【摘要】關(guān)于李白《靜夜思》中“床前明月光”一句的“床”字，向來存在多種不同的解釋，長期以來爭議不斷。本文根據(jù)一些相關(guān)“床”字討論的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了概括和分類，主要將其分為“坐臥具”說、“坐具”說和“井床”說三個(gè)方面。首先，“坐臥具”說除了傳統(tǒng)解釋中的“睡床”說之外，還包括以“床”為室外“石床”的觀點(diǎn)；其次，“坐具”說則包括“胡床”（“馬扎”）說，以及與此相聯(lián)系而產(chǎn)生的“案幾”說；最后，“井床”說又分為“井欄”說、“井上的轱轆架”和“井臺(tái)旁的硬化地面”三類。通過對(duì)這三個(gè)主要方面的分析與理解，發(fā)現(xiàn)除了傳統(tǒng)解釋的“睡床說”之外，其他觀點(diǎn)都或多或少存在一些邏輯性不強(qiáng)與說服力不足的地方。因此，對(duì)于“床前明月光”一句中“床”字的理解，還是應(yīng)該以千百年來最為人們所普遍接受的傳統(tǒng)解釋最為恰當(dāng)，即“床”指的就是“睡床”。

【關(guān)鍵詞】“床”；坐臥具；坐具；井床

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）44-0065-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.44.020

李白的詩歌向來以生動(dòng)形象且明白曉暢著稱，可謂是老嫗?zāi)芙?。但是，在《靜夜思》這首婦孺皆知的詩歌中，對(duì)“床前明月光”一句中“床”字的理解，卻向來存在多種不同的看法，常常引起爭議。然而，研究者們對(duì)“床”字的不同看法又在一定程度上引起了廣大詩歌讀者對(duì)象們的疑惑，并影響其對(duì)整首詩歌內(nèi)容與意境的理解和把握。因此，本文將通過對(duì)學(xué)界已有觀點(diǎn)的梳理和概括，來對(duì)“床前明月光”的“床”字究竟如何解釋的問題進(jìn)一步明析。

一、“坐臥具”說

將“床前明月光”一句中的“床”字理解為坐臥具的睡床是廣為人們所知曉的一種傳統(tǒng)說法，這種說法之所以能被人們普遍接受，其中定是不乏緣由的。

首先，根據(jù)“床”字的本義，可以發(fā)現(xiàn)其原本就指一種可以坐臥的器具。一方面，《說文解字》中記載“床，安身之坐者也”[1]，此句表明“床”確實(shí)為坐具。另一方面，《釋名·釋床帳》中又載：“人所坐臥曰床?！盵2]故而可以看出，古代的“床”又不僅僅只是指坐具，還是臥具，可坐可臥。

其次，千百年來對(duì)詩歌作注的學(xué)者有無數(shù)，可是卻沒有一家專門對(duì)“床前明月光”的“床”字作注來指明此處的“床”字另有他意。這一現(xiàn)象則說明此處的“床”字很有可能就是指人們認(rèn)知中所最常見最普通的床，即使是出現(xiàn)在詩歌中也是人所共知，不存在難以理解的地方，所以才會(huì)出現(xiàn)“幾千年來，所有注家對(duì)‘床’為‘睡床’無異議”的情況。[3]

最后，根據(jù)有關(guān)學(xué)者對(duì)《全唐詩》中“床”字用法的統(tǒng)計(jì)表明，“床”以坐臥具之義出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)803次，占到總數(shù)的88.05%。[4]從這個(gè)數(shù)據(jù)顯示上，可以清楚地看到在《全唐詩》中使用“床”為坐臥具的本義是主流趨勢。憑借這一基礎(chǔ)，在一定程度上，讀者就能順理成章地想到在唐代的日常話語體系中，人們進(jìn)行溝通交流時(shí)也一定是以坐臥具的意思為“床”的主要意義的。

除了上述“睡床”的傳統(tǒng)解釋之外，后來還出現(xiàn)了以“床前明月光”的“床”為“石床”的情況。

所謂“石床”也是坐臥具的一種，但是其位置應(yīng)當(dāng)是室外，而且其材質(zhì)是石制的。在沈偉的《“床前明月光”新解質(zhì)疑——與周同科先生商榷》一文中，作者認(rèn)為此處的“‘床’在野外、有供人歇息的功能”[5]，是野外山林間天然形成的光滑平整的巖石，其外形與床類似且同樣具有供人坐臥的功能，故而提出“石床”說的觀點(diǎn)。

與“睡床”說相比，“石床”說最大的不同就是作者認(rèn)為《靜夜思》一詩是詩人在室外對(duì)月思鄉(xiāng)而寫成的。理由是依據(jù)唐代的建筑風(fēng)格，一般情況下臥室的窗戶都開得較小，本身能照進(jìn)室內(nèi)的月光就已經(jīng)十分有限，至于能照到床前的月光則更是幾乎沒有了，所以，此處床前的月光就極有可能是室外石床前的月光。然后，以詩人的空間位置在室外為前提，再去理解接下來的“疑似地上霜”一句，則原詩前兩句的大意就是：當(dāng)詩人在室外的石床上歇息時(shí)，偶然間看到了床前傾瀉下的月光，于是聯(lián)想到下霜的場景并以此作比。如此一來，全詩就展現(xiàn)出一幅游子在廣大寬闊的天地下對(duì)月思鄉(xiāng)的情景，顯得開放而通達(dá)。而以“睡床”說理解全詩時(shí)，則又是另外一種詩人在室內(nèi)起床披衣緩緩來到床前望著月亮懷念故鄉(xiāng)的場景，當(dāng)思念的情緒在較為封閉的空間中彌漫，則更生出一種憂悶和惆悵出來。故而“石床”說與“睡床”說則導(dǎo)致了兩種不同風(fēng)格的理解方式，一個(gè)開放通達(dá)；一個(gè)含蓄惆悵。

二、“坐具”說

當(dāng)研究者對(duì)《靜夜思》中“床”的“睡床”說產(chǎn)生懷疑時(shí)，“床”的“坐具”說就應(yīng)運(yùn)而生了?！白摺闭f的產(chǎn)生主要源于對(duì)詩歌后兩句中的“舉頭”和“低頭”的理解，持坐具說的研究者們認(rèn)為當(dāng)人躺在床上的時(shí)候，是沒有辦法來做“舉頭”和“低頭”的動(dòng)作的，但是當(dāng)“床”為坐具，人坐著的時(shí)候做“舉頭”和“低頭”的動(dòng)作都很容易。

在范慧琴的《“床前明月光”的“床”義考辨》一文中，作者以部分地區(qū)的方言中將“‘坐具’稱為‘床’”來考據(jù)，就認(rèn)為“床前明月光”一文中的“床”字應(yīng)該理解為“板凳”一類的坐具才更恰當(dāng)一些。[6]此外，馬未都先生還曾在《百家講壇》的系列講座中提到“床前明月光”的“床”應(yīng)當(dāng)是“一個(gè)馬扎，古稱‘胡床’”[7]，并以李白的另一首詩歌中的“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”來佐證，即認(rèn)為這里的“床”就是馬扎類的坐具。按照馬未都先生的觀點(diǎn)，“床”之所以不是睡床而是坐具類的馬扎，除了躺在床上不易做抬頭與低頭動(dòng)作的原因之外，還有一個(gè)重要原因就是古人一般多稱睡覺的床為“榻”或“臥榻”，而對(duì)一些用來安放器物的架子才稱床，所以認(rèn)為李白作詩也大概率不會(huì)將睡覺的榻稱為床。

在另外一篇以“床”為坐具的文章中，藺瑞生《臥床說實(shí)屬誤讀——李白〈靜夜思〉誤讀辯證之一》一文通過藝術(shù)構(gòu)思的角度對(duì)《靜夜思》與王昌齡的《閨怨》進(jìn)行比較，并從作品的語境分析臥床說的誤解，進(jìn)而表明“床前明月光”中“床”字的正解應(yīng)當(dāng)為“坐具”，更具體地說應(yīng)該還是在室外的坐具。同樣地，作者還是認(rèn)為詩歌中“舉頭”和“抬頭”的動(dòng)作是人坐著時(shí)做的動(dòng)作，由此，分析詩歌中寫床前，實(shí)際上是寫詩人面前，運(yùn)用的是“以床代人的寫法，明寫床，暗寫人，是人坐在床前”[8]。

正所謂一切景語皆情語，寫床前月光同時(shí)也是寫詩人對(duì)這明亮月光的感受，于是，通過對(duì)“明月光”三個(gè)字的再次解讀，這句詩就展現(xiàn)出了一幅靜坐賞月的景象。于是在賞月的這一前提下，作者又重新對(duì)整首詩進(jìn)行分析。首先是“靜夜”，對(duì)于具體時(shí)間，作者提出此“靜夜”并非深夜，而很有可能是古時(shí)夜初的二更，即在詩人就寢前還未入睡的時(shí)刻。其次，是詩人到底是在室內(nèi)賞月還是在室外賞月，對(duì)于這一問題作者仍然認(rèn)為詩人是在室外賞月。原因是一方面從古代詩文保留的不少賞月名篇中可以看出古人都十分普遍的保持著賞月的習(xí)慣，而另一方面，就賞月本身來說，從戶外觀賞大好月景的體驗(yàn)感自然是要比室內(nèi)賞月的體驗(yàn)感要好得多，從而則理所當(dāng)然地出現(xiàn)了詩人坐在室外賞月的情景。最后，從詩歌發(fā)展史的角度出發(fā)，通過對(duì)古人作詩書寫戶外月光與入室月光的詩歌傳統(tǒng)的分析，發(fā)現(xiàn)關(guān)于描寫床前月光的詩歌幾乎找不到先例，于是就又提供了一個(gè)詩人于戶外靜坐賞月的理由。通過以上三個(gè)層面的賞析，作者以充分的證據(jù)向讀者說明了“床前明月光”的“床”之所以為坐具的幾個(gè)緣由。

與“坐具”說相聯(lián)系，還了出現(xiàn)一種“床”為“案幾”的觀點(diǎn)，認(rèn)為將該“床”“解釋為‘幾’類物件更為穩(wěn)妥”[9]。

顧勁松《語言文化視角下李白〈靜夜思〉中“床”義辨析及文本解讀》一文以詩中“舉頭望月”四個(gè)字為著眼點(diǎn)，從“舉”字的含義出發(fā)，認(rèn)為詩人舉頭望月的過程中實(shí)際上存在一個(gè)由低到高的起立的動(dòng)作，所以將“床”解釋為“坐具”則難以成立。首先，作者分析了篆體的“床”字，指出“牀”的左邊部分“爿”為幾，其橫向字形似案幾的外形，“本義為‘幾’形器具，原為‘牀’的初文”[9]，認(rèn)為“床”字本義即指案幾。其次，作者還以“床”字在方言中的“幾”形器具義為證，尤其是以閩語為例，主要還是因?yàn)樵陂}語中至今仍保留了較多的古漢語詞匯特征。最后，則通過詩人當(dāng)時(shí)的具體坐姿來舉證。以《說文》中對(duì)“坐”的本義來解釋詩人的實(shí)際坐姿應(yīng)該為跪坐或盤坐，而久坐之后不免生出疲乏之意，于是身邊的“床”即案幾則得以體現(xiàn)其作用，為詩人借以依靠，從而最終說明“床前明月光”的“床”字實(shí)際上是當(dāng)人坐著時(shí)具有置靠功能的“案幾”類器具。

三、“井床”說

《辭源》關(guān)于“床”的解釋共有四條，除了坐臥具、安放器物的架子與河床之意外，還有一條解釋，即“井上圍欄”。根據(jù)《辭源》的這一解釋，不少學(xué)者則又對(duì)“床前明月光”一句中的“床”字進(jìn)行分析，提出“井床”說以及一系列與此相關(guān)的看法，如認(rèn)為“床”指的是井上轱轆架或井臺(tái)旁的硬化地面等等。

（一）井欄

“井床”即井欄。將李白《靜夜思》中的“床”解釋為“井欄”，則對(duì)全詩的理解就變成了詩人于靜夜看到了院中井欄旁的皎潔月光，于是舉頭望明月，并由此引起思鄉(xiāng)的情緒。“井欄”說出現(xiàn)的一個(gè)原因是《辭源》中對(duì)“床”解釋為井上圍欄之義，另外一個(gè)重要原因則與李白的另外一首詩《長干行》有關(guān)，因?yàn)檫@首詩中一句也出現(xiàn)了“床”字，即“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”[11]358，并且還存在著一些研究者將此處的“床”理解為“井欄”的看法。

無獨(dú)有偶，在張樹彬的《到底是“床”是“馬扎”還是“井欄”——“床前明月光”新解兼和馬未都先生商榷》一文中，作者還根據(jù)李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》中“玉床金井冰崢嶸”一句的“床”即“井欄”之意[11]1826，認(rèn)為“‘床’作為井欄，是李白習(xí)慣用語”[7]。而且關(guān)于以“床”為井欄的用法其實(shí)在李白之前的詩歌中就早已有之，如《宋書·淮南王篇》中的“后園鑿井銀作床”一句，“床”就指的是井欄。

基于此，可以看出將“床前明月光”的“床”字理解為井欄之意，也不是全無道理，存在合理之處。

（二）井上轱轆架

將“床”解釋為井上轱轆架的說法則主要是以“床”在《辭源》中的第二條解釋和一些與描寫井床相關(guān)的詩句為依據(jù)?！度圃姟分欣钯R的《后園鑿井歌》首句寫道“井上轱轆床上轉(zhuǎn)”[11]4432，這里的“床”被人們普遍認(rèn)為是一個(gè)井上安放轱轆的架子，于是首句則描寫的是井上汲水轉(zhuǎn)動(dòng)轱轆架的操作過程。而對(duì)李賀詩中“床”為井上轱轆架的這一理解，又剛好與《辭源》中“床”為安放器物的架子之意契合。所以，同為“床”字，《靜夜思》中的“床”就也被釋為井上的轱轆架了。

在王曉祥的《“床前明月光”新解》中，作者針對(duì)這一解釋，還列出了一些其他詩歌中將“床”解釋為井上轱轆架的例子來舉證，如李商隱《富平少候》中的“不收金彈拋林外，卻惜銀床在井頭”[11]6228，以及紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的“金井銀床無處用，隨心引取到花畦”。

（三）井臺(tái)旁的硬化地面

關(guān)于對(duì)“床”字理解的“井床”說，除了前文提到的井欄與井上轱轆架的說法之外，還存在一種與“井床”相關(guān)的理解，即認(rèn)為所謂的“井床”具體所指應(yīng)當(dāng)是井臺(tái)旁邊的硬化地面。

對(duì)于這一觀點(diǎn)，其主要依據(jù)是從原始床的組成結(jié)構(gòu)入手，認(rèn)為“原始的床是由底座、圍墻構(gòu)成”[12]，這一基本樣式在后來的發(fā)展過程中也依然繼續(xù)保持著，如“河床”，其基本的形制即兩岸夾水，以及后來的機(jī)床、車床等，則是在其原基礎(chǔ)之上的引申，引申出工作平臺(tái)的義項(xiàng)。于是，由于水井周圍經(jīng)過硬化處理的寬闊地面在一定程度上就是汲水的工作平臺(tái)，所以，這井臺(tái)旁的硬化地面即井床。故而，對(duì)“床前明月光”一句便描繪了水井寬闊平坦的地面上撒滿了明亮月光的場景，營造出一種寂靜而又清冷的氛圍。

四、結(jié)語

對(duì)“床前明月光”中“床”字的理解，除了傳統(tǒng)的睡床這一最普遍淺白的解釋之外，其他幾種解釋，無論是石床說，還是“坐具”說的小凳子、“靠具”說的案幾，還是“井床”說的井欄、轱轆架和井臺(tái)旁的硬化地面，都沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，仍然存在很大爭議。

首先，作為坐具與井床的“床”一般情況下都不單說或單獨(dú)使用，而且從文中所舉與“井床”有關(guān)的例子也可以看出，當(dāng)“床”與井床相關(guān)時(shí)，詩句或者是詩歌題目中都會(huì)出現(xiàn)“井”字，因此才與“井床”相關(guān)，而在“床前明月光”一句以及《靜夜思》的詩題中卻都沒有出現(xiàn)“井”，所以將此“床”解釋為“井床”，多少有些不合情理。

其次，“坐具說”與“井床說”還有一個(gè)相同的前提，即都是以詩人的空間位置在室外為條件。然而一般情況下，室外的月光應(yīng)當(dāng)是普照大地的，基本上沒有“前后”的分辨，則自然也不會(huì)有關(guān)于“床前”月光的描寫，故而若將“床”釋為“坐具”或是“井床”，那么“床前明月光”的“前”字便顯得沒有邏輯可言。

因此，基于這一前提下來理解“床”字，顯然也說服力不足，難以代替?zhèn)鹘y(tǒng)“睡床”說的觀點(diǎn)。只有將“床”當(dāng)作室內(nèi)的“睡床”理解時(shí)，“床前”這一描述才能解釋得通。古代臥室中床的旁邊都設(shè)有屏風(fēng)，所以當(dāng)照進(jìn)房間的月光受到屏風(fēng)的阻擋就只能照到床前的區(qū)域，而不能照到屏風(fēng)后面去，于是順理成章地出現(xiàn)對(duì)“床前明月光”的描寫，從而產(chǎn)生望月思鄉(xiāng)的惆悵。

通過以上分析，對(duì)于《靜夜思》中“床前明月光”一句中“床”字的理解，還應(yīng)當(dāng)以具有坐臥功能的“睡床說”這一傳統(tǒng)解釋最為恰當(dāng)。

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作者簡介：

佟志琦，女，甘肅慶陽人，天水師范學(xué)院文學(xué)與文化傳播學(xué)院在讀碩士研究生。