李澤洋 馬溢翎

【摘要】洛夫的詩(shī)歌在中國(guó)古典文化的熏陶下，有著獨(dú)特的審美趣味和古典情懷。在20世紀(jì)五十年代，西方文藝思潮進(jìn)入到臺(tái)灣，象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義等非常流行。洛夫也在這個(gè)時(shí)期接觸到了許多西方現(xiàn)代主義詩(shī)人的作品，比如葉芝、里爾克、艾略特等，以及超現(xiàn)實(shí)主義代表人物阿波利奈爾、布洛東等詩(shī)人，從而開(kāi)始嘗試現(xiàn)代詩(shī)的寫作。洛夫繼承了古典的文化精神，在遷臺(tái)后的文化眷戀與母語(yǔ)情結(jié)的影響下，為了表情達(dá)意的需要，洛夫運(yùn)用了許多中國(guó)傳統(tǒng)的古典意象，同時(shí)，其詩(shī)歌中所包含的古典意象又顯現(xiàn)出了豐富多元的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】洛夫；詩(shī)歌；古典意象；現(xiàn)代意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.021

基金項(xiàng)目：本文系江漢大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)學(xué)生科研項(xiàng)目《論洛夫詩(shī)歌中的古典意象及其現(xiàn)代意蘊(yùn)》的結(jié)題成果（項(xiàng)目編號(hào)：2022zd032）。

一、緒論

洛夫，原名莫運(yùn)端，湖南衡陽(yáng)人，是中國(guó)著名的現(xiàn)代詩(shī)人。雖然洛夫的詩(shī)歌深受中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)的影響，但作為新詩(shī)，他的詩(shī)歌在本質(zhì)上也具有現(xiàn)代意蘊(yùn)。

洛夫的詩(shī)歌重視人類普遍的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注人本身的困惑，提倡來(lái)自人性深處的體驗(yàn)與思考。洛夫詩(shī)歌藝術(shù)源自對(duì)中國(guó)文化深深的熱愛(ài)，也源自詩(shī)人對(duì)于西方美學(xué)的深刻理解。洛夫從古典文化里汲取養(yǎng)分，進(jìn)行釀造，同時(shí)又融合了現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，從而形成了他獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。接下來(lái)就對(duì)洛夫詩(shī)歌中古典意象的運(yùn)用進(jìn)行分析和闡述，并挖掘其背后的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

二、洛夫詩(shī)歌中的古典意象

（一）自然意象

在日常生活當(dāng)中，自然界的事物是人們最常見(jiàn)的審美對(duì)象，而在古典意象中，自然類的意象占據(jù)了大多數(shù)。洛夫詩(shī)歌中的自然意象繁復(fù)多樣，有著豐富的意蘊(yùn)，涉及花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等各個(gè)方面。這些自然意象是詩(shī)人對(duì)自然和生命經(jīng)過(guò)思考后而總結(jié)出來(lái)的意象，本來(lái)自然而又普通的事物在洛夫的筆下變得充滿詩(shī)意。

1.植物意象

在洛夫的詩(shī)中，經(jīng)常出現(xiàn)的意象有充滿誘惑的果園、炸裂的石榴、羞紅的葡萄等?！鹅`河》這一輯的大部分作品都是洛夫?qū)懡o初戀女友的情詩(shī)，那種初戀時(shí)的愉悅與甘甜滲透于詩(shī)句之間，使這些植物類的意象帶有鮮亮的色彩。

“哦！石榴已成熟，這動(dòng)人的炸裂/每一顆都閃爍著光，閃爍著你的名字”[1]（《石榴樹(shù)》），愛(ài)情初次到來(lái)的時(shí)候，詩(shī)人將那份純真與美好寄于充滿活力的“石榴”，在那晶瑩飽滿的一顆顆石榴籽中，閃耀著“你的名字”，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的向往。在另外一首詩(shī)中，同樣也是描寫石榴，“我懷抱一顆石榴/如懷抱大地/而石榴如是之嫣紅/而大地如是之蒼白”[1]（《石榴》），在蒼白的大地的映襯下，里面有股如火一般紅的生命力在燃燒。

“我的神智常在，如醇美的葡萄汁被表皮包著/凡是孤獨(dú)的，凡是寬容的，都必如此寧?kù)o——愛(ài)是恒久忍耐”[1]（《葡萄成熟時(shí)》），那羞紅的葡萄，等待被醞釀，相信經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，定會(huì)嘗到那醇美而又甘甜的葡萄汁，葡萄變化為瓊漿的過(guò)程，也是詩(shī)人自己追求恒久的愛(ài)的忍耐過(guò)程[2]。

在《未寄》中，洛夫通過(guò)“艾草”意象來(lái)寄托思鄉(xiāng)的情感。在湖南，端午節(jié)有用艾葉洗端午澡的習(xí)俗，祈求健康和防病祛邪。而在湖北的蘄春地區(qū)，在當(dāng)?shù)兀依飫偝錾膵雰河杏冒~“洗三”的習(xí)俗，以洗滌污穢，消除災(zāi)禍，祈求平安健康，代表著長(zhǎng)輩對(duì)子孫的美好祝愿[3]?！白蛞?好像有人叩門/院子的落葉何事喧嘩/我把它們?nèi)紥哌M(jìn)了/一只透明的塑料口袋/秋，在其中蠕蠕而動(dòng)”[1]，秋天，落葉也知?dú)w根，我卻只能把它們?nèi)繏哌M(jìn)透明的塑料袋里，等待它們慢慢腐化。“一只知更鳥(niǎo)銜著一匹艾草/打從窗口飛過(guò)/這時(shí)才知道你是多么向往灰塵的寂寞/寫好的信也不必寄了/因?yàn)槲覄偮?tīng)到/深山中一堆骸骨轟然碎裂的聲音”[1]，看見(jiàn)艾草，總能想起在家鄉(xiāng)時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但是這匹艾草終究也只能待在角落里落滿灰塵，因?yàn)樗寄畹挠H人早已離去，而那封家信也始終未能寄出。

2.動(dòng)物意象

在《邊界望鄉(xiāng)》中，洛夫借傳統(tǒng)的鷓鴣、布谷等意象營(yíng)造出一種凄清、哀愁的意境，“望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度/一座遠(yuǎn)山迎面飛來(lái)/把我撞成了/嚴(yán)重的內(nèi)傷”[1]，透過(guò)望遠(yuǎn)鏡，思念家鄉(xiāng)的情緒也被拉近或放大，“病了病了/病得像山坡上那叢凋殘的杜鵑/只剩下唯一的一朵/蹲在那塊‘禁止越界’的告示牌后面/咯血。而這時(shí)/一只白鷺從水田中驚起/飛越深圳/又猛然折了回來(lái)”[1]。在“禁止越界”的告示牌之后，山坡上那叢凋殘的杜鵑只剩下一朵，“杜鵑啼血猿哀鳴”，那啼的正是思鄉(xiāng)的痛。一只白鷺此時(shí)飛過(guò)深圳又折返回來(lái)，而飛去的不僅僅是白鷺，更是鄉(xiāng)愁。鷓鴣以火發(fā)音，那啼聲穿透三月春寒，但多年的隔海相望已讓洛夫感覺(jué)不到寒冷，只剩下難涼的思鄉(xiāng)熱血[4]。此時(shí)“近鄉(xiāng)情更怯”，故國(guó)的泥土，伸手可及，但抓在手里的卻仍是冷霧。古典詩(shī)詞意象與超現(xiàn)實(shí)意象并用，從古代飛躍到現(xiàn)代，碰撞出古風(fēng)典雅與新穎奇妙的交響樂(lè)，抒發(fā)了濃濃的思鄉(xiāng)之情。

“一只巨蟹/舉螯/向我奔來(lái)/長(zhǎng)著/細(xì)細(xì)的褐毛的/腳爪/顯示一種/純粹的偉力/而肉身終歸是一把/從指縫間/漏出的沙子/它滿嘴的/泡沫/乃一種/沉思者的語(yǔ)言”[1]（《蟹》），巨蟹，想要把整個(gè)天空鉗住，但終究還是抵擋不住那一陣普通的浪濤席卷而過(guò)，最終這想要鉗住天空的偉大計(jì)劃，化為陣陣海浪中的泡沫。仔細(xì)思索，便可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人在這里所寫的“蟹”其實(shí)是表達(dá)那種在茫茫宇宙之中生命的虛無(wú)之感，無(wú)論個(gè)人再怎么偉大，還是有著如何雄偉的抱負(fù)，一陣?yán)藵Z然而至，一切便又消失得無(wú)影無(wú)蹤。

在《魚(yú)語(yǔ)》中，詩(shī)人寫“驚濤無(wú)言/而泡沫喋喋/從長(zhǎng)江頭至長(zhǎng)江尾/游行千里/只為換得全部鱗甲剝盡時(shí)的悲壯/我不曾說(shuō)什么/我乃相忘于江湖的/一尾魚(yú)”[1]，詩(shī)的開(kāi)篇境界宏大，在一眼望不到頭的長(zhǎng)江中，“我”只是一條魚(yú)，游至長(zhǎng)江尾，鱗甲被剝盡，唯余悲壯?！耙粨Q季，花瓣像那些名字/隨水而逝/再換季，無(wú)非一堆爛泥”[1]，春花凋落，秋月無(wú)言，總會(huì)有人身處凄慘境地。其實(shí)，人們所感傷的，還是那匆匆來(lái)去的人生。春天去了還會(huì)再來(lái)，而人的歲月卻是去而無(wú)聲，永不回來(lái)。

（二）關(guān)于人本身及其創(chuàng)造物意象

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，許多古典詩(shī)人本身隨著時(shí)間的推移，也逐漸演變?yōu)榫哂猩羁虄?nèi)涵的意象。比如李白、王維、杜甫等詩(shī)人的名字在洛夫的詩(shī)歌中多次被當(dāng)成古典意象來(lái)引用。而洛夫以其敏銳的觀察力，審視著身邊的事物，在人與物的關(guān)系中表現(xiàn)出“物我合一”，或以物觀物或以物觀人的觀察體驗(yàn)方式，其涉及的意象有寺、窗、紙扇等意象。

1.古典詩(shī)人

洛夫運(yùn)用了許多古典詩(shī)人的意象，這也包括古典詩(shī)人其本身，在洛夫的筆下，以現(xiàn)代視角來(lái)審視古典詩(shī)人，從而來(lái)表達(dá)現(xiàn)代意蘊(yùn)。

在《車上讀杜甫》中，洛夫化用杜甫的《聞官軍收河南河北》，在返鄉(xiāng)的路上，與杜甫進(jìn)行了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話，車駛過(guò)路面后揚(yáng)起的灰塵猶如安祿山敗軍之倉(cāng)皇，洛夫隱約之中看到了玄宗返京的途中為馬嵬坡事變而惆悵，而詩(shī)人接著連用幾個(gè)愁來(lái)表達(dá)返鄉(xiāng)途中多年對(duì)故土思念而郁結(jié)在心中的痛[5]。回家的路仿佛只有一條那就是酒，醉意中穿過(guò)一路的風(fēng)景，你終于回到了洛陽(yáng)，而“我”卻在杭州南路下車，而眼前景色早已不是當(dāng)年的模樣，看不到究竟何處是“我”的煙雨江南。這段追思與共鳴，透露出洛夫自己與杜甫同樣的悵惘。

“一群瞌睡的山鳥(niǎo)/被你/用稿紙折成的月亮/窸窸窣窣驚起/撲翅的聲音/嚇得所有的樹(shù)葉一哄而散”[1]（《走向王維》），開(kāi)篇就營(yíng)造了一種悠閑且空靈的意境，“闃無(wú)人跡/只有你，手撫澗邊石頭上的濕苔/??！都這么老了/滿谷的春花/依時(shí)而萎”[1]，寫到這里，卻又有傷懷悲情的一面，“于是，懶懶地，策杖而行/向三里外的水窮處踱去/佇立，仰面看山/看云，叆叆叇叇地/從你荒涼的額上淡然散去”[1]，本屬于“行到水窮處”的那種隨意而行，走到哪里算哪里的感覺(jué)，經(jīng)過(guò)洛夫的改寫，卻又多了一份閑愁?！柏?fù)手踱蹀于終南山下/突然在溪水中/看到自己瘦成了一株青竹/風(fēng)吹來(lái)/節(jié)節(jié)都在搖晃/節(jié)節(jié)都在堅(jiān)持”[1]，即使已經(jīng)瘦成一株青竹，狂風(fēng)肆虐，但身處絕境時(shí)也不要失望，因?yàn)槟钦窍Ｍ拈_(kāi)始。人生的每個(gè)階段都有可能會(huì)陷入困境，但如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，我們或許又會(huì)重獲前行的力量。在最后一刻“我走向你/進(jìn)入你最后一節(jié)為我預(yù)留的空白”[1]，洛夫與王維在某種程度上達(dá)成契合，進(jìn)入了空靈的詩(shī)境之地。

2.關(guān)于人的創(chuàng)造物意象

在中國(guó)建筑藝術(shù)中，一棟建筑有了窗戶，那內(nèi)外就有了交流。在中國(guó)古典詩(shī)歌中，窗戶因此成為一個(gè)獨(dú)特的意象，比如月夜倚窗、燭影搖窗等都是豐富多彩、生動(dòng)立體的畫面，不少古典詩(shī)歌都借助窗的意象來(lái)抒發(fā)感情。

洛夫在《窗下》這首詩(shī)中寫了“當(dāng)暮色裝飾著雨后的窗子/我便從這里探測(cè)出遠(yuǎn)山的深度”[1]，以“窗”為媒介，天色昏暗且伴有綿綿細(xì)雨，朦朧之中，遠(yuǎn)方的山脈更加深不可測(cè)?！霸诖安Ａ虾且豢跉?再用手指畫一條長(zhǎng)長(zhǎng)的小路/以及小路盡頭的/一個(gè)背影”[1]，窗具有空間納景的作用，而且它還是構(gòu)建抒情場(chǎng)景的關(guān)鍵因素，“窗”就如同一個(gè)框架，將零散的物象結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)成具有生命活力和情感色彩的世界，在窗玻璃上呵一口氣，這是再普通不過(guò)的日常行為，洛夫?qū)⑵鋵戇M(jìn)詩(shī)中并與“窗”的意象聯(lián)系在一起[6]。洛夫拿手指在窗上畫一條小路，路的盡頭是一個(gè)背影，在那一瞬間，窗外的世界仿佛與內(nèi)心相連，那孤單落寞的背影究竟是誰(shuí)，無(wú)人知道，“有人從雨中而去”，更是具有神秘朦朧之感。

除此以外，洛夫在他的詩(shī)歌中還充滿了禪思。比如在《金龍禪寺》中，“晚鐘/是游客下山的小路/羊齒植物/沿著白色的石階/一路嚼了下去/如果此處降雪/而只見(jiàn)/一只驚起的灰蟬/把山中的燈火/一盞盞地/點(diǎn)燃”[1]，詩(shī)人運(yùn)用跳躍性的思維將帶有禪意的物象連接起來(lái)，晚鐘與下山的小路相連，仿佛是在腳踏鐘聲悠閑地走下山。而羊齒植物本是靜止的，詩(shī)人卻用“嚼”字將其變?yōu)閯?dòng)態(tài)的，于虛實(shí)之間展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合。這時(shí)突然降雪，雪將超乎塵外的境界給染成潔凈的白色，將讀者引入到禪境中。比如蟬和禪是諧音，將抽象的禪意具象化為灰蟬，而蟬飛翔的動(dòng)作又將山中的燈火點(diǎn)亮[7]。詩(shī)人將這些景象巧妙地連接起來(lái)，展現(xiàn)出一種詩(shī)性的思維，在詩(shī)的最后，詩(shī)人已達(dá)到一種主客相融的境界，并給讀者帶來(lái)一種說(shuō)不出的禪意妙趣。

三、具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的古典意象

洛夫在運(yùn)用古典意象的同時(shí)，注入豐富想象和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，突破古典意象原有意蘊(yùn)，更具彈性與變化，可見(jiàn)他對(duì)于古典意象的運(yùn)用絕不是為了復(fù)古，而是以強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)對(duì)其進(jìn)行觀照，并運(yùn)用現(xiàn)代手法改造，用現(xiàn)代語(yǔ)言打破傳統(tǒng)的古典格律，極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)古典意象的審美境界并從中孕育出新的現(xiàn)代意蘊(yùn)，創(chuàng)造出具有古典意味但現(xiàn)代意蘊(yùn)更濃的詩(shī)歌。

（一）沉重的家國(guó)鄉(xiāng)愁

遷臺(tái)后，洛夫與親人分離，每日生活在戰(zhàn)火和死亡的邊緣，飽嘗離散的苦痛，他的思念無(wú)處訴說(shuō)，只能郁結(jié)于心，化作隱晦的意象零碎散出。在一九八五至一九九五年間，此時(shí)的洛夫在海外已三十余年，游子思鄉(xiāng)歸心日切，鄉(xiāng)愁之痛發(fā)而為詩(shī)，回鄉(xiāng)探親后創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)愁詩(shī)。

洛夫大量取用在中國(guó)古典文學(xué)中常用來(lái)表達(dá)悲凄哀愁、離別思鄉(xiāng)的自然意象與古典詩(shī)人意象，以傳統(tǒng)文人的身姿吟詠，塑造出一位天涯漂泊客的形象，使古典韻味撲面而來(lái)，拓展了抒情的空間，更加突出詩(shī)人內(nèi)心茫然若失的飄零愁緒和無(wú)法返鄉(xiāng)的悲痛之情。洛夫在繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁意象的深刻底蘊(yùn)的同時(shí)又融入現(xiàn)代技法和獨(dú)特的個(gè)人思考與感受以更新傳統(tǒng)意象，使用現(xiàn)代詞匯來(lái)修飾古典意象，把原本已經(jīng)在千百年的數(shù)次使用中失去了新意的意象創(chuàng)造出新的搭配，以絕妙的美學(xué)效果刺激讀者的想象，擴(kuò)展更新了傳統(tǒng)意象原有的象征意義，給人以新奇的陌生化體驗(yàn)[8]。同時(shí)洛夫在詩(shī)中嵌入了許多現(xiàn)代物象，更新了古典鄉(xiāng)愁詩(shī)的視角，這種奇詭的想象和對(duì)鄉(xiāng)愁的演繹，生成更為刻骨銘心的沉重鄉(xiāng)愁，創(chuàng)造出新的鄉(xiāng)愁詩(shī)意境。

此種古典意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有因擔(dān)憂傳統(tǒng)詩(shī)意失去活力的焦慮，還有因文化失根帶來(lái)的精神上空虛失落的焦慮，這是這一時(shí)代特有的現(xiàn)代漂泊情緒。融入了現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的古典意象，巧妙連接起了詩(shī)人內(nèi)心的現(xiàn)代漂泊情緒和對(duì)中華傳統(tǒng)文化歸依的情感延續(xù)，在繼承鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又展現(xiàn)出獨(dú)特的現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁情感，反映著此刻正遭受著回鄉(xiāng)無(wú)望的悲痛、身份認(rèn)同危機(jī)的恐懼、文化失根和外來(lái)文化入侵的焦慮以及無(wú)數(shù)離散漂泊的游子的共同心聲。

（二）禪與超現(xiàn)實(shí)主義的融合

由于洛夫精神上留有中國(guó)傳統(tǒng)文化的風(fēng)格與特質(zhì)，在其剛接觸超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)，就常用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源與其相比附，在這種中西對(duì)照互鑒的探索中，洛夫發(fā)現(xiàn)了西方超現(xiàn)實(shí)主義與禪宗暗含著許多相通之處。以“潛意識(shí)”學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)的超現(xiàn)實(shí)主義與主張直覺(jué)頓悟的“禪”相近，兩者本質(zhì)上都是對(duì)理性邏輯的脫離與反叛。洛夫在詩(shī)歌的創(chuàng)作中就利用了這同一性，運(yùn)用古典意象的同時(shí)融入超現(xiàn)實(shí)主義的手法，將看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意象進(jìn)行組合，從而營(yíng)造出一種獨(dú)特的詩(shī)境[9]。

詩(shī)人選取日常生活中的人與物，在寂靜的心境中觀照萬(wàn)千世界，落筆處無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)生命的關(guān)懷與悲憫，這正是保持和諧自得的古典禪思的同時(shí)以現(xiàn)代生命意識(shí)透視生活的體現(xiàn)。比如石榴、葡萄、荷花等意象與抽象的心上人巧妙融合，具象的動(dòng)物如猿、蟹、魚(yú)等意象與抽象的時(shí)間生命結(jié)合，以對(duì)物的狀態(tài)、動(dòng)作描寫來(lái)暗指人與人之間的關(guān)系和詩(shī)人當(dāng)下的心緒，虛景和實(shí)景互為依托，在虛虛實(shí)實(shí)之間表現(xiàn)禪意，達(dá)到了一種象外之象、言外之意的境界。言植物之美麗、鮮亮而不失恬靜，實(shí)則訴說(shuō)戀人的明媚動(dòng)人；言動(dòng)物之徒勞、迷茫、悲壯，實(shí)則借此訴說(shuō)對(duì)時(shí)間易逝、生命虛無(wú)的感慨；以古典詩(shī)人入詩(shī)訴說(shuō)自己與他們相似的處境與愁緒，此種喻中喻和多感覺(jué)的交融，正是超現(xiàn)實(shí)手法與中國(guó)禪的融合[10]。詩(shī)人在用新的現(xiàn)代意蘊(yùn)突破古典意象原有含義后，詩(shī)歌又言盡于此，然畫面已成型，引起讀者無(wú)限遐想。

洛夫?qū)F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)融入古典意象，運(yùn)用“以有限暗示無(wú)限，以具象暗示抽象”與主客體的融合的詩(shī)法來(lái)呈現(xiàn)禪趣與意境，到達(dá)“超以象外，得其環(huán)中”“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界，這正是詩(shī)人禪思的追求，也是詩(shī)人初衷所在，即找到真我的“本心”，超越現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到精神上的真正自由。洛夫以西方超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)學(xué)理念豐富中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，創(chuàng)作出了現(xiàn)代禪詩(shī)，為焦慮、虛無(wú)、孤獨(dú)、迷茫的現(xiàn)代個(gè)體生命提供了精神的慰藉和突圍的方式。

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作者簡(jiǎn)介：

李澤洋，男，漢族，河南鶴壁人，江漢大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。

馬溢翎，女，彝族，云南玉溪人，江漢大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生。（指導(dǎo)老師：梁紅敏）