王 藝

山東藝術(shù)學(xué)院 濟(jì)南 250300

陶瓷文化滲透在中國歷史文明中的社會(huì)生活中的方方面面，物質(zhì)生活以及精神生活，對了解民族個(gè)性、價(jià)值觀念和心理趨向有著重要的作用。服飾文化作為一種身份地位的象征，代表了一個(gè)人的社會(huì)地位和政治地位。人們將其生活習(xí)俗、文化趨向、宗教觀念、審美情趣等等都滲透于服飾之中。人類社會(huì)在通過簡單的獸皮和樹葉保護(hù)身體并且抵御寒冷，經(jīng)過無數(shù)年的風(fēng)雨踏入文明的門檻，創(chuàng)造了一個(gè)新的物質(zhì)文明，陶瓷與服飾兩者所承載的文化思想理念深刻地印證在整個(gè)歷史長河之中。

一、史前彩陶和服飾文化

在史前時(shí)期，采集和漁獵是人類衣食之源。人們用獸皮和樹葉保護(hù)身體，抵御寒冷，這是原始服裝的雛形。在原始陶器上的各種幾何編織物印痕紋說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了紡織品，而且已經(jīng)有非常豐富的組織紋理，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有紡織機(jī)在開始使用。陶瓷與服飾聯(lián)系了自然和文化，將人類物質(zhì)文化和精神文化結(jié)合。

在大量的彩陶器皿當(dāng)中記載著原始社會(huì)人們的服飾，表現(xiàn)其蘊(yùn)含的內(nèi)容主要包括兩點(diǎn)：一是源于生活。陶瓷器皿的出現(xiàn)方便了人們的生活，同時(shí)為了裝飾和記錄的作用，會(huì)在上面繪制大量的與生活相關(guān)的元素，包括衣食方面。例如新石器時(shí)期人面魚紋彩陶盆，由細(xì)泥紅陶制成，內(nèi)壁上繪有人面魚紋，多數(shù)帶有尖頂高冠，冠緣及左右冊飾有魚鰭形裝飾物，雙耳部位也有相對的兩條小魚分置在左右，外展并向上彎翹的兩枝冠翅，使冠帽呈現(xiàn)莊嚴(yán)感,顯現(xiàn)出空間氣勢。人面的上額和下頷均涂飾紋彩，是當(dāng)時(shí)紋面習(xí)俗的反映。下頷從嘴角往外畫著兩條魚紋，則是祈望漁獵豐收和人口繁衍的美好祈愿。二是巫術(shù)禮儀。原始社會(huì)的部落長和巫師在某種情形下，為了突出權(quán)力與身份地位，如同《易·系辭》所說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，服裝樣式不同于平常人家，或?qū)挷┩享?，不符合日常生活中的需要。此外在特定的場景環(huán)境（如軍事活動(dòng)和祭祀的活動(dòng)）中，領(lǐng)導(dǎo)者及參加者服飾也與平時(shí)不同?！把b飾”是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，服飾等裝飾物品的使用，在原始物化的活動(dòng)中便是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的始端。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)時(shí)期的巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式，甘肅出土的半山型彩陶人頭形器蓋頭部兩額梳叉角髻，而在頭頂正中往腦后懸掛一條長蛇的裝束，可能為巫師的形象，彩陶作為這一時(shí)期的人類生活的產(chǎn)物，記錄著人們對生活的精神訴求。

二、陶瓷藝術(shù)與先秦服飾制度體現(xiàn)

從公元前21世紀(jì)到公元前221年的秦朝建立，其中包括夏、商、周（西周、東周）、春秋、戰(zhàn)國這幾個(gè)歷史階段，稱之為先秦時(shí)期。在進(jìn)入奴隸制社會(huì)后，人物陶俑成為古代社會(huì)墓葬隨葬品中的一個(gè)重要種類，人物陶俑自商代至清代結(jié)束，涉及到各個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化、民俗的方方面面，表現(xiàn)了其豐富的社會(huì)現(xiàn)狀。在人物陶俑作為明器使用的過程當(dāng)中，其目的是為了使墓主人在逝世后能繼續(xù)享受人間的生活,表現(xiàn)了一種精神寄托，人物陶俑能真實(shí)記錄當(dāng)時(shí)墓主人的身份地位，繼而可以反映出古代人們的陶瓷文化和服飾文化。周朝又被稱為“穿在身上的政治”，例如河南安陽殷墟小屯出土的男子陶俑，不同的服飾表現(xiàn)出其身份地位。從夏、商、周時(shí)期的嚴(yán)格等級(jí)制度觀念到春秋戰(zhàn)國，統(tǒng)治階級(jí)的思想觀念從“敬天”向“重民”轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了服飾的華美靈動(dòng)。

三、陶瓷藝術(shù)與秦漢服飾流變

從秦漢時(shí)期開始陶俑一直在殉葬品中占主要地位，秦代崇尚法家思想，法家思想貫穿于秦兵馬俑建制理念，秦漢時(shí)期開始陶俑一直在殉葬品中占主要地位，秦初曾“兼收六國車旗服御”，所以服制大致本于戰(zhàn)國。其兵俑形態(tài)與將士相等，數(shù)量眾多，形態(tài)萬千，栩栩如生。規(guī)模如此龐大的兵馬俑，燒成不變形、不垮塌是成功的關(guān)鍵。特別是對五官、鎧甲、衣飾等都進(jìn)行了細(xì)致的藝術(shù)加工，顯示出秦代制陶工匠們的高超技藝，這些兵馬俑也成為秦代軍容服飾最重要的形象資料，開創(chuàng)了中國泥塑的新時(shí)代，是中國泥塑史上的里程碑。秦漢時(shí)期表現(xiàn)在服裝上男子以袍為貴，從陜西臨潼出土的陶俑當(dāng)中出現(xiàn)了男女服飾的差異性。到了漢代，陶俑在題材選取和藝術(shù)創(chuàng)作手法上與秦代大不相同，表現(xiàn)手法上不像秦代兵俑那般寫實(shí)，題材選取上以反映日常生活的宴飲、娛樂、勞作比較多，在與服飾表現(xiàn)當(dāng)中顯示出地域與民族間的差異性逐漸變?nèi)?，這一時(shí)期各民族之間的生產(chǎn)、生活、思想、文化等關(guān)系密切，在多元文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)了中原漢文化的發(fā)展。

四、陶瓷藝術(shù)與隋唐自信之風(fēng)

隋唐時(shí)期是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，它以其開放的、海納百川的胸襟揭開了中國歷史的新篇章，隨著以俑隨葬的習(xí)俗和佛教在唐代的傳播，并且受到佛教往生思想的影響，佛教造像從魏晉時(shí)期的“秀骨清像”向“豐圓肥體”轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期的整個(gè)氛圍、旋律、服飾衣裝完全不同于魏晉時(shí)期，作品表現(xiàn)題材上發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)變，從用對悲慘現(xiàn)實(shí)和苦難生活的描述來表現(xiàn)精神的安慰轉(zhuǎn)變到團(tuán)圓和幸福生活的心靈滿足。從唐代開始，裝飾圖案大量使用植物，在圖案裝飾上講求回歸自然，在服飾裝飾當(dāng)中可以看到各種連續(xù)紋樣與植物相結(jié)合產(chǎn)生的纏枝紋樣，設(shè)計(jì)表現(xiàn)自由，豐滿圓潤。唐三彩是這一時(shí)期最具有時(shí)代特色的產(chǎn)物，唐三彩屬于一種低溫鉛釉彩陶器，“三”是多的意思，不能只理解為三種顏色，主要以黃、綠、褐為基本釉色。唐三彩中的陶俑追求神韻的體現(xiàn)，三彩女俑在表情上的寫意表現(xiàn)與整體造型的結(jié)合下創(chuàng)造出與當(dāng)時(shí)佛教思想所表現(xiàn)的溫柔敦厚的神韻以及高于世俗的情感相契合。唐代的統(tǒng)一、開放、自信也反映在服飾當(dāng)中。在陜西西安出土的三彩女俑當(dāng)中可以看出唐代女子穿著多種形式的服裝造型，受西域少數(shù)民族的影響，唐代婦女盛行穿胡服。在古代“男尊女卑”的封建思想觀念根深固柢，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，女子不再受禮教的束縛，女子穿男裝是唐代社會(huì)開放的另一體現(xiàn)。女子可以穿著男子裝束，佩戴幞頭，穿著袍衫，在日常生活中可以騎馬外出，但需要佩戴冪籬。在唐三彩大量的人物俑中發(fā)現(xiàn)許多佩戴冪籬的女子，主要作用是遮擋容貌，女著男裝，這一時(shí)期是女性活動(dòng)最為活躍的時(shí)期。

五、陶瓷藝術(shù)與宋代服飾之韻

基于宋代當(dāng)時(shí)受程朱理學(xué)和封建教條的影響下，宋代整體都呈現(xiàn)出恬淡雅致的風(fēng)格特征，工藝美術(shù)方面透露著素雅婉約之感，宋代的衣冠服飾相對于唐代來說比較拘謹(jǐn)和保守，式樣變化不多，色彩不及唐代鮮艷。唐代尚體態(tài)豐滿，晚唐女服更寬大拖沓。宋代女裝則一改唐風(fēng)，服裝纖細(xì)修長，展現(xiàn)女性窈窕之美，給人以質(zhì)樸、潔凈和自然之感。與唐代之前多以陶俑陪葬不同，宋代開始了一種由瓦當(dāng)、空心磚和漢畫像磚發(fā)展而來的磚雕，用來裝飾墓室壁畫。標(biāo)志著宋代雕塑藝術(shù)高水平的有山西晉祠圣母殿仕女群雕像、河北隆興寺千手千眼觀世音菩薩像、濟(jì)南靈巖寺的四十羅漢像等。從這些雕塑上看，宋代整個(gè)雕塑狀態(tài)開始向世俗化發(fā)展，對于細(xì)節(jié)的刻畫非常精致，但是沒有了漢唐盛世雕塑雄渾的氣魄。

六、陶瓷藝術(shù)與元明清服飾

元代的泥塑雕塑作品具有強(qiáng)烈的游牧民族風(fēng)格，題材選擇上多表現(xiàn)人載歌載舞的場景。元代蒙古族統(tǒng)治中原，對漢代服飾的影響極大，陶瓷作品當(dāng)中以焦作出土的陶俑為代表，其中元代姑姑冠在這時(shí)期流行起來，也稱為“罟罟冠”，作為蒙古族獨(dú)特的頭飾裝飾品，明確記載最早見于《蒙古秘史》，主要流行于元朝，元朝滅亡后，逐漸退出日常服飾的舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代后，中國及蒙古國又開始恢復(fù)使用罟罟冠。蒙元時(shí)期民族融合，多元文化激蕩，風(fēng)格各異的各民族服飾交匯。“袍”為華夏之制，從焦作元俑發(fā)現(xiàn)陶俑身穿短袍服，腰部都束有腰帶，衣擺成褶狀，這些都展現(xiàn)出草原游牧民族適宜騎馬、射箭等生活方式的服飾特點(diǎn)。服飾元素從元代青花人物瓷瓶發(fā)展到明代成熟，到了清代服飾繪出現(xiàn)在各種瓷器器皿當(dāng)中。

七、總結(jié)

縱觀中國陶瓷數(shù)千年的發(fā)展歷史，發(fā)現(xiàn)陶瓷設(shè)計(jì)與民族服飾的特點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，在陶瓷設(shè)計(jì)中賦予作品新的文化內(nèi)涵，從戰(zhàn)國到元明清時(shí)期,陶俑和陶瓷繪畫的出現(xiàn)展示了古代服飾文化的流變發(fā)展,以陶瓷文化為載體語言來記錄整個(gè)中國服飾史，從而表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)期歷史的進(jìn)步和人類審美意識(shí)的發(fā)展。陶瓷作為歷史政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的載體，記錄著人類整個(gè)發(fā)展文明史，兩者相互聯(lián)系、促進(jìn)。陶瓷是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，是泥與火交融的藝術(shù)，其具有“符號(hào)”的信息傳達(dá)功能，分析其各個(gè)時(shí)代的相互契合點(diǎn)，將兩者相聯(lián)系開拓一個(gè)新的設(shè)計(jì)思路，做出新的延伸。歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期，在眾多的陶瓷藝術(shù)品中可以發(fā)現(xiàn)陶瓷與民族服飾的特點(diǎn)存在千絲萬縷的聯(lián)系，概括各歷史時(shí)期的服飾文化特點(diǎn)，吸取陶瓷在不同時(shí)期背景下的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)其文化內(nèi)涵的文脈延續(xù)。