鄺墩煌

敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟及東千佛洞等石窟，其中以莫高窟為代表。莫高窟現(xiàn)存壁畫四萬(wàn)多平方米，彩塑兩千余身，是世界著名的藝術(shù)寶庫(kù)。在這四萬(wàn)多平方米的壁畫中，根據(jù)壁畫內(nèi)容可以分為佛像畫（或尊像畫）、經(jīng)變畫、佛教史跡畫（包括瑞像畫和戒律畫）、佛教故事畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫及傳統(tǒng)神話題材繪畫等七大類。［1］上述七大類壁畫，又可進(jìn)一步細(xì)分。如經(jīng)變畫分為西方凈土變、彌勒經(jīng)變、藥師經(jīng)變、報(bào)恩經(jīng)變、福田經(jīng)變、維摩詰經(jīng)變、法華經(jīng)變、涅槃經(jīng)變及金光明經(jīng)變等種類，以西方凈土變的數(shù)量最多。

西方凈土變中，諸如“不鼓自鳴”的樂(lè)器、“調(diào)和冷暖”的八功德水、“自然化成”的宮殿樓觀，吸引著不同專業(yè)背景的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。①對(duì)于研究中國(guó)建筑史的學(xué)者來(lái)說(shuō)，敦煌壁畫保存了從十六國(guó)至西夏時(shí)期近千年的建筑圖像，如西方凈土壁畫中的亭、臺(tái)、樓、閣等圖像，是我們研究中國(guó)古代建筑的重要資料。

一、彌陀信仰及彌陀凈土經(jīng)典

佛教作為一種外來(lái)文化，自東漢末年傳入中土以來(lái)，便為我國(guó)社會(huì)、文化、生活等方面注入新的活力。東漢末年，反映彌陀信仰的佛教經(jīng)典便已譯出。安息人安世高來(lái)華譯出《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷，現(xiàn)已失佚；月支人支婁迦讖譯《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》四卷，經(jīng)中描繪了無(wú)量清凈佛國(guó)的七寶地、七寶池等殊勝，這表明在公元2世紀(jì)末的中華大地便有西方凈土信仰的傳布。

西晉人闕公則及其弟子衛(wèi)士度，二人醉心彌陀凈土，當(dāng)時(shí)曾有公則、士度二人死后往生于西方安樂(lè)世界的記載。［2］至東晉時(shí)期，高僧慧遠(yuǎn)醉心彌陀信仰，與彭城劉遺民、南陽(yáng)宗炳等一百二十三人一起發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，這一事件便是中國(guó)佛教史上著名的“廬山結(jié)社”?；圻h(yuǎn)及劉遺民、宗炳等僧俗的宗教活動(dòng)，有力地推動(dòng)了彌陀信仰在社會(huì)上的流傳。

北朝時(shí)期，曇鸞大師在龍樹菩薩的“二道說(shuō)”基礎(chǔ)上，提出“二道二力說(shuō)”。曇鸞指出在這五濁惡世想要靠自力來(lái)解脫非常困難，需依靠阿彌陀佛的愿力才能較為容易地往生極樂(lè)凈土。繼曇鸞之后，道綽提出“圣道門”與“凈土門”的說(shuō)法。道綽認(rèn)為，在娑婆世界中憑借自力入圣得果，為“圣道門”；以稱念佛名，乘佛本愿力而往生凈土，則為“凈土門”。道綽門生善導(dǎo)進(jìn)一步光大“他力本愿”的思想，并提出“凡夫論”，認(rèn)為三輩九品皆可乘佛本愿力得以往生西方凈土。在曇鸞、道綽、善導(dǎo)師徒三代大師的努力下，在理論上奠定了凈土宗的立宗基礎(chǔ)。彌陀凈土簡(jiǎn)單易行的修行方式、五濁凡夫皆可往生的說(shuō)法及西方極樂(lè)世界的美妙動(dòng)人，使彌陀信仰具備廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

現(xiàn)流行于世的西方凈土經(jīng)典主要有以下三類：1.《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《無(wú)量壽經(jīng)》），由三國(guó)時(shí)期的康僧鎧（活躍于3世紀(jì)中期）所譯；2.《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《阿彌陀經(jīng)》），由十六國(guó)時(shí)期的鳩摩羅什（344—413）所譯；3.《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》），由南朝時(shí)期的畺良耶舍（383—442）所譯?！稛o(wú)量壽經(jīng)》講述了無(wú)量壽佛前生為法藏比丘時(shí)發(fā)四十八大愿、修菩薩行的事跡，并描繪了西方凈土世界的各種殊勝?！栋浲咏?jīng)》重點(diǎn)描述了西方凈土世界的極樂(lè)景象?！队^經(jīng)》中的序分講述了阿阇世王囚父、弒母的未生怨故事，正宗分講述了釋迦教導(dǎo)韋提希往生西方極樂(lè)世界的十六種觀想法門（簡(jiǎn)稱“十六觀”），流通分描述韋提希與五百侍女往生西方凈土世界的內(nèi)容。

《無(wú)量壽經(jīng)》是西方凈土經(jīng)典中篇幅最長(zhǎng)、內(nèi)容最全面的一部，.其漢文譯本眾多，.有“五存七欠”共計(jì)十二種之說(shuō)。關(guān)于西方凈土佛國(guó)的各種莊嚴(yán)妙相，《無(wú)量壽經(jīng)》記載從地上到虛空，凈土佛國(guó)中的宮殿、樓觀、池流、華樹等一切萬(wàn)物，都由無(wú)數(shù)無(wú)量的雜寶、百千種香相合成。西方極樂(lè)佛土由金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等佛家七寶合成，國(guó)土廣闊恢宏。西方凈土佛國(guó)中的講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶構(gòu)成，并自然化成。無(wú)量壽佛給諸菩薩、大眾講法時(shí)，皆集會(huì)于七寶講堂。［3］

《阿彌陀經(jīng)》是凈土三經(jīng)中篇幅最短的經(jīng)典，俗稱小《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)中用大量的篇幅來(lái)描述西方凈土世界的各種莊嚴(yán)妙相。在《阿彌陀經(jīng)》的開頭部分，阿彌陀佛就用自問(wèn)自答的方式，跟長(zhǎng)老舍利弗解釋極樂(lè)佛國(guó)的名稱由來(lái)。《阿彌陀經(jīng)》載：

彼土何故名為極樂(lè)？其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。又舍利弗！極樂(lè)國(guó)土，七重欄楯、七重羅綱、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名曰極樂(lè)。［4］346

經(jīng)中描繪了一個(gè)沒(méi)有各種苦難，卻能享受各種安樂(lè)的佛國(guó)世界，極樂(lè)佛國(guó)遍地都是由七重欄楯、七重羅網(wǎng)及七重行樹組成，皆是四寶合成。關(guān)于極樂(lè)佛國(guó)中的七寶池、八功德水及寶樓閣，經(jīng)文描述道：

極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成；上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。［4］346-347

表明極樂(lè)佛國(guó)中的七寶池池底布滿金沙，四邊階道由金、銀、琉璃、頗梨四寶合成，虛空中的寶樓閣同樣以各種金銀寶石裝飾。

《觀經(jīng)》目前只有一種漢譯本存世，即南朝劉宋畺良耶舍所譯《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》（一卷）?！队^經(jīng)》的主體內(nèi)容為無(wú)量壽佛向韋提希夫人敘說(shuō)如何觀想西方極樂(lè)世界的種種莊嚴(yán)妙相，以及修行往生西方極樂(lè)凈土的法門。對(duì)于西方凈土佛國(guó)的描述，《觀經(jīng)》載：

爾時(shí)世尊放眉間光……或有國(guó)土七寶合成；復(fù)有國(guó)土純是蓮花；復(fù)有國(guó)土如自在天宮；復(fù)有國(guó)土如頗梨鏡；十方國(guó)土皆于中現(xiàn)。［5］341

通過(guò)對(duì)三經(jīng)內(nèi)容的簡(jiǎn)要分析，可見經(jīng)文中使用了較多篇幅來(lái)描述西方凈土佛國(guó)的種種殊勝。其中較多的筆墨是用在對(duì)于凈土佛國(guó)中寶樓閣、七寶池等的描述，這就為敦煌畫師們創(chuàng)制建筑壁畫提供了依據(jù)。

二、敦煌西方凈土變及西方凈土變中的建筑圖像

據(jù)施萍婷、王惠民及張景峰等前賢的統(tǒng)計(jì)，敦煌石窟中的西方凈土壁畫共計(jì)約一百八十鋪，是敦煌經(jīng)變壁畫中數(shù)量最多的一類（表1、表2）。

表1 敦煌觀無(wú)量壽經(jīng)變數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

表2 敦煌沒(méi)有未生怨的西方凈土變統(tǒng)計(jì)表

從20世紀(jì)80年代開始，施萍婷就主張把依據(jù)不同的經(jīng)典進(jìn)行繪制的西方凈土壁畫分為三類：依《無(wú)量壽經(jīng)》畫的，為“無(wú)量壽經(jīng)變”；依《觀經(jīng)》畫的，為“觀無(wú)量壽經(jīng)變”；依《阿彌陀經(jīng)》畫的，則稱為“阿彌陀經(jīng)變”。同時(shí)，施先生指出因受白居易的影響，壁畫榜書有“西方凈土變”題名的壁畫，不妨仍稱之為“西方凈土變”。［6］

對(duì)于施先生的觀點(diǎn)，王惠民、王治等先生持不同意見。王惠民在其著作《敦煌凈土圖像研究》一書中寫道：

我們?cè)?jīng)有過(guò)這樣一個(gè)概念：觀經(jīng)變就是以條幅畫或屏風(fēng)畫形式繪出來(lái)未生怨、十六觀的西方凈土變。在理論上，這一種判定方法顯然是站不住腳的……用凈土經(jīng)典來(lái)考察敦煌隋至唐前期的“阿彌陀經(jīng)變”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些“阿彌陀經(jīng)變”大部分是觀經(jīng)變。［7］322

此外，王惠民還指出敦煌畫師在進(jìn)行西方凈土壁畫的繪制過(guò)程中，常常把同為凈土經(jīng)典的《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》及《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的內(nèi)容相互雜糅在一起。［7］310-311因此，王惠民認(rèn)為很難依據(jù)經(jīng)典把西方凈土變分為無(wú)量壽經(jīng)變、阿彌陀經(jīng)變及觀無(wú)量壽經(jīng)變。

王治博士也曾就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。與王惠民先生的觀點(diǎn)相近，王治認(rèn)為所謂“阿彌陀經(jīng)變”和“無(wú)量壽經(jīng)變”大部分是觀經(jīng)變，且純粹僅依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》或者《阿彌陀經(jīng)》所繪的經(jīng)變畫幾乎沒(méi)有。而對(duì)于明顯根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)作，并具有《觀經(jīng)》中種種特點(diǎn)的西方凈土變，可特稱為觀無(wú)量壽經(jīng)變。若再進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)分，則既不恰當(dāng)又無(wú)學(xué)理上的必要。［8］

回顧前賢對(duì)于西方凈土變題材劃分的討論，可知把西方凈土變分為“無(wú)量壽經(jīng)變”“阿彌陀經(jīng)變”及“觀無(wú)量壽經(jīng)變”仍存在諸多的問(wèn)題?？紤]到敦煌石窟西方凈土壁畫的表現(xiàn)形式，同時(shí)在依據(jù)《觀經(jīng)》所繪制的未生怨、十六觀壁畫中，也存在有大量的建筑圖像且頗具研究?jī)r(jià)值，因而，我們可以把敦煌西方凈土壁畫分為三部分內(nèi)容，即為“凈土莊嚴(yán)相”“未生怨”及“十六觀”，進(jìn)而對(duì)這三部分內(nèi)容中的建筑圖像進(jìn)行研究。

（一）“凈土莊嚴(yán)相”中的建筑圖像

敦煌石窟現(xiàn)存最早的西方凈土壁畫，為莫高窟第285窟東壁所繪的無(wú)量壽佛說(shuō)法圖（圖1），其年代約為西魏大統(tǒng)四年至五年（538—539）。無(wú)量壽佛結(jié)跏趺坐于須彌座上，手結(jié)說(shuō)法印。身側(cè)則各有兩身聽法菩薩，四身菩薩皆站立于四座大如車輪的蓮花臺(tái)上。在此鋪西方凈土壁畫中，尚未見有建筑圖像，可見此時(shí)的西方凈土壁畫仍處于初創(chuàng)階段，并沒(méi)有把佛經(jīng)中所描述的寶樓閣、平臺(tái)等表現(xiàn)出來(lái)。

圖1 第285窟無(wú)量壽佛說(shuō)法圖 西魏 莫高窟東壁

到了隋代，敦煌石窟真正意義上的西方凈土變開始出現(xiàn)。第393窟西壁的西方凈土變，開始將西方凈土佛國(guó)的各種莊嚴(yán)妙相表現(xiàn)出來(lái)（圖2）。無(wú)量壽佛位于畫面的中央，坐于須彌座上說(shuō)法。身旁的觀音、大勢(shì)至菩薩坐于大如車輪的蓮臺(tái)上。此時(shí)，經(jīng)文中的“七寶池”“八功德水”被畫師表現(xiàn)出來(lái)。同三圣所處的位置一樣，七寶池也位于畫面中央。三圣身后，則繪有四棵七寶樹。此鋪壁畫，仍未見樓、閣等中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素。

圖2 第393窟西方凈土變線描圖 隋代 莫高窟西壁

第220窟南壁西方凈土變的出現(xiàn)，標(biāo)志著敦煌西方凈土壁畫的創(chuàng)作又得到進(jìn)一步完善。三圣位于畫面的中心，兩側(cè)有眾多的聽法菩薩，皆處于七寶池中。西方凈土佛國(guó)的種種莊嚴(yán)妙相如寶樓閣、平臺(tái)、不鼓自鳴的樂(lè)器等，皆表現(xiàn)在畫面中。無(wú)量壽佛身后繪有一座廡殿頂?shù)钐?，此殿堂即是佛?jīng)中所描述無(wú)量壽佛給諸菩薩說(shuō)法的場(chǎng)所——七寶講堂。觀音、大勢(shì)至兩位菩薩，身后各立有一座幢幡，高聳入云。畫面兩端各有一座表面繪滿花紋，并且被云朵承托在虛空中的廡殿式小殿。其屋頂處還豎立有三根呈“山”字形分布，中間高、兩端低的建筑構(gòu)件。七寶池前端，繪有以尋杖欄桿圍合的平臺(tái)，眾伎樂(lè)菩薩等在平臺(tái)上樂(lè)舞、奏樂(lè)。于畫面的左右兩側(cè)，還各繪有一座二層高的小樓。從此鋪西方凈土變中，可以明顯地感覺到建筑元素占整個(gè)畫面的比重正在上升。

第329窟南壁的西方凈土變，可以明顯地感覺到敦煌西方凈土變的發(fā)展已開始接近成熟（圖3）。整體畫面布局略顯局促，水中平臺(tái)占據(jù)了整個(gè)畫面的大部分空間。平臺(tái)的造型方方正正，分為七塊，間以小橋進(jìn)行連接。此時(shí)的七寶池面積大幅度減小，七寶池也失去了像第220窟那樣的自然、隨意之感，八功德水環(huán)繞于平臺(tái)周邊，七寶池也像是經(jīng)由人工改造過(guò)了的“小水渠”。第三進(jìn)平臺(tái)上繪有三座二層高的殿堂，呈中間深、兩邊突出的“品”字形。

圖3 第329窟西方凈土變 初唐 莫高窟南壁

第217窟北壁西方凈土變的出現(xiàn)，標(biāo)志著敦煌西方凈土壁畫的畫面構(gòu)成已基本成熟。平臺(tái)主要分為前、中、后三進(jìn)，第一進(jìn)平臺(tái)呈長(zhǎng)方形，橫亙?cè)诋嬅娴淖钋胺?。在第二進(jìn)平臺(tái)上，繪有無(wú)量壽佛及眾身菩薩，此平臺(tái)為無(wú)量壽佛及諸圣眾講經(jīng)說(shuō)法之處。在第三進(jìn)平臺(tái)上，繪有亭、臺(tái)、樓、閣等單體建筑近十座，較為完整地體現(xiàn)出盛唐寺院建筑的布局及組合方式。

盛唐時(shí)期的第171窟，于此窟的東、南、北三壁上均繪有西方凈土變，西壁龕內(nèi)則繪有阿彌陀佛與五十菩薩圖，可以說(shuō)是典型的“凈土洞窟”。在北壁及南壁的觀經(jīng)變中，于畫面的左右兩側(cè)及上方繪有樓、閣、殿堂等各式建筑十余座，同樣也為我們展現(xiàn)了盛唐時(shí)期寺院建筑的大體風(fēng)貌。

第148窟東壁南側(cè)繪西方凈土變一鋪，此鋪經(jīng)變畫有眾多的樓閣建筑，囊括廡殿頂、歇山頂、攢尖頂?shù)炔煌蓓斝问降牡钐?。虛空中還見有兩座懸浮于空中的圓形攢尖頂亭子。兩段廊廡相交處上起一座角樓，角樓與一座配殿之間有虹橋進(jìn)行連接，虹橋上有數(shù)位天人，虹橋下方為游廊。此鋪壁畫中的建筑細(xì)部繪制得極其細(xì)致，如平臺(tái)、廊廡的結(jié)構(gòu)，甚至由磚石貼面的寶地都繪制得清清楚楚，是不可多得的壁畫珍品。

西千佛洞第18窟西壁的西方凈土變，畫面的正殿為一層高的廡殿式殿堂，正殿正后方為一座四角攢尖頂?shù)钐?，攢尖頂上立有相輪，與戧脊之間系有經(jīng)幡（圖4）。同時(shí)，寺院的院落空間以游廊進(jìn)行連接，呈倒“凹”形。此鋪壁畫的平臺(tái)部分保存完好，平臺(tái)分為前后兩進(jìn)。前一進(jìn)平臺(tái)為各聽法菩薩、伎樂(lè)菩薩、迦陵頻伽等圣眾的聽法、樂(lè)舞之處，后一進(jìn)平臺(tái)上表現(xiàn)的是無(wú)量壽佛與觀音、大勢(shì)至等菩薩于平臺(tái)上說(shuō)法、聽法的場(chǎng)面。兩進(jìn)平臺(tái)間以一座前后縱深方向的橋梁進(jìn)行連接。

圖4 西千佛洞第18窟西方凈土變中唐 西千佛洞西壁

榆林窟第25窟南壁繪西方凈土變一鋪，畫面左右兩端的兩座配殿建于低矮的臺(tái)基之上。臺(tái)基由磚石鋪就，可以清晰地看出唐代臺(tái)基的組成及細(xì)部做法。殿堂下部的檐柱，還見安設(shè)有抱柱枋，甚至柱礎(chǔ)的造型也能清晰地辨識(shí)。兩段廊廡交叉處上起一座圓形攢尖頂角樓，角樓中懸掛一口大鐘，從中我們可知唐代寺院鐘經(jīng)樓制度的相關(guān)信息。平臺(tái)四周由尋杖欄桿圍合，欄桿的細(xì)部如望柱、侏儒柱、尋杖、地栿、欄板等結(jié)構(gòu)，也清晰地繪制于畫面中。

榆林窟第3窟南北兩壁的西方凈土變，屬敦煌石窟中不可多得的壁畫珍品（圖5）。在壁畫上方所繪的一座正殿中，我們可以看出此殿堂為重檐歇山頂建筑，建筑的檐角高高翹起，出檐深遠(yuǎn)。為了緩解斗拱承擔(dān)過(guò)大的荷載，于檐角處還各增加一根細(xì)長(zhǎng)的擎檐柱。擎檐柱的使用，能確保屋檐結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在觀感上也使建筑立面更加美觀。畫面的下端還繪制有三門形象，展現(xiàn)出西夏時(shí)期寺院建筑的主體布局。

圖5 榆林窟第3窟西方凈土變 西夏 榆林窟南壁

通過(guò)上述分析，可見北朝時(shí)期的敦煌西方凈土壁畫以無(wú)量壽佛說(shuō)法圖為主，畫面中幾乎未見建筑圖像。隋代的第393窟西方凈土變，開始表現(xiàn)出西方凈土佛國(guó)中的七寶樹、七寶池及化生童子等，畫面內(nèi)容較北朝時(shí)期豐富。畫師以一條宛如飄帶的黑色線條來(lái)表示池岸，顯示出七寶池為自然狀態(tài)下的水池，與初唐時(shí)期狀如“小水渠”的七寶池形成鮮明對(duì)比。雖說(shuō)第393窟西方凈土變?cè)诋嬅鎯?nèi)容上已較北朝時(shí)期更為豐富，但同樣還未見西方凈土佛國(guó)中的寶樓閣等建筑元素。至初唐時(shí)期，無(wú)論是無(wú)量壽佛宣揚(yáng)佛法的“七寶講堂”，還是西方凈土佛國(guó)中的“寶樓閣”，在這一時(shí)期皆有表現(xiàn)。此時(shí)，建筑圖像已成為西方凈土壁畫不可或缺的重要組成部分。盛唐時(shí)期，廊廡在西方凈土壁畫中的大量繪制，使各單體建筑之間的聯(lián)系得到進(jìn)一步加強(qiáng)。在此之前，西方凈土變中很少繪制出廊廡結(jié)構(gòu)。盛唐及以后的各個(gè)時(shí)期，建筑圖像始終占據(jù)著西方凈土變的大面積空間。

（二）“未生怨”中的建筑圖像

《觀經(jīng)》的開篇，講述的是阿阇世太子囚父弒母的故事?！队^經(jīng)》中載：

爾時(shí)王舍大城有一太子，名阿阇世，隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。［5］341

在敦煌未生怨故事畫中，囚禁國(guó)王的“七重室”就常常被畫師表現(xiàn)成監(jiān)獄建筑，即國(guó)王被囚禁于警衛(wèi)森嚴(yán)的院落之中。在敦煌石窟西方凈土變中，時(shí)代最早的未生怨之囚父圖為第431窟北壁。畫面中王舍城建有高聳的城墻，氣勢(shì)雄偉。城中繪有一院落，院落有一座廡殿頂?shù)钐?，里面繪有一人。此人物形象應(yīng)為《觀經(jīng)》中記載的被阿阇世太子所關(guān)押的國(guó)王。

故事畫中我們還可以見到初唐時(shí)期的烏頭門形象，這或許是我國(guó)現(xiàn)存最早的烏頭門圖像（圖6）。在北魏楊衒之所撰的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·卷一》中，就記載了當(dāng)時(shí)著名的永寧寺，其北門為“烏頭門”。②宋代李誡的《營(yíng)造法式》載：“烏頭門，其名有三，一曰烏頭大門，二曰表楬，三曰閥閱，今呼為欞星門。”［9］第431窟未生怨故事畫中的烏頭門形象，為我們研究唐代烏頭門的造型、結(jié)構(gòu)等方面的信息，提供了寶貴的圖像資料。

圖6 第431窟未生怨故事畫烏頭門圖像（摹本） 初唐 莫高窟北壁

在盛唐時(shí)期第171窟北壁的未生怨故事畫中，阿阇世太子在城門外騎著馬，正在“收?qǐng)?zhí)王父”。城墻高聳，城門處繪出一門道，城內(nèi)有一座連廊建筑。國(guó)王坐在一張胡床上，被囚禁于“七重室”中。七重室用一座廡殿頂?shù)钐脕?lái)表現(xiàn)。七重室外邊有高聳的城墻，以土黃色細(xì)線層層進(jìn)行疊加，表現(xiàn)的應(yīng)為夯土城墻。

榆林窟第25窟南壁的未生怨故事中，還增加了未生怨因緣故事。畫面中表現(xiàn)的是國(guó)王杖殺仙人求子的情景，在壁畫中我們還可見一座由茅草搭建而成的草廬（圖7）。這種與中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)殿堂風(fēng)格迥異的單體建筑，在敦煌未生怨壁畫中多有表現(xiàn)。

五代時(shí)期的第468窟未生怨故事畫，國(guó)王被囚禁在一座夯土筑成的圓形建筑中。圓形建筑中開一個(gè)低矮的小門，韋提希夫人身涂漿蜜，偷偷喂食國(guó)王，使得國(guó)王被關(guān)押數(shù)日仍然安然無(wú)恙。這座由夯土筑成的圓形建筑，是五代時(shí)期監(jiān)獄建筑的形象表現(xiàn)。

在未生怨故事畫中，國(guó)王被囚禁的王舍城城外，常常放置著幾架棨戟。據(jù)《新唐書·百官志》載：

凡戟，廟、社、宮、殿之門二十有四；東宮之門一十八；一品之門十六；二品及京兆、河南、太原尹、大都督、大都護(hù)之門十四；三品及上都督、中都督、上都護(hù)、上州之門十二；下都督、下都護(hù)、中州、下州之門各十。［10］1249

可見在宮殿、太廟等不同場(chǎng)所及一品、二品等不同等級(jí)的官員宅門前，所用之棨戟在數(shù)量上有明確的規(guī)定。除了文獻(xiàn)資料外，我們還可以從敦煌未生怨壁畫中了解到當(dāng)時(shí)城門的用戟制度。［11］如第172窟南壁未生怨故事畫下部的宮門前，壁畫繪出一側(cè)戟架上放置一面旗和八桿戟（圖8）。第320窟的未生怨故事畫的宮城門前，畫面一側(cè)的戟架上也繪出五桿戟。

圖8 第172窟未生怨壁畫戟架圖盛唐 莫高窟南壁

在未生怨故事畫中的王舍城城門，也給我們提供了城門等級(jí)制度的相關(guān)信息。初唐時(shí)期未生怨故事畫中的宮城城門，只繪出一道城門門道。盛唐以后，未生怨故事中的宮城才用三門道，如第172窟南壁城門前列戟的門道為三門道；第197窟北壁未生怨故事中最下面的城門為三門道，上面兩個(gè)城門為一門道。經(jīng)考古工作者多年的努力，現(xiàn)可知唐長(zhǎng)安城外郭城的春明門、大明宮玄武門等為單門道；大明宮含耀門為雙門道；皇城的安福門、含光門等為三門道；作為長(zhǎng)安城正門的明德門、大明宮正門的丹鳳門為五門道。③考古資料表明，唐代的城門是存在一定的等級(jí)制度，作為郭城城門的門道數(shù)量要少，而作為皇城、宮城正門的城門則一般為五門道。

未生怨故事畫中也常繪有城闕的形象，如第172窟于南北兩壁表現(xiàn)了兩座城闕圖，其中在南壁的未生怨故事畫中的城闕，整體布局為凹形平面。城門開三門道，城門墩臺(tái)上的城樓為五開間，兩側(cè)有夾屋一間，形成兩邊兩重闕樓形式。與城闕相連的城垣，上建有廊屋，組成莊嚴(yán)雄偉的宮闕建筑群。這些數(shù)量龐大的城闕圖像，為我們了解唐宋時(shí)期城闕的形制、布局等信息，提供了寶貴的形象資料。

（三）“十六觀”中的建筑圖像

《觀經(jīng)》中的十六觀部分，也使用了大量辭藻來(lái)描述建筑?！队^經(jīng)》載：

此想成已，見琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成……樓閣千萬(wàn)，百寶合成，于臺(tái)兩邊，各有百億萬(wàn)花幢。［5］342

在第431窟西壁“水想觀”中繪有一個(gè)七寶池，七寶池四角各繪有一個(gè)“金剛七寶金幢”，是幢中較早的圖像資料。經(jīng)文中對(duì)于“金剛七寶金幢”的造型描述，明確指出其“八方、八楞”的外形特征，可能是后世石經(jīng)幢——以八棱柱形為主的造型依據(jù)。［12］

在描述十六觀中的總想觀時(shí)，寫道：“眾寶國(guó)土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無(wú)量諸天，作天伎樂(lè)。又有樂(lè)器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴……”［5］342在第431窟的十六觀中，韋提希夫人跪于一座寶樓前，身側(cè)畫有三座以虹橋相連的高臺(tái)建筑。繪有四座闕樓，其中的三座闕樓以正面的形象來(lái)表現(xiàn)，其間以虹橋進(jìn)行連接。此三座高臺(tái)建筑，不禁讓人聯(lián)想起曹魏時(shí)期的銅雀、冰井、金虎三臺(tái)。在第217窟北壁的十六觀中，同樣繪有四座高臺(tái)建筑。高大的墩臺(tái)以彩色琉璃磚鋪面，墩臺(tái)上矗立的木構(gòu)殿堂，在建筑藝術(shù)上絲毫不亞于同一時(shí)期懿德太子壁畫墓中的闕樓圖。

與前兩鋪壁畫中的寶樓所不同，在第320窟北壁十六觀中，韋提希面前的寶樓絲毫沒(méi)有之前的恢宏大氣，但其磚石鋪就的臺(tái)基、四角攢尖的屋頂及頂上的相輪、寶蓋，同樣具有非凡的藝術(shù)性（圖9）。在第171窟十六觀中，則繪出五座由城墻連接的城樓（圖10）。五座城樓氣勢(shì)磅礴，城墻表面以五彩方磚貼飾，城墻內(nèi)側(cè)則以紅黃相間的細(xì)線繪制，可知與磚石鋪砌的城墻外表不同，城墻內(nèi)側(cè)為夯土筑成。這樣的城墻設(shè)計(jì)，一方面增加了城墻外側(cè)的防御能力，另一方面也節(jié)省了大量的建造成本。

圖9 第320窟十六觀寶樓圖盛唐 莫高窟北壁

三、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合佛教典籍及敦煌西方凈土壁畫，對(duì)敦煌西方凈土壁畫中的建筑圖像進(jìn)行了劃分。根據(jù)敦煌西方凈土壁畫的內(nèi)容，將敦煌西方凈土壁畫中的建筑圖像分為“凈土莊嚴(yán)相”中的建筑圖像、“未生怨”中的建筑圖像及“十六觀”中的建筑圖像，并對(duì)此三部分內(nèi)容中的建筑圖像進(jìn)行梳理。

雖然凈土三經(jīng)中使用了大量的辭藻對(duì)極樂(lè)佛國(guó)中的建筑進(jìn)行描述，但須指出這些描述總體來(lái)說(shuō)并不是十分具體，沒(méi)有細(xì)致到對(duì)建筑的造型、結(jié)構(gòu)、布局等方面的描述。一方面，這要求敦煌畫師在熟悉佛教繪畫的同時(shí)，也需掌握建筑造型、結(jié)構(gòu)等相關(guān)的知識(shí)。另一方面，這也給畫師提供了巨大的發(fā)揮空間，即畫師可以根據(jù)自己的喜好繪制相應(yīng)的建筑圖像。于是，曾在中國(guó)建筑歷史舞臺(tái)上閃耀一時(shí)的監(jiān)獄建筑、高臺(tái)建筑、幢等，便以圖像的形式保存了下來(lái)。

注釋：

①中日兩國(guó)學(xué)者對(duì)于敦煌西方凈土變的研究成果頗多，本文僅列舉部分成果。如［日］松本榮一：《敦煌畫の研究》，東京：東方文化學(xué)院東京研究所，1937年；金維諾：《西方凈土變的形成與發(fā)展》，《佛教文化》1990年第2期；寧強(qiáng)：《從“偶像崇拜”到“觀想天國(guó)”——論西方凈土變相之形成》，載敦煌研究院編：《段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集》，北京：世界圖書出版公司，1996年；楊明芬（釋覺旻）：《唐代西方凈土禮懺法研究——以敦煌莫高窟西方凈土信仰為中心》，北京：民族出版社，2007年；張同標(biāo)：《中國(guó)早期凈土變相的型制與淵源》，《武陵學(xué)刊》2011年第36卷第5期；王惠民：《敦煌凈土圖像研究》，載星云大師監(jiān)修：《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》（第81冊(cè)），臺(tái)北：佛光山文教基金會(huì)，2003年；［日］大西磨希子著、楊笑天譯：《唐代西方凈土變之形成與流布》，《佛學(xué)研究》2010年總第19期；［日］八木春生著、李梅譯：《敦煌莫高窟第220窟南壁西方凈土變相圖》，《敦煌研究》2012年第5期；［日］八木春生著、姚瑤譯：《初唐至盛唐時(shí)期敦煌莫高窟西方凈土變的發(fā)展》，《敦煌研究》2017年第1期；施萍婷：《關(guān)于敦煌壁畫中的無(wú)量壽經(jīng)變》，《敦煌研究》2007年第2期；施萍婷：《新定〈阿彌陀經(jīng)變〉——莫高窟第225窟南壁龕頂壁畫重讀記》，《敦煌研究》2007年第4期；陳明、施萍婷：《中國(guó)最早的無(wú)量壽經(jīng)變——讀支道林〈阿彌陀佛像贊并序〉有感》，《敦煌研究》2010年第1期；施萍婷：《敦煌經(jīng)變畫》，《敦煌研究》2011年第5期；施萍婷主編：《敦煌石窟全集·阿彌陀經(jīng)畫卷》，香港：商務(wù)印書館，2002年；［日］山﨑淑子：《敦煌莫高窟·唐前期壁畫における制作技法の変化——「型」と畫面構(gòu)成の関係》，《美學(xué)》1996年第47卷；［日］山崎淑子：《初唐敦煌莫高窟大幅凈土變之建筑圖——試論貞觀時(shí)期和武則天時(shí)期莫高窟的某些特點(diǎn)》，《西北民族研究》2000年第1期；［日］小野清男：《仏畫考拾遺——異國(guó)の作例から》，《図學(xué)研究》2003年第36卷；王治：《空間表達(dá)與寓意——以敦煌西方凈土變結(jié)構(gòu)研究為中心》，北京：中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2011年；王治：《西方凈土變畫面構(gòu)成對(duì)其他經(jīng)變畫的輻射與影響》，《中國(guó)國(guó)家美術(shù)》2012年第4期；王治：《未生怨與十六觀——敦煌唐代觀無(wú)量壽經(jīng)變形式發(fā)展的邏輯理路》，《故宮學(xué)刊》2014年第1期；王治：《敦煌莫高窟中唐西方凈土變理想模型的構(gòu)成》，《故宮博物院院刊》2012年第4期；王治：《敦煌莫高窟隋唐西方凈土變空間結(jié)構(gòu)演變研究》，《故宮學(xué)刊》2018年第1期；梁思成：《我們所知道的唐代佛寺與宮殿》，《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》1932年第3卷第1期；梁思成：《敦煌壁畫中所見的中國(guó)古代建筑》，《文物參考資料》1951年第5期；蕭默：《莫高窟壁畫中的佛寺》，載敦煌文物研究所編著：《中國(guó)石窟·敦煌莫高窟（四）》，北京：文物出版社，1987年；蕭默：《敦煌建筑研究》，北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2003年；［日］田中淡著，劉托譯：《中國(guó)建筑、庭園與鳳凰堂——天宮飛閣、神仙苑池（一、二）》，《古建園林技術(shù)》1990年第3、4期；孫儒僩：《敦煌壁畫中的唐代建筑》，載孫儒僩：《敦煌石窟保護(hù)與建筑》，蘭州：甘肅人民出版社，2007年；孫儒僩：《敦煌壁畫中塔的形象》，《敦煌研究》1996年第2期。

②《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載：“北門一道，上不施屋，似烏頭門?！币姟脖蔽骸硹钚f之著，周祖謨校釋：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》，北京：中華書局，2013年，第7頁(yè)。

③詳見杭德州、雒忠如等：《唐長(zhǎng)安城地基初步探測(cè)》，《考古學(xué)報(bào)》1958年第3期，第79—93頁(yè)；中國(guó)科學(xué)院考古研究所：《唐長(zhǎng)安大明宮》，北京：科學(xué)出版社，1959年，第15—29頁(yè)；馬得志：《1959—1960年唐大明宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1961年第7期，第341—344頁(yè)；馬得志：《唐代長(zhǎng)安城考古紀(jì)略》，《考古》1963年第11期，第595—611頁(yè)；中國(guó)科學(xué)院考古研究所西安工作隊(duì)：《唐代長(zhǎng)安城明德門遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1974年第1期，第33—39頁(yè)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所西安唐城工作隊(duì)：《陜西唐大明宮含耀門遺址發(fā)掘記》，《考古》1988年第11期，第998—1001頁(yè)。

附記：本文初稿完成于2021年冬，經(jīng)數(shù)次修改，終成此稿。其間得到南京大學(xué)、蘭州大學(xué)眾師友的指導(dǎo)與幫助，在此表示衷心的感謝！