、更硬骨氣、更強(qiáng)底氣的實(shí)然趨向與應(yīng)然抉擇。但技術(shù)控制與時(shí)空流動(dòng)引致生存方式多維演嬗、思潮滲透與資本邏輯引致社會(huì)心態(tài)秩序失衡、發(fā)展阻力與倫理變遷引致矛盾沖突層疊顯現(xiàn)等多重因素的雜糅，特別是紅色信仰“倒退論、無(wú)用論、過(guò)時(shí)論、崩潰論”^[2]等有害論調(diào)甚囂塵上、愈演愈烈，并與“商品拜物教、極端個(gè)人主義、功利主義和相對(duì)主義”^[3]等錯(cuò)誤價(jià)值觀念相互勾結(jié)、互相滲透，制導(dǎo)部分新時(shí)代青年紅色信仰“呈多元化與信仰迷?；泊娴内厔?shì)”^[4]，由此衍生而出的消極懈怠、回避矛盾、躲避挫折等言行不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端?！皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)”^[5]235。面對(duì)變幻莫測(cè)的國(guó)際形勢(shì)、敏感多變的周邊環(huán)境、艱巨沉重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，站在“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”的歷史高度，從風(fēng)險(xiǎn)的視角探究新時(shí)代青年紅色信仰之虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)由何而生？有何危害？如何規(guī)避？是培養(yǎng)胸懷“國(guó)之大者”、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的現(xiàn)實(shí)訴求、精神祈盼與使命使然。

一、危機(jī)互嵌：新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)之多重致因

依據(jù)出場(chǎng)學(xué)的內(nèi)在規(guī)定，任何一種現(xiàn)象都不是無(wú)端而始，也不會(huì)無(wú)端而止，其是內(nèi)外多重因素相互糅合交織的結(jié)果?！靶叛稣J(rèn)定了就要信上一輩子，否則就會(huì)出大問(wèn)題?！?sup>[1]519新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的無(wú)聊、荒誕、虛無(wú)的精神困境和迷茫、彷徨、無(wú)奈的生存境遇，其根源于“現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中所出現(xiàn)的價(jià)值體系斷層”^[6]，而技術(shù)控制與時(shí)空流動(dòng)引致生存方式多維演嬗、思潮滲透與資本邏輯引致社會(huì)心態(tài)秩序失衡、發(fā)展阻力與倫理變遷引致矛盾沖突層疊顯現(xiàn)是其甦生與演變的重要致因。

（一）時(shí)空轉(zhuǎn)向：技術(shù)控制與時(shí)空流動(dòng)引致生存方式多維演嬗

科學(xué)與技術(shù)聯(lián)姻、資本與市場(chǎng)結(jié)合、虛擬與現(xiàn)實(shí)聚集，現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出比原來(lái)幾個(gè)時(shí)代總和更為豐盈的物質(zhì)財(cái)富。隨著作為人類(lèi)“器官的投影”的技術(shù)被“貨幣拜物教”裹挾并在人的精神空間與意義空間中逐漸消解、式微，加之權(quán)力和資本對(duì)“流動(dòng)空間”與“流動(dòng)時(shí)間”的占有和支配，深陷技術(shù)控制與時(shí)空剝奪裹挾下的現(xiàn)代社會(huì)將人的生存拖入一種“技術(shù)異化”與“時(shí)空稀缺”的境地之中，而生存方式的多維演嬗在倉(cāng)促的時(shí)空轉(zhuǎn)向中僭越思想道德發(fā)展的進(jìn)程，使得金錢(qián)拜物教、意義缺失癥、“喪文化”侵?jǐn)_著良善社會(huì)的景觀與生態(tài)，進(jìn)而引致新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散蔓延。首先，生存方式的物質(zhì)化浸潤(rùn)?！耙磺袣v史的第一個(gè)前提”^[7]531必然是“需要吃喝住穿以及其他一些東西”^[7]531，這是任何歷史觀的“全部意義和全部范圍”^[7]531，但無(wú)盡的物質(zhì)以及由此帶來(lái)的歡愉使得“人的目光是過(guò)于執(zhí)著于世俗事物了”^[8]5，陷入無(wú)休止的追名逐利之中，原本矢志不渝、砥礪前行的紅色信仰被極端個(gè)人主義吞噬和湮沒(méi)，部分新時(shí)代青年在生存方式物質(zhì)化浸潤(rùn)的巨大流變中深陷價(jià)值真空、意義空地和消費(fèi)欲望的無(wú)底泥潭，自我陶醉式地享受文化時(shí)尚與文化垃圾，將人生意義和精神價(jià)值等同于物質(zhì)享受和自然欲望，而對(duì)于紅色信仰的服膺則“被囿于對(duì)物質(zhì)利益的追求之中了”^[9]10。其次，生存方式的原子化衍變。生存方式的原子化使得美德倫理、他者倫理、集體倫理等社會(huì)優(yōu)先價(jià)值序列被缺乏公共美德給養(yǎng)的自我諂媚、自我優(yōu)先與自我膨脹擠壓，部分新時(shí)代青年在生存方式的原子化衍變中被命運(yùn)的悲劇感、生存的空虛感和生活的孤獨(dú)感所裹挾，沉溺于充滿(mǎn)惡搞、戲謔、無(wú)厘頭的歷史情節(jié)，而對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任意識(shí)伴隨著“主體人”的“在場(chǎng)我”與“數(shù)字人”的“缺場(chǎng)我”相互撕裂、抽離而陷入虛弱的境地，永不懈怠的精神狀態(tài)、一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)“被掩蓋了……掩蓋在‘娛樂(lè)‘社交‘升遷中”^[10]96。再次，生存方式的網(wǎng)絡(luò)化變革。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)空間中，“渠道多、無(wú)權(quán)威”“信息多、無(wú)觀點(diǎn)”“言語(yǔ)多、無(wú)行動(dòng)”的場(chǎng)域特征使得“權(quán)威”的坍塌與自我意識(shí)的崛起成為部分新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)傾向的導(dǎo)火索，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、去身份化、去中心化等特征漸進(jìn)消融了紅色信仰賴(lài)以生存的物質(zhì)性根基，部分新時(shí)代青年的信仰信念信心在一個(gè)高度自由開(kāi)放的虛擬空間中受到虛無(wú)主義的滲透和擠壓而難以形成一種基于公共交往理性的公共精神與公共信仰，各類(lèi)價(jià)值信仰、思想傾向、政治思潮以網(wǎng)絡(luò)暗語(yǔ)、圖像表征、區(qū)隔場(chǎng)景等隱蔽的方式植入到各種新奇的網(wǎng)絡(luò)媒介之中，潛移默化地?fù)p害新時(shí)代青年紅色信仰的開(kāi)掘與形塑。

（二）治理轉(zhuǎn)場(chǎng)：思潮滲透與資本邏輯引致社會(huì)心態(tài)秩序失衡

社會(huì)思潮是折射社會(huì)意識(shí)的重要媒介，錯(cuò)誤社會(huì)思潮窮盡趣味化、生活化、碎片化等傳播手段，通過(guò)虛無(wú)人生觀、扭曲價(jià)值觀、攪亂世界觀的卑劣行徑，借助新媒體傳播向社會(huì)深處延伸，悄無(wú)聲息、潛移默化地將新時(shí)代青年的思想觀念、行為規(guī)范乃至生活方式向流俗主義、享樂(lè)主義、拜金主義引導(dǎo)。資本邏輯內(nèi)蘊(yùn)著非物質(zhì)意義上的價(jià)值形式生產(chǎn)以及物質(zhì)實(shí)體意義上的生產(chǎn)，兩者圍繞著增值目的相互聯(lián)結(jié)與助力。充滿(mǎn)欲望屬性的資本邏輯消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中精神信仰對(duì)主體的思想凝聚、價(jià)值支撐與行為引導(dǎo)，其統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯并與錯(cuò)誤社會(huì)思潮共同引致新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散蔓延。首先，錯(cuò)誤思潮與資本邏輯消解“四個(gè)自信”的認(rèn)同根基。從“普世價(jià)值”思潮將西方資本主義意識(shí)形態(tài)鼓吹為超階級(jí)、超歷史、超民族的人類(lèi)最高文明，到“個(gè)人主義”思潮將抽象、孤立、自私的個(gè)人視為人存在的最終狀態(tài)；從“新自由主義”思潮鼓吹徹底私有化、完全市場(chǎng)化、多黨輪流執(zhí)政，到“歷史虛無(wú)主義”思潮鼓吹“藍(lán)色文明”、主張“美國(guó)模式”、倡議“全盤(pán)西化”，資本固有的增值本質(zhì)和擴(kuò)張本性僭越到政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，種種錯(cuò)誤思潮與無(wú)休止地追逐價(jià)值增值的資本邏輯一道極力消解“四個(gè)自信”的認(rèn)同根基，進(jìn)而導(dǎo)致部分新時(shí)代青年對(duì)紅色信仰的物化、異化與虛化。其次，錯(cuò)誤思潮與資本邏輯侵蝕社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。西方敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有放棄對(duì)我國(guó)的“和平演變”與“顏色革命”，普世價(jià)值、憲政民主、民粹主義等錯(cuò)誤思潮裹挾著“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”“共產(chǎn)主義空想論”等論斷紛至沓來(lái)，并通過(guò)傳播西方宗教信仰、實(shí)施“奶頭樂(lè)”戰(zhàn)略、推行網(wǎng)絡(luò)空間霸權(quán)戰(zhàn)略等方式進(jìn)行文化滲透，“根本目的就是要搞亂人心，煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度”^[11]113，部分新時(shí)代青年在泛娛樂(lè)化主義、去意識(shí)形態(tài)化、網(wǎng)絡(luò)民粹主義、道德虛無(wú)主義等各類(lèi)思潮的誘導(dǎo)以及資本邏輯追逐“絕對(duì)的致富欲”^[12]179的野蠻本性引誘下迷失了紅色信仰的方向而陷入虛無(wú)主義桎梏之中。再次，錯(cuò)誤思潮與資本邏輯紊亂紅色信仰的心理基礎(chǔ)。錯(cuò)誤思潮狡猾地利用部分新時(shí)代青年崇尚個(gè)性與自由這一心理特征，在“娛樂(lè)為王”旨趣下利用所謂時(shí)尚化、娛樂(lè)化、大眾化手法以及戲謔化、段子化、隱性化話語(yǔ)表達(dá)增強(qiáng)對(duì)部分新時(shí)代青年的吸引力，從而灌輸錯(cuò)誤認(rèn)知、誘發(fā)叛逆心理、形成“虛驕”心態(tài)、引發(fā)矛盾思維，并與“起顛倒作用的力量”^[7]247的資本邏輯一道讓部分新時(shí)代青年沉溺于對(duì)物質(zhì)利益“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的”^[13]34追求之中，進(jìn)而使其在“享受生活”和“娛樂(lè)至上”為信條的“游戲人生觀”中喪失對(duì)紅色信仰、德性訴求的堅(jiān)持與堅(jiān)守。

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型：發(fā)展阻力與倫理變遷引致矛盾沖突層疊顯現(xiàn)

科學(xué)的進(jìn)步與技術(shù)的躍遷使得人類(lèi)發(fā)展進(jìn)入空前繁榮的時(shí)代，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的高速擴(kuò)張讓人們?cè)诹鲃?dòng)的現(xiàn)代性面前“成為機(jī)械、技術(shù)、物質(zhì)的奴隸，缺乏個(gè)性而喪失自己”^[14]82，迷失在追尋倫理道德精神的現(xiàn)代化征程中。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，“多元思潮融入、拜物教觀念盛行、人文關(guān)懷缺失等現(xiàn)代性弊病，……人們迷失在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)‘繭房與對(duì)資本價(jià)值的單向追求之中”^[15]，而崇高的紅色信仰則在發(fā)展阻力與倫理變遷的現(xiàn)實(shí)圖景中陷入困惑、迷茫、懷疑的境地，進(jìn)而引致新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散蔓延。首先，從經(jīng)濟(jì)生活上看，小康社會(huì)的全面建成使人民擺脫了貧困的桎梏，我國(guó)從“一窮二白”的落后農(nóng)業(yè)國(guó)成長(zhǎng)為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)，“某些領(lǐng)域正由‘跟跑者向‘并行者‘領(lǐng)跑者轉(zhuǎn)變”^[16]121，人民正日益朝著美好經(jīng)濟(jì)生活大步邁進(jìn)。但“利大大干、利小小干、無(wú)利不干、唯利是圖的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺陷”^[17]逐漸造成社會(huì)環(huán)境的急功近利、浮躁喧囂，“把人與人的關(guān)系異化為赤裸裸、冷冰冰的金錢(qián)關(guān)系”^[17]，使得部分新時(shí)代青年紅色信仰處于無(wú)所依傍的流浪狀態(tài)，進(jìn)而在劇烈的社會(huì)沖突和心理震蕩中以一種消極、嘲弄的態(tài)度對(duì)待紅色信仰。其次，從政治生活上看，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”，社會(huì)主義民主政治制度更加成熟、黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)許多新氣象，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”^[18]64。但是“黨內(nèi)存在的政治問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決，一些黨組織和黨員干部忽視政治、淡化政治、不講政治的問(wèn)題還比較突出”^[19]2，使得馬克思主義信仰在部分新時(shí)代青年心目中的崇高地位受到挑戰(zhàn)，逐漸形成“功利主義癥候群”，進(jìn)而產(chǎn)生理想動(dòng)搖、信仰模糊、價(jià)值弱化等信仰危機(jī)。再次，從文化生活上看，雖然人們的文化生活日益充裕，文藝作品呈現(xiàn)繁榮之景，人民精神生活逐漸向共同富裕邁進(jìn)，但是西方國(guó)家持續(xù)不斷地通過(guò)文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)文化和思想進(jìn)行滲透，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)倫理自導(dǎo)、自足、惰性的價(jià)值取向交糅匯聚，新的社會(huì)關(guān)系格局與人倫價(jià)值秩序尚未建構(gòu)完善，部分新時(shí)代青年在文化沖突中“交織著文化錯(cuò)位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感知著價(jià)值分裂、認(rèn)同喪失的道德困境，承受著無(wú)可回避的理想沖突與意義失落的精神迷惘”^[20]11，紅色信仰的價(jià)值追求、情感體驗(yàn)、意志品質(zhì)逐漸在困惑、迷茫、懷疑的渲染之中呈現(xiàn)虛無(wú)趨向。

二、危機(jī)沖擊：新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)之深層危害

堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰、共產(chǎn)主義科學(xué)理想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，也是對(duì)于“立什么德、樹(shù)什么人”價(jià)值追問(wèn)的科學(xué)回答，更是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的價(jià)值指向。但紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)逐步異化著新時(shí)代青年信仰文化的形塑邏輯，不僅扭曲馬克思主義信仰觀的意義彰顯、窒礙主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚、消解中華民族記憶的價(jià)值蘊(yùn)含，而且從根本上動(dòng)搖了新時(shí)代青年對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性和走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

（一）抽空信仰偉力：扭曲馬克思主義信仰觀的意義彰顯

紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致部分新時(shí)代青年在強(qiáng)國(guó)征程中以工具理性遮蔽價(jià)值理性、以偶然決斷替代實(shí)踐態(tài)度、以個(gè)體自我超越集體利益，否定了馬克思主義信仰觀“‘存在論‘認(rèn)識(shí)論與‘價(jià)值觀和‘歷史觀的統(tǒng)一”^[21]171，扭曲了馬克思主義信仰觀的意義彰顯。首先，“虛無(wú)敬畏”扭曲了新時(shí)代青年馬克思主義信仰觀的意義彰顯。“信仰是人們勾畫(huà)的美好、科學(xué)的圖景，像星空一樣，被人們景仰和敬畏”^[22]，對(duì)革命英雄人物、革命歷史事實(shí)、革命發(fā)展規(guī)律、革命精神譜系的敬畏是新時(shí)代青年樹(shù)立崇高紅色信仰的重要基石。而紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的“虛無(wú)敬畏”淡化了部分新時(shí)代青年對(duì)內(nèi)蘊(yùn)著人民性和價(jià)值性的馬克思主義信仰的敬畏，使得其在“泛娛樂(lè)化”狂歡的幻象籠罩下遺忘了紅色信仰的精神激勵(lì)、行動(dòng)引領(lǐng)、行為約束、意志凝聚功能，從而難以在信仰的引領(lǐng)下“一方面成為歷史，另一方面走向未來(lái)”^[22]，不期然造成精神信仰、價(jià)值生態(tài)、人生秩序的困頓與亂象。其次，“虛無(wú)理性”扭曲了新時(shí)代青年馬克思主義信仰觀的意義彰顯。紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的“虛無(wú)理性”淡化了部分新時(shí)代青年對(duì)內(nèi)蘊(yùn)著真理性和科學(xué)性的馬克思主義信仰的敬重，使得其對(duì)理性的探尋、真理的追問(wèn)和價(jià)值的意義置若罔聞，沉迷于空洞、膚淺、偽善的感官刺激之中，在拒斥理性中相互調(diào)侃、暗自比拼、自得其樂(lè)，無(wú)法“擺脫掉偶然、無(wú)根的狀況”^[22]，崇高的紅色信仰隨著“泛娛樂(lè)化”的諧謔邏輯而陷入破碎感、空虛感、恐懼感的境遇之中。再次，“虛無(wú)崇高”扭曲了新時(shí)代青年馬克思主義信仰觀的意義彰顯。崇高的信仰是一種應(yīng)然性的期待與選擇，這種選擇是形塑精神氣質(zhì)、化育主體力量的軸心與根本。紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的“虛無(wú)崇高”淡化了部分新時(shí)代青年對(duì)內(nèi)蘊(yùn)著崇高性和世界性的馬克思主義信仰的敬畏，使得其囿于充斥著享樂(lè)主義、物欲主義、消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)陷阱之中，主體人格在極端“飯圈文化”的影響下更抽象地異化，進(jìn)而在欲望偽境、娛樂(lè)至上、責(zé)任彌散、精神消弭中淪為喪失理性思考和批判能力的“單向度的人”。

（二）深陷虛無(wú)旋渦：窒礙主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚

黨的十八大以來(lái)，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，國(guó)家安全面臨新情況”^[1]7-8。新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)不僅引致社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播力、滲透力、凝聚力和影響力式微，讓是非之辯、善惡之分、美丑之心失去了界限和意義，更為嚴(yán)重的是窒礙了主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚，直接威脅主流意識(shí)形態(tài)安全。首先，擠占主流意識(shí)形態(tài)的精準(zhǔn)滴灌空間。“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作?！?sup>[23]194主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)凝聚的實(shí)質(zhì)是認(rèn)同與自覺(jué)的貫通，而意識(shí)形態(tài)自覺(jué)與價(jià)值理性認(rèn)同離不開(kāi)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的精準(zhǔn)定位、精準(zhǔn)研判和精準(zhǔn)滴灌，紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得主流意識(shí)形態(tài)的精準(zhǔn)滴灌空間被虛無(wú)主義思潮環(huán)繞式精準(zhǔn)滲透，部分新時(shí)代青年的紅色信仰不斷受到丑化民族歷史、肆意闡釋歷史、隨意修改歷史之風(fēng)侵?jǐn)_、馴化與腐化，消蝕了自身成長(zhǎng)的文化空間結(jié)構(gòu)、阻礙了心性?xún)r(jià)值世界的開(kāi)新，進(jìn)而在價(jià)值沖突與碰撞中陷入虛無(wú)主義的桎梏之中。其次，消解主流意識(shí)形態(tài)的客觀事實(shí)依托。主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)凝聚所表征和反映的核心價(jià)值與精神信仰的內(nèi)在統(tǒng)合來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，誠(chéng)然需要實(shí)踐的客觀事實(shí)正確地表征和反映主流意識(shí)形態(tài)的核心利益與核心價(jià)值。紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得客觀的歷史事實(shí)被肆意、荒誕地虛構(gòu)、裁剪、拼貼、闡釋和讀解，嚴(yán)重啃噬和瓦解了主流意識(shí)形態(tài)的客觀事實(shí)依托，祛魅了紅色信仰的本體論意義，加深了個(gè)人倫理與集體倫理、功利倫理與道義倫理的對(duì)峙與矛盾，窒礙了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)提升。再次，削弱主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚效力。主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)凝聚效力的彰顯需要在人們的精神自覺(jué)與價(jià)值理性認(rèn)同中顯現(xiàn)，必然呈現(xiàn)知與行的高度密合狀態(tài)，但紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得部分新時(shí)代青年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同受到阻斷和隔絕，斷裂了“本體世界-生活世界-個(gè)體世界”的精神鏈，進(jìn)而在叛逆心理的誘導(dǎo)下阻礙了主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)凝聚效力的發(fā)揮，妨礙了紅色信仰從“價(jià)值分化”向“價(jià)值共識(shí)”再到“共同行動(dòng)”的提升路向。

（三）迷失歷史坐標(biāo)：消解中華民族記憶的價(jià)值蘊(yùn)含

“滅人之國(guó)，必先去其史?！?sup>[24]22歷史“塑造了可以共同分享的經(jīng)驗(yàn)、一致默會(huì)的忠告、不言而喻的共同情感和作為共同話題的記憶”^[25]，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的文化記憶和精神基石。在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，牢記中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷程的光輝歷史記憶，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人攻堅(jiān)克難、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大精神支撐，更是新時(shí)代青年勇于擔(dān)當(dāng)、不懼艱難、砥礪前行的精神動(dòng)力。但新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的記憶混亂與疏離，不僅消解了中華民族記憶的價(jià)值蘊(yùn)含、削弱了中華民族共同體意識(shí)的文化根基，而且盤(pán)剝了現(xiàn)代性氣質(zhì)的倫理道德精神。首先，破壞紅色記憶鏈條。紅色記憶的形塑實(shí)質(zhì)是紅色歷史及其所蘊(yùn)含的紅色文化遺傳機(jī)制的記憶呈現(xiàn)路徑，紅色記憶鏈條是由真實(shí)、崇高、深刻的紅色記憶相互串聯(lián)而成的邏輯鏈。紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得部分新時(shí)代青年出現(xiàn)“信息選擇危機(jī)-記憶斷裂-本體認(rèn)同危機(jī)”等破壞性鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，“真歷史”在與否定崇高、插科打諢的娛樂(lè)溫床中生長(zhǎng)起來(lái)的“偽歷史”的斗爭(zhēng)中逐漸隱退，紅色記憶鏈條隨著紅色符號(hào)的解構(gòu)而走向斷裂。其次，窒礙歷史記憶共識(shí)凝聚。任何一個(gè)民族的延續(xù)和發(fā)展皆離不開(kāi)對(duì)本民族歷史記憶的喚醒與強(qiáng)化，“記憶共同體是濃厚關(guān)系和倫理的棲息地”^[26]8，每個(gè)人都負(fù)有竭力分享和保存記憶的義務(wù)。紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得部分新時(shí)代青年從“革命空間”“英雄空間”“歷史規(guī)律空間”中剝離出來(lái)，陷入對(duì)歷史記憶與歷史認(rèn)知的焦慮與迷惘之中，“精神力量可能已經(jīng)困倦、已經(jīng)衰竭，以至于以往的目標(biāo)和價(jià)值不適合了，再也找不到信仰”^[27]401，歷史記憶共識(shí)凝聚在歷史記憶弱化、精神生態(tài)失衡、價(jià)值環(huán)境紊亂境遇下呈現(xiàn)軟化趨向。再次，動(dòng)搖中華民族文化血脈延續(xù)的心靈根基?！耙欢ǖ囊庾R(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?sup>[28]170作為一種超越性的存在，革命歷史記憶飽含著深厚的現(xiàn)實(shí)合理性和價(jià)值性根基，是民族精神的蘊(yùn)含與表征。而紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)使得現(xiàn)代倫理文化、精神氣質(zhì)與價(jià)值秩序遭遇“綿延中的斷裂”^[29]3，部分新時(shí)代青年貫通現(xiàn)在與未來(lái)的“遺傳密碼”逐步瓦解，深沉、艱辛、痛楚的歷史負(fù)重被調(diào)侃、戲謔、嗤笑的娛樂(lè)話語(yǔ)替代，記憶領(lǐng)域承擔(dān)的道德責(zé)任逐漸弱化，對(duì)“我”的自我身份和“我們”的共同身份的認(rèn)同漸進(jìn)淡化，從而銷(xiāo)蝕了德性、革新、創(chuàng)造的精神氣質(zhì)，徒增了精神生活的無(wú)序、困頓與緊張。

三、危機(jī)修復(fù)：新時(shí)代青年紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)之規(guī)避路徑

堅(jiān)定的信仰是信仰主體在信仰認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上對(duì)終極關(guān)懷形式（信仰對(duì)象）的完全信服與堅(jiān)定信念，應(yīng)對(duì)新時(shí)代青年紅色信仰之虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)，需要我們瞄準(zhǔn)“阿基里斯之踵”，在筑牢新時(shí)代青年紅色信仰大廈基石、塑造新時(shí)代青年紅色信仰歷史記憶、講好講深講透紅色信仰宏偉故事的同時(shí)，積極引導(dǎo)新時(shí)代青年將國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的青春夢(mèng)融合起來(lái)，在增強(qiáng)做時(shí)代新人的志氣、骨氣、底氣中深味服務(wù)人民的精神之甘、復(fù)興民族的信仰之甜。

（一）融通時(shí)代境遇：筑牢新時(shí)代青年紅色信仰大廈基石

首先，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同與利益認(rèn)同相融合，確?！袄碚摯_證”。習(xí)近平指出：“理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本的就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固?！?sup>[11]116馬克思主義信仰是新時(shí)代青年自我價(jià)值觀建構(gòu)、精神超越的根本價(jià)值取向與信仰導(dǎo)航，要在新時(shí)代青年群體中甄選好“講”的內(nèi)容、選擇好“講”的方法、運(yùn)用好“講”的藝術(shù)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰的學(xué)理闡釋與現(xiàn)實(shí)讀解，運(yùn)用思政小課堂和社會(huì)大課堂把道理講“深”、講“透”、講“活”，主動(dòng)破除與回應(yīng)馬克思主義“靈不靈”、社會(huì)主義制度“好不好”、中華民族偉大復(fù)興“能不能”等信仰信念信心的質(zhì)疑，釋解新時(shí)代堅(jiān)守紅色信仰的時(shí)代價(jià)值與深遠(yuǎn)意義，讓新時(shí)代青年“知其然”“知其所以然”“知其所以必然”，從而解決人生成長(zhǎng)中的情感蒙昧、價(jià)值沖突、精神彌散等問(wèn)題。要將馬克思主義信仰的崇高性與新時(shí)代青年的物質(zhì)和精神需求相結(jié)合，按照“知、情、意、行、定”實(shí)踐路線圖，將理性化教育與情感化教育、顯性知識(shí)與隱性知識(shí)互動(dòng)融通，打造全程、全員、全方位的立體化培育體系，構(gòu)筑新時(shí)代青年自我超越與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的精神動(dòng)力機(jī)制，增進(jìn)馬克思主義信仰對(duì)新時(shí)代青年的行為引導(dǎo)力、思想教育力、現(xiàn)實(shí)解決力。其次，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)與踐履篤行相融合，確?！爸泻弦弧薄Ｉ鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為文化治理的價(jià)值軸心、價(jià)值涵攝與價(jià)值規(guī)定，對(duì)新時(shí)代青年起著強(qiáng)根固本的價(jià)值熔鑄、價(jià)值涵化功用。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀昭示的巨大理論力量、精神力量和道義力量凝聚、感召、鼓舞新時(shí)代青年，通過(guò)創(chuàng)設(shè)交往實(shí)踐的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域、優(yōu)化價(jià)值教育的方式方法、構(gòu)建循序漸進(jìn)的涵化機(jī)制，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)新時(shí)代青年的情感感召力、教育親和力和目標(biāo)引領(lǐng)力。探尋以虛擬交往實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體間交往與關(guān)系，讓新時(shí)代青年在為國(guó)家和民族的福祉貢獻(xiàn)聰明才智的實(shí)踐中踐履對(duì)紅色信仰的堅(jiān)定與堅(jiān)守，在視界融合、精神共鳴和理論共識(shí)中構(gòu)筑精神信仰與感性生活有機(jī)一體的新時(shí)代青年馬克思主義信仰共同體，積聚起千里奔騰、萬(wàn)壑歸流的磅礴偉力。再次，實(shí)現(xiàn)算法規(guī)制與技術(shù)賦值相融合，實(shí)現(xiàn)“清朗空間”。要以筑牢紅色信仰為內(nèi)容承載和邏輯起點(diǎn)，在強(qiáng)化對(duì)資本邏輯駕馭與調(diào)控的同時(shí)，用主流價(jià)值觀馴化、規(guī)制、優(yōu)化“算法”，通過(guò)變革敘事方式、構(gòu)建話語(yǔ)體系、精準(zhǔn)內(nèi)容供給、增加受眾黏性、強(qiáng)化認(rèn)知沉浸度、引發(fā)心靈共鳴等方式，破除算法黑箱、信息繭房、過(guò)濾氣泡、數(shù)據(jù)異化的侵蝕，壘砌社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)“防火墻”、夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“承重墻”，進(jìn)而在交融與滌蕩中淬礪新時(shí)代青年紅色信仰的純度、厚度與溫度。

（二）立足認(rèn)知特征：塑造新時(shí)代青年紅色信仰歷史記憶

首先，打牢紅色信仰歷史記憶框架。隨著社會(huì)各方力量對(duì)錯(cuò)誤思潮的聯(lián)合批判以及網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)域的自由敞開(kāi)，各類(lèi)錯(cuò)誤思潮“金蟬脫殼”以新的面相姿態(tài)粉墨登場(chǎng)，呈現(xiàn)潛隱化、新穎化、碎片化、柔性化等難以識(shí)別的多重新表征，“‘非意識(shí)形態(tài)下的意識(shí)形態(tài)訴求”^[30]1愈加強(qiáng)烈。因此，需要打牢紅色信仰歷史記憶框架，牢牢掌握紅色信仰歷史記憶塑造主導(dǎo)權(quán)。一方面，我們要以馬克思主義信仰觀的核心內(nèi)涵為主線，強(qiáng)化紅色信仰歷史記憶框架各構(gòu)成部分之間的關(guān)系，保持合理張力結(jié)構(gòu)，將紅色信仰歷史記憶從無(wú)形向有形、他者記憶向集體記憶轉(zhuǎn)化，從而在喚起對(duì)象主體性的過(guò)程中抵制錯(cuò)誤思潮的隱性滲透與猛烈攻擊；另一方面，我們要引導(dǎo)新時(shí)代青年在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中形成新的紅色信仰歷史記憶，通過(guò)榜樣示范和自我教育相結(jié)合的方式引導(dǎo)新時(shí)代青年向榜樣看齊、向模范學(xué)習(xí)，建立和健全紅色信仰歷史記憶素材庫(kù)，增進(jìn)新舊歷史記憶之間的耦合性，促進(jìn)歷史記憶在自我“新陳代謝”中不斷強(qiáng)化和豐富。其次，我們豐富紅色信仰歷史記憶載體。創(chuàng)造、迭代和更新記憶符號(hào)、記憶之場(chǎng)、紀(jì)念儀式等記憶載體是掌握紅色信仰歷史記憶塑造主導(dǎo)權(quán)的重要途徑之一。要引導(dǎo)新時(shí)代青年以社會(huì)實(shí)踐為基點(diǎn)，打造一系列蘊(yùn)含紅色信仰內(nèi)涵的接地氣、涵生氣、蘊(yùn)底氣的記憶符號(hào)、新質(zhì)要素，強(qiáng)化紀(jì)念儀式、特定的姿勢(shì)操演等身體行為記憶載體的價(jià)值寄托、意義互動(dòng)、精神共享功用，在社會(huì)實(shí)踐中感悟旗幟徽章、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、英雄人物等紅色符號(hào)背后蘊(yùn)含的信仰力量；要以紀(jì)念館、革命遺址、紀(jì)念廣場(chǎng)等孕育、催生紅色信仰的紀(jì)念性公共空間為重點(diǎn)，依托新媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打造一批具有與真實(shí)記憶之場(chǎng)同樣社會(huì)功能的網(wǎng)絡(luò)化虛擬歷史記憶之場(chǎng)，讓新時(shí)代青年在自然生命生存與精神層面享用雙向互動(dòng)中感悟紅色信仰的倫理氣質(zhì)與精神價(jià)值。再次，注重紅色信仰歷史記憶傳播。我們要在新時(shí)代青年群體中用多層次的主體、精彩精煉的載體和靈活多樣的方式講好紅色信仰歷史記憶故事，強(qiáng)化紅色信仰歷史記憶傳播的時(shí)機(jī)把握、節(jié)奏掌控、力度調(diào)節(jié)、分寸拿捏、效果管理能力，利用重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重大歷史事件發(fā)生地、重大歷史事件等契機(jī)實(shí)現(xiàn)紅色信仰歷史記憶的常態(tài)化傳播和二次傳播，引導(dǎo)新時(shí)代青年在中華民族謀求民族復(fù)興和中國(guó)人民追求美好生活的歷史探尋中感悟紅色信仰的積極意義和歷史的深刻性。

（三）回應(yīng)時(shí)代難題：講好講深講透紅色信仰宏偉故事

首先，勇于發(fā)聲，以百余年黨史為素材講好紅色信仰故事。紅色信仰的精神質(zhì)料與思想資源蘊(yùn)含在中國(guó)共產(chǎn)黨以史為鑒的歷史結(jié)晶、百余年奮斗的偉大成就和“世界之問(wèn)”的求索回答之中，我們要善用革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等紅色基因庫(kù)，巧用黨史專(zhuān)題網(wǎng)站、網(wǎng)上紅色展覽館等“互聯(lián)網(wǎng)+黨史”學(xué)習(xí)宣傳模式，妙用建黨、建國(guó)紀(jì)念日等重大歷史節(jié)點(diǎn)及國(guó)家公祭日、烈士紀(jì)念日等紀(jì)念活動(dòng)，建構(gòu)教師學(xué)生互動(dòng)、家庭社會(huì)協(xié)同、課上課下同步、網(wǎng)上網(wǎng)下融合的“大思政課”格局，對(duì)新時(shí)代青年講好共產(chǎn)黨人初心故事、“四個(gè)自信”故事、精神譜系故事、青年追夢(mèng)圓夢(mèng)故事，進(jìn)而在啟發(fā)心智、傳遞經(jīng)驗(yàn)、教授技能的同時(shí)彰顯理性、澄明價(jià)值、化育精神。其次，敢于亮劍，以紅色文化自信講深紅色信仰故事。我們要在新時(shí)代青年群體中以革命規(guī)律和歷史發(fā)展規(guī)律駁斥“革命偶然論”，講清楚洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等林林種種的改革與革命走向破產(chǎn)的必然性，以及先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民通過(guò)革命推翻“三座大山”、引領(lǐng)民族復(fù)興的必然性；以革命精神和歷史事實(shí)駁斥“英雄無(wú)功論”，講清楚別有用心者疾呼“否定革命”、斷定“英雄無(wú)功”、號(hào)召“人物重評(píng)”、呼吁“文明西來(lái)”的險(xiǎn)惡用心與政治圖謀，以“六個(gè)不能”為標(biāo)準(zhǔn)，客觀、理性、歷史地看待英雄人物；以革命成果和偉大成就駁斥“革命破壞論”，講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)與改革是拯救民族于危亡、引領(lǐng)民族于復(fù)興的根本保證，以百余年取得的偉大成就以及不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)興進(jìn)程印證紅色信仰的磅礴力量。再次，善于引導(dǎo)，以思想政治理論課為平臺(tái)講透紅色信仰故事。在教育理念上，我們要遵循以認(rèn)知自覺(jué)、情感自發(fā)、意志自愿為核心的新時(shí)代青年紅色信仰生成自我建構(gòu)規(guī)律，創(chuàng)建具有強(qiáng)烈實(shí)踐理性特征的合智德、通內(nèi)外的教育理念系統(tǒng)，在變革、依賴(lài)、消解、創(chuàng)造、超越傳統(tǒng)中增強(qiáng)紅色信仰話語(yǔ)的親和力、引導(dǎo)力和凝聚力，進(jìn)而提升紅色信仰教育的話語(yǔ)感染力、視覺(jué)沖擊力、形象感召力、推送輻射力。在教育方式上，積極探索思想政治理論課實(shí)踐創(chuàng)新路徑，將枯燥灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)滴灌、時(shí)代表達(dá)、賞閱體驗(yàn)、啟發(fā)引導(dǎo)，積極引導(dǎo)新時(shí)代青年在為人民服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐中化解思想困惑、深化思想認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定理想信念，實(shí)現(xiàn)關(guān)系連結(jié)、議題互動(dòng)與場(chǎng)景融合三維合一。在教育載體上，我們要依托VR技術(shù)、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)，建立靈活性教育平臺(tái)、創(chuàng)建多維度互動(dòng)關(guān)系、打造內(nèi)生性?xún)?nèi)容供給模式、建設(shè)雙線聯(lián)動(dòng)的陣地管理，實(shí)現(xiàn)從教材體系轉(zhuǎn)向教學(xué)體系、從教學(xué)體系轉(zhuǎn)向信仰體系的轉(zhuǎn)變，在潛移默化中型塑紅色信仰、提振精神氣質(zhì)、滌蕩精神質(zhì)態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

紅色信仰虛無(wú)風(fēng)險(xiǎn)引致的認(rèn)知困惑、信念動(dòng)搖、言說(shuō)輕薄、實(shí)踐退縮等癥候，其背后顯露出資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮攻擊、西方政治意識(shí)形態(tài)肆虐、“和平演變”戰(zhàn)略滲透對(duì)中華民族偉大復(fù)興的萬(wàn)般阻撓。習(xí)近平指出：“信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力。”^[1]334新時(shí)代青年的角色化信仰期待，是一個(gè)國(guó)家希冀新時(shí)代青年具備的價(jià)值理想與精神信仰，更是一個(gè)民族對(duì)良序、理性、文明的人倫秩序與精神價(jià)值的渴求和祈盼。新時(shí)代青年作為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量和最終實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史主體，身處歷史風(fēng)口、躬逢偉大盛世、肩負(fù)時(shí)代重任，“必須有共同的理想信念作支撐”^[31]323，必須樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，堅(jiān)定蘊(yùn)含古老的歷史淵源和傳統(tǒng)力量又彰顯先進(jìn)本質(zhì)和現(xiàn)代氣息的紅色信仰，在倒海翻江卷巨瀾、雄關(guān)漫道真如鐵的百余年黨史中深悟櫛風(fēng)沐雨、砥礪前行歲月的浩瀚、崇高、凜然與神圣，在行遠(yuǎn)自邇、篤行不怠、砥礪奮進(jìn)中把握歷史發(fā)展脈搏、抓住歷史發(fā)展機(jī)遇、牢牢掌握歷史主動(dòng)，“用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)”^[31]50，在合著歷史的節(jié)拍中以排山倒海的勢(shì)能劈波斬浪、強(qiáng)勁奔涌，成為“走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”^[1]336。

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Interlock， Impact and Repair： The Nihilistic Risk of Red Belief among Young People in the New Era

ZOU Guibo^{1， 2}

（1. School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu 611731， China;2. The Yangming Cultural Academy of Guizhou， Guizhou Normal University， Guiyang 550001， China）

Abstract： Red belief lies in the practical logic of the proletariat's pursuit of freedom， liberation and happiness， and is a unique belief paradigm based on modern society that points to a better and happier life in the future. Due to the emergence and combination of multiple factors， such as technological control and space-time flow leading to the multi-dimensional evolution of living style， ideological infiltration and capital logic leading to the imbalance of social mentality and order， development resistance and ethical change leading to the emergence of contradictions and conflicts， the nihilistic risk of young people's red belief in the new era presents multiple hazards， such as distorting the significance of Marxist belief view， obstructing the consensus cohesion of mainstream ideology， and dispelling the value implication of Chinese national memory. Red faith affects the value orientation of individuals， reflects the spiritual outlook of the nation， and is related to the future and destiny of the country. Based on the essence of training new people who take on the responsibility of national rejuvenation， it is necessary to build the cornerstone of the red faith building of young people， shape the historical memory of young people in the new era， and tell the grand story of Red faith well and deeply， avoid the nihilistic risk of the red belief caused by the crisis of faith in the historical initiative， spiritual self-examination and cultural self-consciousness.

Keywords：new era youth， red faith， belief in nothingness， nothingness risk