秦芳

二十世紀(jì)九十年代發(fā)生了許多重大歷史事件，先是蘇聯(lián)解體，然后是全球化發(fā)展加速，改變了世界的政治格局……美國學(xué)者亨廷頓的專著《文明的沖突》應(yīng)運(yùn)而生，在世界范圍內(nèi)引起巨大反響，書中描繪出對(duì)世界未來發(fā)展的憂慮：一個(gè)崛起的東亞地帶，一個(gè)崛起的中華民族，還有充滿著矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)的伊斯蘭國家——這是一幅具有西方思維特點(diǎn)的世界圖景。而幾乎同時(shí)，中國學(xué)者費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，站在全人類的高度，為共同發(fā)展問題貢獻(xiàn)出中國答案。今天要實(shí)現(xiàn)“大同理想”，就要匯聚“天下為公”的能動(dòng)力量。

為公則天下和美

“天下為公”出自《禮記·禮運(yùn)》，原句為“大道之行也，天下為公”?？鬃釉趨⒓郁攪灱纼x式后，感慨禮儀徒有形式，與上古時(shí)代相比，已經(jīng)失去了“大道”的實(shí)質(zhì)，人心不公，然后向?qū)W生簡(jiǎn)要描述了上古大同之治的景象。“大道”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一以貫之的道統(tǒng)，即人們認(rèn)識(shí)到事物對(duì)立又統(tǒng)一的自然規(guī)律，明了天地萬物本來為一體關(guān)系的真相，因此對(duì)待任何事物都像對(duì)待自己一樣，而這種同情心、同理心就是“公心”。在大道流行的上古三皇、中古夏商周時(shí)代，古圣先賢立身行道，為先民謀幸福而無私奉獻(xiàn)。在圣賢榜樣帶動(dòng)下，先民在生活、勞動(dòng)中同樣“為公”不為私，“公”即“共”，大家都以天下為天下人所共有、共享、共治，各路賢達(dá)都被推舉出來治理社會(huì)公共事務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)了大同之治。

《尚書》記載：“曰若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明。協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！敝v的是上古時(shí)期的堯帝遵循古人流傳的天地之道、大公之德，憑借欽敬賢人、明察下情、推舉適當(dāng)、道德純備四種品質(zhì)教化先民，實(shí)現(xiàn)了天下安定。他誠信、恭謹(jǐn)、克己、禮讓，美好的德行傳播到四方以外，以至充塞于天地之間，成為上上下下的楷模。他首先修身以彰顯本性美善，上能孝養(yǎng)高、曾、祖、父，下能親愛子、孫、曾、玄，使得九族親睦、家族整齊；進(jìn)而根據(jù)國家官員職位的需要分別選任賢才、禮賢下士，讓有德有才之人都得到任用，所以百官盡職盡責(zé)、國家大治。國家內(nèi)部治理有序、人才濟(jì)濟(jì)，在接待外賓、出使各國等方面就獲得眾多外族部落的擁戴，四方邦國有無互通、關(guān)系和順。天下人民因此都能受到堯的恩惠，自發(fā)地像崇敬日月一般尊重他的美德，向他學(xué)習(xí)，民眾的修養(yǎng)與德行不斷得到提高和完善，唐虞時(shí)代因而風(fēng)俗大和。

在孔子看來，在這樣的社會(huì)中，所有人都為了大家的共同利益而奉獻(xiàn)。德才兼?zhèn)涞娜吮淮蠹彝婆e出來治理公共事務(wù)，人與人之間相互信任、和睦相處，人們不僅僅親愛自己的家人，也不僅僅撫養(yǎng)自己的子女，還讓老人們都能安度晚年，青壯年都有用武之地，孩子們都健康成長(zhǎng)，鰥夫、寡婦、失去子女的老人、沒有父母的孩子、身體不健全的人、有疾病的人都得到撫恤；男子都有正當(dāng)?shù)墓ぷ?、承?dān)責(zé)任，女子都有合適的歸宿、履行義務(wù)；人們痛恨糟蹋浪費(fèi)財(cái)貨的行為，但沒有占為己有的私心；擔(dān)心自己的力量不能發(fā)揮在有用之處，但不是為了謀取私利。所以，陰謀詭計(jì)自然閉絕不興，盜竊掠奪的事情也不會(huì)出現(xiàn)，夜晚睡覺都不用關(guān)閉大門，這就是大同之治。

這樣和美的生活誰不向往？孔子說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”雖然沒能生活在那個(gè)大同時(shí)代，但是還可以去期待，去創(chuàng)造。

為私則天下混亂

孔子出生于公元前551年，正是我國歷史上禮崩樂壞的春秋時(shí)期。所謂“禮崩樂壞”，是指西周王朝封土建國的禮樂制度因諸侯之間征戰(zhàn)而日漸崩潰，造成了天下秩序的混亂。當(dāng)年商紂王昏庸腐敗、喪失民心，而周武王得道多助，一舉推翻殷商，建立了西周。創(chuàng)立之初，周武王只保留了方圓約一千里的土地作為首都，稱“王畿”；然后把其余的土地和人民分封給同姓宗室，以及一起打江山的大臣貴族，讓他們建立起各自的諸侯國，大大小小約有八百余個(gè)。比如，我們熟知的姜子牙，就被封為齊國（今山東省大部，河北省南部）的開國君主。這樣一來，西周王朝自上而下便形成“王（天子）、侯（亦分為公、侯、伯、子、男五等）、卿、大夫、士、庶民”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這就是“封土建國”。

為穩(wěn)定這樣的格局，西周統(tǒng)治階層制定了一套嚴(yán)格規(guī)范的禮樂制度?！岸Y”最初由圣人根據(jù)天、效法地的規(guī)律而創(chuàng)造出來，承載著天地之道、大公之德，貫徹在喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘各種禮儀活動(dòng)之中，所以“禮”也是不同階層人們?cè)谡?、宗法、?quán)力和義務(wù)等方面的規(guī)范準(zhǔn)則。人們遵循禮，形式上是按照禮儀處事待人，實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)人們秉公心、行正道?！皹贰笔且魳?，通過德音雅樂培養(yǎng)貴族階層的道德情操，讓人從內(nèi)心引發(fā)出仁愛公心，來參與治國理政。圣人通過禮樂教化，把天地大道明示給各級(jí)官員，興起大公無私為人民謀幸福的風(fēng)氣，國家自然得到治理，諸侯們都聽從周天子的號(hào)令，各諸侯國社會(huì)秩序井井有條，實(shí)現(xiàn)天下民眾的安定生活。歷史上記載，周成王、周康王在位年間天下安寧，有四十余年沒有出現(xiàn)過犯罪事件，刑罰的器具都廢棄不用，被稱為“成康之治”。

但是到了周朝末期，周王室的貴族不再遵循禮樂制度，漸漸腐敗墮落、喪失民心。諸侯國對(duì)周天子不再心悅誠服，紛紛僭越禮制，各自都為自己家族謀取利益，競(jìng)相爭(zhēng)奪天下的人財(cái)物，發(fā)動(dòng)了大大小小的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是春秋時(shí)期的“諸侯爭(zhēng)霸”。各諸侯國在戰(zhàn)爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng)。比如，楚國國土面積在西周時(shí)期只有五十里，到了春秋時(shí)期擴(kuò)大到方圓五千里。日益強(qiáng)大的諸侯們不再把周天子放在眼里，紛紛各自稱“王”；魯卿季孫氏甚至僭用天子的禮樂，享受六十四人歌舞團(tuán)的待遇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過禮制規(guī)定的三十二人；還有些大夫去祭拜以往只有周天子才能祭拜的泰山……凡此種種，都是“禮崩樂壞”的表現(xiàn)，社會(huì)秩序被完全打亂。

到了孔子生活的時(shí)代，各諸侯付出和索取物質(zhì)財(cái)富或勞動(dòng)都是為了家族私利。他們?yōu)榱司S護(hù)自身的權(quán)力和財(cái)物，以禮的名義設(shè)置城池，來保障自己的地盤；以禮的名義設(shè)置紀(jì)律規(guī)范，來實(shí)現(xiàn)君臣端正、父子親篤、兄弟友睦、夫妻和合。但這樣只重視禮的名義而沒有實(shí)質(zhì)，即使有制度，有田里，也尊重勇士智士，但一切事功都是為了私利，就產(chǎn)生了機(jī)謀和戰(zhàn)事，導(dǎo)致民不聊生?？鬃訉?duì)這樣的社會(huì)痛心疾首，所以到處拜師求教，尋找救世之方。

他曾經(jīng)向老子問禮。而老子也感嘆，失去“大道”以后，人心越來越狹隘，美德和禮樂都成了空洞的形式，說：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”（《道德經(jīng)》）意思是，“大道”喪失之后，人們就喪失了公心，不再以天下為一體，不再大公無私地奉獻(xiàn)，而是只顧自己領(lǐng)地的發(fā)展，這樣還算有大德大愛；“大德”喪失之后，人們還懂得“仁者愛人”，人與人之間還保有五倫五常的正常關(guān)系；喪失仁愛之心以后，人們還懂得講義務(wù)、講責(zé)任，只做符合道理的事情；然而在責(zé)任感喪失以后，就只能依靠禮的形式去規(guī)范行為，讓人僅僅在表面上保留善的樣子罷了。這是對(duì)上古至東周幾千年發(fā)展流變規(guī)律的高度概括和深刻闡釋，也為后人改造生活、創(chuàng)造幸福提供了“背私為公”的重要思路。

秉公心，行大道

孔子一生學(xué)習(xí)古圣先賢流傳下來的傳統(tǒng)文化，志愿再次恢復(fù)盛世美好，于是周游列國呼吁再創(chuàng)大同之治。但當(dāng)時(shí)各國統(tǒng)治階層都忙于追名逐利，沒人真正接受他的理論。于是他退修詩書、培養(yǎng)學(xué)生。當(dāng)他讀到《周易》這部古老文獻(xiàn)時(shí)，幾乎手不釋卷——在家時(shí)，就將竹簡(jiǎn)在席子上擺開閱讀，外出時(shí)則放在隨身的口袋里不時(shí)翻看。就這樣“溫故而知新”以至于“韋編三絕”，創(chuàng)作了十篇傳文，充分揭示出簡(jiǎn)單卦象和古老文字背后的核心理念。此后，《周易》作為中華民族遠(yuǎn)古文化的結(jié)晶，被后世學(xué)者稱為“大道之源”，其所承載的“天下一體”的理念統(tǒng)攝萬事萬物，所謂“冒天下之道”?？梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念大都發(fā)源于此?！痘茨献印贩Q贊：“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表?！笨梢娍鬃优囵B(yǎng)出來的賢才在各方各面都成為優(yōu)秀典范。

孔子本人一生為公奔走呼喊，沒有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，甚至幾經(jīng)窮困潦倒，累累若喪家之犬，但他對(duì)自己的一生以“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”概括，既表達(dá)出畢生學(xué)習(xí)的發(fā)展層次，也讓人感受到一種矢志不渝的人生態(tài)度。雖然一生沒有高官厚祿或者世俗意義上的宏偉功業(yè)，但是仍被后人推崇為“素王”和“萬圣先師”。漢武帝時(shí)期，董仲舒將儒家學(xué)問融合各家學(xué)說要義形成經(jīng)學(xué)，為以儒家為主流思想治國理政的傳統(tǒng)奠基，“天下為公”理念，在中國人的傳統(tǒng)文化心理中不斷深化。

歷經(jīng)時(shí)代變遷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷融匯人類優(yōu)秀文明，實(shí)現(xiàn)自身持續(xù)完善，更具包容性、世界性，以越來越自信的狀態(tài)面向世界、擁抱世界，造就了中國歷史上盛世迭出的突出表現(xiàn)。唐朝統(tǒng)一全國后，歷“貞觀之治”和“開元盛世”，國力十分強(qiáng)盛，與周邊七十多個(gè)國家建立了友好關(guān)系。唐太宗曾說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”正是這種遠(yuǎn)見卓識(shí)，開創(chuàng)了唐朝“四海咸服，萬國來朝”的昌盛局面。時(shí)至今日，紐約唐人街仍是在西方世界最大城市的華人聚居區(qū)之一，在世界各地移居海外的華人還被當(dāng)?shù)厝朔Q為“唐人”。宋朝和元朝繼之，分別成就了對(duì)外貿(mào)易的黃金時(shí)代與多元文化交流發(fā)展的盛大輝煌。15—16世紀(jì)，世界性大航海活動(dòng)開啟，全球化貿(mào)易隨之而來。參與此次世界大航海的，不僅僅有歐洲人，還有中國人。明太祖朱元璋立國之初，便以恢復(fù)華夏“正統(tǒng)”為己任，認(rèn)為和平穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境是國家存續(xù)和發(fā)展的重要保證，于是制定了睦鄰友好的外交政策和“厚往薄來”的外貿(mào)政策。明成祖時(shí)期派出一支規(guī)模浩大的船隊(duì)，七次往返于中國東南沿海到印度洋之間的航路上，為馬六甲一帶國家、地區(qū)送去了大明的陶瓷、絲綢等物品，受到廣泛喜愛；在返程中，明朝的官船也帶回了一些中國所缺的物品，互通有無，中外交往出現(xiàn)了空前繁榮的局面。眾所周知，這一歷史事件就是“鄭和下西洋”。而之所以航海遠(yuǎn)游，明成祖朱棣曾在敕書中這樣寫：“天之所覆、地之所載、日月照臨、霜露所濡之處，人民老幼皆欲使其遂其生業(yè)?！贝竺鞯陌傩帐侨嗣?，其他國家地區(qū)的人民同樣向往著美好生活，所以明朝秉持“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子》）的祖德，向世界張開懷抱，造就了各國各地區(qū)的共同發(fā)展繁榮。

在綿延數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，“天下為公”理念不斷推動(dòng)中華民族與世界各國人民共存共榮，描繪出一幅幅美美與共的歷史畫卷——仁義禮智的中華兒女、和睦幸福的家風(fēng)傳統(tǒng)、團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)貌、國富民強(qiáng)的大治之世、睦鄰友好的天下圖景。今天，這一理念已經(jīng)化作我們精神深處的文化基因，不斷為全球共同發(fā)展提供能量。

選自《月讀》