劉佩如 陳志平

“言”與“意”是語(yǔ)文的兩個(gè)基本范疇。“言”即語(yǔ)言，在文言文教學(xué)中指“文言”這一言語(yǔ)形式?！耙狻奔础靶囊簟保谖难晕慕虒W(xué)中則表現(xiàn)為透過(guò)文言這一形式所表達(dá)的情感?！皩W(xué)習(xí)文言文，實(shí)質(zhì)是體認(rèn)他們的言志與載道?！盵1]文言教學(xué)的基本規(guī)律是實(shí)現(xiàn)言意的轉(zhuǎn)換，即教學(xué)中不僅要讓學(xué)生理解文言的詞匯與語(yǔ)法系統(tǒng)，更要使學(xué)生體會(huì)文言所傳達(dá)的古人的思想與情意，將文言作品內(nèi)化為自己的理解與感悟。因而，探究言意轉(zhuǎn)換的路徑可以幫助學(xué)生更好地研讀文言文本，提高學(xué)生的審美鑒賞能力，促進(jìn)文化的傳承與理解。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）指出，語(yǔ)文課程“強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的典范性，精選文質(zhì)兼美的作品，重視對(duì)學(xué)生思想情感的熏陶感染作用，重視價(jià)值取向，突出社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]?！稅?ài)蓮說(shuō)》是北宋理學(xué)家周敦頤創(chuàng)作的一篇文質(zhì)兼美的經(jīng)典論說(shuō)類散文，入選了七年級(jí)下冊(cè)第四單元。本單元的人文主題為“修身正己”。相較于單元中的其他文章，《愛(ài)蓮說(shuō)》并非直接道出旨意，而是通過(guò)對(duì)蓮的形象與品質(zhì)的描寫表達(dá)作者潔身自好的高潔人格。文章層次清晰，語(yǔ)言凝練，篇幅短小，但意蘊(yùn)雋永?！督處熃虒W(xué)用書》在“素養(yǎng)提升”部分中指出，“要引導(dǎo)學(xué)生把握蓮的整體形象，然后借助豐富的聯(lián)想仔細(xì)尋味，這樣作者心目中的君子形象才會(huì)鮮明生動(dòng)起來(lái)”[3]。由于“初一學(xué)生的概括、提煉等抽象思維能力有限，思考常囿于表面信息，對(duì)文章內(nèi)涵不能深入理解”[4]，未能很好地理解“蓮”的形象與“君子之志”的關(guān)聯(lián)，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文言這種語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行解碼，理解“言”所描繪的形象，對(duì)接文本“意”的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閱讀過(guò)程中的言意轉(zhuǎn)換。

一、聚焦實(shí)詞——品言歸義，感知蓮象

“文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在文言上?！盵5]文言教學(xué)要促進(jìn)言意的轉(zhuǎn)換首先應(yīng)該將“文言”這種相對(duì)遙遠(yuǎn)的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)化為直觀、具體、客觀的物象。還需注意，學(xué)生閱讀文言能力的提升又離不開(kāi)日常學(xué)習(xí)中對(duì)文言詞匯和語(yǔ)法的積累。文言當(dāng)中的實(shí)詞承擔(dān)著主要的表意功能，因此，教師在教學(xué)中應(yīng)該對(duì)其加以重點(diǎn)關(guān)注。而幫助學(xué)生理解和積累文言實(shí)詞的過(guò)程，正是將文言所代表的語(yǔ)言符號(hào)不斷解碼生成物象的過(guò)程。但學(xué)生的文言學(xué)習(xí)不能停留于“字字落實(shí)，句句翻譯”，而要在文言字詞句的理解中，使外部言語(yǔ)內(nèi)化為個(gè)體的感知。《愛(ài)蓮說(shuō)》中最突出的主體“蓮”是作者的所托之物，通過(guò)探究“蓮”的外在形象進(jìn)而理解其內(nèi)在的美好品質(zhì)是學(xué)習(xí)本篇的重中之重。同時(shí)，“單元要求”指出“本單元重點(diǎn)學(xué)習(xí)略讀；略讀時(shí)可根據(jù)一定的目的或需要，確定閱讀重點(diǎn)”?；诖耍處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生循著文本的言語(yǔ)形式，細(xì)致品讀“摹象”的語(yǔ)句，理解重點(diǎn)實(shí)詞的含義，感知作者所描述的“蓮”的獨(dú)特形象。

言意轉(zhuǎn)換的第一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的重點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生感知蓮象，可包括以下三個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)。

一是略讀文章，圈點(diǎn)勾畫直接描寫“蓮”的形象的語(yǔ)句，如“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染……可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，結(jié)合課文注釋理解重點(diǎn)實(shí)詞（見(jiàn)表1）的含義，并結(jié)合“染”“妖”“蔓”“枝”等實(shí)詞說(shuō)一說(shuō)自己想到了怎樣的畫面。

表1 描寫“蓮”形象的重點(diǎn)實(shí)詞梳理

課標(biāo)指出：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用?！盵6]可見(jiàn)這一訓(xùn)練點(diǎn)應(yīng)由學(xué)生借助工具書完成。教師則可進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生由“言”生“象”。對(duì)于與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義差異不大的實(shí)詞，如“淤泥”“染”“漣”等，學(xué)生可以直接理解其直指義。對(duì)于“濯”“妖”“褻”等詞語(yǔ)，教師可以采用說(shuō)文解字的方式，利用漢字構(gòu)造激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想，加深印象。如“濯”字由三部分構(gòu)成，意為“鳥在水里張開(kāi)翅膀”，即“洗”的意思；“褻”由“衣”和“執(zhí)”兩部分構(gòu)成，合起來(lái)指“用手拉別人貼身的衣服”，意為“親近而不莊重”。

二是反復(fù)誦讀關(guān)鍵句，結(jié)合對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞的理解描繪蓮象。在這一訓(xùn)練點(diǎn)，教師要通過(guò)激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，將文本的言語(yǔ)與學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊畫，對(duì)作者所創(chuàng)造的“蓮”的形象進(jìn)行還原，在品言歸義的過(guò)程中促進(jìn)物象的生成。比如，讀到“中通外直，不蔓不枝”“亭亭凈植”，能想象出蓮不橫生藤蔓、筆直挺立在水中的視覺(jué)形象；讀到“香遠(yuǎn)益清”，能想象出蓮散發(fā)淡淡的清香，并且香味四溢的嗅覺(jué)形象。對(duì)蓮的形象的想象和還原，還要能將蓮的形象碎片進(jìn)行整合，即將蓮在水中的視覺(jué)形象、蓮散發(fā)清香的嗅覺(jué)形象、蓮生于淤泥但依然保持潔凈自然的特性，整合成蓮的整體形象。

三是師生合作探究，結(jié)合所理解的實(shí)詞含義與學(xué)生所描繪的蓮象歸納作者描寫蓮的角度。由于個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)存在差異，學(xué)生生成的蓮象會(huì)有所不同。教師需要關(guān)注的是學(xué)生生成的物象是否體現(xiàn)出作者描繪蓮的角度，并在合作探究中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其修改、完善，重點(diǎn)突出蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、姿態(tài)、花莖、葉柄與香氣，感知蓮的形態(tài)、氣味和特性之美。如“中通外直，不蔓不枝”與“亭亭凈植”描寫蓮的形態(tài)之美，即通、直、凈；“香遠(yuǎn)益清”描寫蓮的氣味之美，可以概括為香、淡；“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”描寫蓮的特性之美，可以概括為潔身自好、純樸自然。

以上三個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)聚焦實(shí)詞，首先從語(yǔ)言所表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，探究語(yǔ)言符號(hào)固有的意義。文言中的“言”是讀懂文言文的基礎(chǔ)，要想正確、深入地了解文本的意蘊(yùn)，學(xué)生必須準(zhǔn)確地理解文中重點(diǎn)實(shí)詞的含義，注重積累文言詞匯和語(yǔ)法形式。需注意，文言知識(shí)并不是文言學(xué)習(xí)的終點(diǎn)，教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)從文言知識(shí)這個(gè)語(yǔ)言基礎(chǔ)層面上升到語(yǔ)言所承載的內(nèi)容——蓮的潔身自好與純樸自然，使學(xué)生在誦讀、想象以及師生共同歸納的過(guò)程中將蓮的形象還原出來(lái)，促使感知蓮象這一學(xué)習(xí)活動(dòng)在品言歸義中逐步完成。

二、串聯(lián)花象——巧設(shè)對(duì)比，由象悟意

“在文學(xué)作品中，意象是以言達(dá)意的中介，只有抓住了意象，分析意象所包含的意義，才能更好地理解作品的內(nèi)涵?！盵7]《愛(ài)蓮說(shuō)》中的三種花象（菊花、牡丹、蓮花）蘊(yùn)含作者的思想、情感與志趣、態(tài)度，這是教師難以直接言傳的內(nèi)容。對(duì)此，教師在教學(xué)時(shí)需要著力引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)三種花象的隱喻，自主體悟作者借物象所表達(dá)的言外之意?！按?lián)花象”是指從文章的章法考究處入手，通過(guò)分析文章所運(yùn)用的排比、襯托等表現(xiàn)手法，進(jìn)一步分析作者愛(ài)蓮的原因，這也是學(xué)生由象悟意的突破口。七年級(jí)學(xué)生在整體感知文章第二部分時(shí)，能根據(jù)字面義總結(jié)出三種花分別代表花中隱士、富貴者及君子，但要建立“花之愛(ài)”與“人之志”的關(guān)聯(lián)還有一定難度。基于此，言意轉(zhuǎn)換的第二項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)要引導(dǎo)學(xué)生串聯(lián)花象，由象悟意。其可分為以下三個(gè)步驟。

步驟一：設(shè)置鋪墊問(wèn)題，對(duì)比三種花象。教師可在第一項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上拋出問(wèn)題：“文章寫蓮為什么還要寫菊花和牡丹？”以此促使學(xué)生在梳理文章結(jié)構(gòu)的過(guò)程中將三種花串聯(lián)起來(lái)，明確菊花和牡丹的襯托作用。

步驟二：構(gòu)建先行知識(shí)，理解文章的言志功能。構(gòu)建先行知識(shí)主要是通過(guò)詩(shī)詞為學(xué)生搭建理解的支架。首先，教師展示學(xué)生接觸過(guò)的關(guān)于菊花和牡丹的詩(shī)句，使學(xué)生初步領(lǐng)會(huì)“三種花象”所表達(dá)的隱喻意義。其次，教師結(jié)合陶淵明隱居田園，過(guò)著采菊東籬下的安逸生活，以及周敦頤開(kāi)創(chuàng)宋明理學(xué)、復(fù)興儒家文化的人生經(jīng)歷，總結(jié)出三種花都具有象征不同人群的意義：菊花是出世的隱逸者，牡丹是俗世中的追求富貴者，蓮花則是入世卻不沾染塵俗的君子。學(xué)生依據(jù)對(duì)比、襯托的章法，理解文章言志的功能，從而建立起“花之愛(ài)”與“人之志”的鏈接。

步驟三：巧用沖突性問(wèn)題，理解花象與人格的聯(lián)系。作者寫蓮，用菊花和牡丹進(jìn)行襯托，突出自己的獨(dú)愛(ài)。作者如此愛(ài)蓮，為何只寫了蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、姿態(tài)、香氣，卻不寫蓮的其他價(jià)值呢？這一沖突性問(wèn)題可引導(dǎo)學(xué)生回歸蓮的品質(zhì)。作者寫蓮是為了寫它正直的品性，其所寫的蓮的特點(diǎn)——正直通達(dá)、潔身自好，也是君子所具備的美好品德。作者筆下的蓮就是不與世俗同流合污的君子，而作者“獨(dú)愛(ài)蓮”實(shí)際是愛(ài)君子之德。通過(guò)蓮，作者含蓄地表明了自己的人生態(tài)度——既不愿意像陶淵明那樣消極避世，又不愿意像世人那樣追求功名富貴，而是想在塵世間永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。

《愛(ài)蓮說(shuō)》以“說(shuō)”這一文體來(lái)論說(shuō)作者個(gè)人喜愛(ài)蓮花的原因。“蓮”是不慕名利、潔身自好的君子的象征，也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行言意轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵點(diǎn)。在文言的言意轉(zhuǎn)換中，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)獨(dú)特的“象”，積累其常用的象征意義，能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)文言文本的深入理解。因而，在本課教學(xué)中，教師可補(bǔ)充梅、蘭、竹的隱喻意義，這更有助于學(xué)生的知識(shí)遷移與運(yùn)用。

三、回歸作者——融入情境，言意共生

言意轉(zhuǎn)換不僅要發(fā)現(xiàn)文章言意交合的契合點(diǎn)，更要注意言意之間的循環(huán)互動(dòng)，深入研究文本的寫作意圖以及作者如何據(jù)“意”生“言”，即“尋求作者如何運(yùn)用意化的‘言’來(lái)編碼，把心中之‘意’訴諸文字”[8]。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)講，文言作品首先是作者在一定的社會(huì)歷史背景和語(yǔ)境的影響下，基于自身經(jīng)歷并在特定心境下創(chuàng)作的產(chǎn)物。這些情境與作者緊密相關(guān)，也就是作者之境。從學(xué)生感悟的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生在閱讀、鑒賞文言作品時(shí)會(huì)有自身獨(dú)特的情境與氛圍，這一情境可能與作者的創(chuàng)作情境相一致，也可能不一致。這就要求教師在解讀文言作品時(shí)應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，以使學(xué)生的閱讀情境與作者的創(chuàng)作情境相一致。此外，作者創(chuàng)作的文言作品一旦形成，就會(huì)轉(zhuǎn)化為脫離作者而存在的相對(duì)獨(dú)立的文本，這也是一種文本之境。言意轉(zhuǎn)換最終需要在三種情境的交融之中使學(xué)生理解作品的深層意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)言意共生。

首先，利用史實(shí)故事了解作者其人。孟子云：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币环矫?，教師可介紹《宋史》中周敦頤的故事，引導(dǎo)學(xué)生建立作者與文本內(nèi)涵的聯(lián)系。周敦頤面對(duì)渾濁的官場(chǎng)不消極避世，不隨波逐流，而是旗幟鮮明地做一個(gè)正直、高尚的君子，做一個(gè)廉潔、進(jìn)取的好官。另一方面，教師可利用前人評(píng)價(jià)讓學(xué)生深入了解作者。如蒲宗孟所撰的《周敦頤墓碣銘》稱周氏“孤風(fēng)遠(yuǎn)操,寓懷于塵埃之外，常有高棲遐遁之意”；黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”[9]；蘇軾也曾感慨“先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫”。學(xué)生可以在品讀作者的人生故事、分析他人對(duì)作者的評(píng)價(jià)當(dāng)中體悟作者知行合一的人生境界，拉近與作者的距離。

其次，引入寫作背景，了解作者所處之世，進(jìn)入作者的創(chuàng)作之境?！稅?ài)蓮說(shuō)》是周敦頤于熙寧元年任南康郡守時(shí)所寫的。“周敦頤倡導(dǎo)并踐行君子之品，與他個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和宋代理學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。他少年經(jīng)歷較為坎坷，喜愛(ài)讀書，后因得到舅父龍圖閣學(xué)士鄭向的賞識(shí)和栽培而步入仕途。出仕期間，他為官清廉，勤政愛(ài)民。”[10]他曾于府治東側(cè)開(kāi)辟一塊40 余丈寬的蓮池。夏秋之交，蓮花盛開(kāi)，他憑欄放目，觸景生情，愛(ài)蓮花之潔白，感宦海之污濁，于是寫下《愛(ài)蓮說(shuō)》。

最后，結(jié)合音樂(lè)、圖片、朗誦音頻等多媒體素材，營(yíng)造“蓮”所呈現(xiàn)的美的形象畫面與意境氛圍。當(dāng)學(xué)生的閱讀情境與作者的創(chuàng)作情境相結(jié)合，文本的意義就在學(xué)生的思維與感悟中得以建構(gòu)和創(chuàng)造。“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思”[11]。言意轉(zhuǎn)換最終還需要回歸到語(yǔ)文課程的“工具性與人文性的統(tǒng)一”上，即學(xué)生要在感悟作者情感的基礎(chǔ)上回歸現(xiàn)實(shí)生活。教師可結(jié)合當(dāng)下的熱點(diǎn)素材和人物，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)其所體會(huì)到的君子之志。

綜上所述，文言閱讀教學(xué)的基本規(guī)律是言意轉(zhuǎn)換。言意轉(zhuǎn)換旨在引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文言實(shí)詞的理解中品言歸義；在文章的章法考究處探究物象，體悟作者的情意；最終回歸作者，在情境中感受言意共生。