王自紅，史 靜，袁桂仙

（云南陸良縣委黨校 教務(wù)科，云南 陸良 655600）

城鄉(xiāng)融合發(fā)展一直是中國推動城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共榮的重要目標，是解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的重要抓手，是解決“城市病”與“鄉(xiāng)村病”的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容包括城鄉(xiāng)人口融合、產(chǎn)業(yè)融合、公共服務(wù)融合、城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境融合、城鄉(xiāng)文化融合等方面。從廣義的文化來看，歸根結(jié)底是城鄉(xiāng)文化的融合，城鄉(xiāng)文化融合是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的融合,它融合在其他“融合”的方方面面。實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的有機融合，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承與創(chuàng)新能有效構(gòu)建城鄉(xiāng)新文化，塑造具有中國傳統(tǒng)特色的道德體系。文化資源是指凝結(jié)了人類無差別的勞動成果和豐富的思維活動的物質(zhì)、精神的存在對象[1]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源就是農(nóng)民在長期的生產(chǎn)生活中形成的物質(zhì)和精神成果，它涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、科技方面的鄉(xiāng)村視覺文化資源、環(huán)境文化資源、行為文化資源、制度文化資源和精神文化資源等。對待鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的觀念認知、政策取向與策略創(chuàng)新決定了城鄉(xiāng)是否協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、一體化發(fā)展。

一、城鄉(xiāng)融合發(fā)展與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

城鄉(xiāng)融合與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者統(tǒng)一于文化振興的實踐過程中。隨著城鄉(xiāng)要素的流動與重組，隨著人們對美好生活追求的升級，鄉(xiāng)村功能加速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了質(zhì)的改變，文化資源也隨之而改變，加快了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化、多元化和多樣化。一方面，我國幾千年穩(wěn)定的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)決定了城鄉(xiāng)融合可通過鄉(xiāng)村文化資源的傳承創(chuàng)新來實現(xiàn)文化融合，構(gòu)建和諧城鄉(xiāng)。經(jīng)濟社會發(fā)展與文化之間存在互動關(guān)系。經(jīng)年累月之后，一個農(nóng)村往往能在日常生活及所賴以生計的細節(jié)處，積淀成若干特有技術(shù)、特有方式、特有口味、特有方法、特有標準及特有是非觀念與社會價值等。這些特有之點融合起來，形成一個農(nóng)村所特有的文化或文化形貌，可以促進其經(jīng)濟發(fā)展[2]。另一方面，在走向現(xiàn)代化的歷程中，不可逆的城鎮(zhèn)化進程決定了鄉(xiāng)村文化資源的傳統(tǒng)和創(chuàng)新要以城鄉(xiāng)融合作為載體和依托。當下我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不平衡最主要的表現(xiàn)就是城鄉(xiāng)的不平衡，城鄉(xiāng)融合發(fā)展是解決不平衡的有效舉措，其融合的基礎(chǔ)就是通過城鄉(xiāng)文化的融合，推動形成城鄉(xiāng)一體的經(jīng)濟、政治和精神鄉(xiāng)村共同體。從客觀趨勢看，文化融合將促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的進一步優(yōu)化和升級，帶動鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化和城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村化的發(fā)展。

（一）加快鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代化

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源分為有形資源與無形資源。有形資源是在長期的農(nóng)耕生活中形成的，主要體現(xiàn)為視覺資源和環(huán)境文化資源，比如遍布各鄉(xiāng)村的廟宇老宅等古建筑、原始鄉(xiāng)村風貌等，在城鄉(xiāng)融合中為滿足人們更高層次的生活需求，需要這些資源符合現(xiàn)代人的使用習慣。如一些村莊既保留老建筑的原始風貌，又在其內(nèi)部做現(xiàn)代化的裝飾，讓人們?nèi)⒂^的同時，能用上衛(wèi)生的廁所，使用全景畫、聲光電等系統(tǒng)體驗鄉(xiāng)村文化，由此帶來鄉(xiāng)村文化資源的升級。無形資源主要體現(xiàn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如傳統(tǒng)技藝、民俗等，隨著城市文化的契約意識、競爭意識、網(wǎng)絡(luò)文化的契入和人們對非物質(zhì)文化的體驗需求，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，形式與內(nèi)容都發(fā)生了改變。以云南陸良草編（小蒲蘿）為例，這是一個典型的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源，用牛尾巴草或秧草做芯，棕芯做線，用大鼻子針引帶編織，屬于省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直深受老百姓的喜愛，隨著城鄉(xiāng)文化的融合，略顯原始和粗糙的小蒲蘿出現(xiàn)了賣難的問題，迫切需要這一傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)型升級，從業(yè)者根據(jù)人們的需求搭配了現(xiàn)代元素，將產(chǎn)品做得更加精致和上檔次，更加符合現(xiàn)代人的價值追求，促進了該文化資源的升級換代。

（二）促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的多元化

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源在與城市文化的交往互融中，逐漸擁有了傳播多元文化的有利條件，表現(xiàn)出開放與傳統(tǒng)相結(jié)合的特征。比如一些古樂、古畫、民俗、節(jié)日等隨著鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)吸引了外來游客的關(guān)注和體驗，自然而然地就讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源與旅游生態(tài)資源相結(jié)合，實現(xiàn)了文化資源的多元復(fù)合發(fā)展。鄉(xiāng)村視覺文化資源蘊含著鄉(xiāng)村文化習俗和價值取向，大多依山傍水、動植物種類豐富，總體表現(xiàn)為古樸和靜謐，以原生態(tài)、田園風光為主，隨著城鄉(xiāng)文化的融合，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展和田園綜合體的打造，既體現(xiàn)地域文化元素，充滿鄉(xiāng)土休閑氣息，也體現(xiàn)現(xiàn)代城市風格的格局。陸良縣登記在冊的不可移動文物總計187 處，涵蓋了古建筑、古墓葬、古遺址、石窟、石窟寺及石刻、鄉(xiāng)村祠堂和寺廟等，是典型的傳統(tǒng)視覺文化資源，在城鄉(xiāng)融合過程中，各地為滿足村民的精神需求紛紛圍繞戲臺、祠堂等文化建筑建造了廟會空間、集市空間和寺廟空間，進一步拓展了這些領(lǐng)域的功能，使其走向多元化。鄉(xiāng)村精神文化資源以鄉(xiāng)村民俗為主，鄉(xiāng)村民俗是依附于各地農(nóng)村群眾生活、習慣、信仰和情感的地域文化風俗[3]，是文化振興的主要推介內(nèi)容。在城鄉(xiāng)融合中，城市文化快速沖擊著鄉(xiāng)村民俗文化資源，引導(dǎo)著鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)容呈現(xiàn)時代新風。生態(tài)因素的民俗傳統(tǒng)走向宜居化，生計為主的民俗傳統(tǒng)走向個性化，社會構(gòu)成的民俗傳統(tǒng)走向疏散化，鄉(xiāng)村治理的民俗傳統(tǒng)走向智能化，文化信仰的民俗傳統(tǒng)走向物質(zhì)化。陸良縣具有本土特色的傳統(tǒng)節(jié)日有16 個，傳統(tǒng)技藝有舞獅、耍龍燈、踩高蹺、唱山歌、唱民歌、花燈戲、洞經(jīng)音樂、民間說唱等，隨著城鄉(xiāng)融合，人們的習俗逐漸多元。一是形式的多元化，舞獅、耍龍燈裝飾了燈光秀，唱山歌、唱民歌、說唱逐漸走向了城市，借助網(wǎng)絡(luò)資源傳播和發(fā)展，民間說唱走向直播，走到城市公園，隨時隨地都可借助移動設(shè)備開展；二是內(nèi)容的多元，民歌與流行歌曲相結(jié)合，老年藝術(shù)團等舞蹈表演與傳統(tǒng)山歌說唱相結(jié)合，內(nèi)容更加豐富多彩，到各村開展演出活動后深受歡迎。

（三）拓展了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化

伴隨著城鄉(xiāng)融合的加速，尤其是無處不網(wǎng)、無時不網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)文化的契入，人民群眾的文化需要呈現(xiàn)出質(zhì)的提升超越于量的擴大的態(tài)勢，人們對文化的需求逐漸走向了個性化,在這種個性化的文化需求中，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源以文化產(chǎn)品及文化服務(wù)形式的展現(xiàn)和體驗更加直觀，更容易成為人們考慮的首要因素。適應(yīng)這種文化需求的變遷依賴于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，具體表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)管理體系、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新體系、產(chǎn)品和服務(wù)內(nèi)容的高質(zhì)量。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的高質(zhì)量開發(fā)依賴于高素質(zhì)的農(nóng)民，依賴于新的精神文化氣質(zhì)，在借鑒了城市文化的某些現(xiàn)代理念后，人們逐漸拋棄了舊文化中的“腐朽、沒落”，融入了現(xiàn)代元素，易于被農(nóng)民所接受。人們在不知不覺中培育了文化自覺，自覺根據(jù)自己的文化需求選擇適合自己的文化產(chǎn)品，促進傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。以洋芋飲食文化為例，陸良縣是洋芋生產(chǎn)大縣，人們樂于生產(chǎn)、食用洋芋，這已成為陸良的鄉(xiāng)村飲食文化資源。陸良芳華鎮(zhèn)永永食品有限公司抓住這一文化習慣，從小作坊開始生產(chǎn)銷售洋芋片，不斷創(chuàng)新、不斷適應(yīng)，生產(chǎn)出了符合現(xiàn)代人口味的洋芋片、洋芋絲，產(chǎn)品既有傳統(tǒng)的文化元素，也有現(xiàn)代的文化基因；公司文化宣傳從最初人們對洋芋的情懷出發(fā)，到目前人們對多樣食品的追求，既體現(xiàn)了原始的洋芋文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代的飲食文化需求，這一文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值近億元，成為陸良傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的一張名片。

二、城鄉(xiāng)融合過程中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源遭遇的現(xiàn)實境遇

中國傳統(tǒng)文化資源是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，人們在長期的生產(chǎn)生活中累積起來的，具有教化心靈、構(gòu)建鄉(xiāng)村道德體系、滿足人們精神需求的作用。隨著城市快餐文化的沖擊，人們對此逐漸失去自信，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化資源形態(tài)消解、傳承乏力、場域虛化、競爭力不足、道德教化作用減弱，子女逃離農(nóng)村、鄉(xiāng)村偽城市化、傳統(tǒng)道德體系崩塌等現(xiàn)象使人們普遍出現(xiàn)了精神貧困的問題[4]，但大家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源充滿了期盼，渴望“兒孫繞膝”的幸福和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。以陸良縣三岔河鎮(zhèn)為例，課題組共發(fā)出并收回有效問卷300 份，問卷顯示87%的村民認為自己精神生活匱乏，常常感到焦慮；91%的村民渴望以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源豐富自己的精神生活。

（一）實踐層面：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

文化融合之“魂”在于文化，之“形”在于文化產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可以喚醒人們精神世界深處的“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”，進而帶動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承與創(chuàng)新。目前，由于外部通俗文化對鄉(xiāng)村的侵襲，村民信仰缺失，精神生活物質(zhì)化，鄉(xiāng)村宗族文化、迷信文化日益泛濫等原因的影響，存在“文化劣幣”驅(qū)逐“文化良幣”現(xiàn)象，過度的物質(zhì)消費、攀比、享樂等不良文化影響著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小

文化需求決定文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，長期以來，隨著物質(zhì)生活的不斷改善，精神生活的需求呈幾何式的增長，廣場舞遍布各村各寨，三月三、潑水節(jié)等民俗人潮涌動。但是，目前鄉(xiāng)村出現(xiàn)了一些炫耀型、攀比型、跟風型、浪費型消費。有的地方大拆大建，大肆拆除原有古建筑，個別農(nóng)村家庭一家三口建蓋1 000 多m2的房屋卻常年不住，浪費了土地也帶壞了鄉(xiāng)風，以云南陸良板橋鎮(zhèn)馬軍堡村為例，該村共492 戶，平均每戶建蓋房屋300 多m2，空置率近40%。“靠花錢來買尊重”，部分人不知道自己為什么而活著，不知道應(yīng)該如何看待和追求人生的價值，過多的追求物質(zhì)享受，人情競爭、建房競爭等不良文化制約了傳承文化資源的創(chuàng)新與傳承，也制約了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展。陸良縣2021 年農(nóng)村文化企業(yè)僅19戶，都是小微單位，經(jīng)營面積小、產(chǎn)量少、較為分散，文化戶從業(yè)人員僅256 人。如陸良爨陶是東漢末年爨氏王朝在陸良建“陳曲陶坊”，用龍窯燒制陶器，至今已有2 000 余年的傳統(tǒng)文化。然而，這承載著古老制陶工藝和珍貴歷史文化的爨陶，卻幾欲煙沒在陸良蒼茫的壩子里。雖然爨陶傳承人經(jīng)過10 多年的努力，運用現(xiàn)代機械工藝提升生產(chǎn)效率的同時，在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上堅持保留爨鄉(xiāng)文化的飄逸神秘，但由于需求不足，目前該產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員不足10 人，年銷售額不到100 萬元。規(guī)模偏小的主要原因是傳統(tǒng)文化供給側(cè)不充分，創(chuàng)新不足；需求側(cè)不合理，精神生活的物化現(xiàn)象突出。

2.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)能力不足，品質(zhì)偏低

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)來源于人們的工匠精神和創(chuàng)新能力，而在城鄉(xiāng)融合的過程中，文化企業(yè)及文化團體追求“快和散”，模仿多創(chuàng)新少，缺乏工匠精神和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，使文化產(chǎn)品及服務(wù)品質(zhì)不高，品牌不強，服務(wù)不精。以傳統(tǒng)絲綢文化產(chǎn)業(yè)為例，陸良素有“絲綢之府、蠶桑之鄉(xiāng)”的美譽，有著2 000 多年歷史的桑文化，蠶桑產(chǎn)業(yè)一直是陸良的支柱產(chǎn)業(yè)，人們愛桑、敬桑、護桑，這也是有陸良地域特征的鄉(xiāng)村文化。這一勞動強度很大的文化產(chǎn)業(yè)需要踏實肯干、精益求精的工匠精神，尊重自然、尊重生靈的養(yǎng)蠶傳統(tǒng)和開發(fā)絲綢產(chǎn)品的創(chuàng)新能力才能維系，但隨著鄉(xiāng)村社會的變遷，人們過分追求短期效益，拋棄自然規(guī)律，大量發(fā)展低端大棚蔬菜，過多使用農(nóng)藥、化肥致使生態(tài)環(huán)境惡化，影響了這一產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)繭量，另外絲綢企業(yè)缺乏創(chuàng)新能力，生產(chǎn)的傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)品滿足不了人們對現(xiàn)代生活的需求而長期處于虧損狀態(tài)，導(dǎo)致大量蠶農(nóng)毀桑，蠶桑產(chǎn)業(yè)面臨衰落的危險。究其原因，很重要的原因是傳統(tǒng)文化資源弱勢，自強不息的傳統(tǒng)文化喪失，致使文化產(chǎn)品和文化服務(wù)應(yīng)循守舊，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。

（二）思想層面：對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源缺乏自信，保護傳承力度不夠

在文化融合過程中，最根本的就是城鄉(xiāng)理念的融合，對傳統(tǒng)文化資源的自信和認可是實現(xiàn)文化理念融合的基礎(chǔ)，但當前人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化普遍缺乏自信。課題組在對陸良縣馬街鎮(zhèn)、板橋鎮(zhèn)200 位村民的調(diào)查問卷中，78%的人對傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展前景、發(fā)展格局和功能堪憂，存在集體失落感和認同危機。究其原因，一是宗教文化滲透由城市加速向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源無論是在客觀的、形式的層面上，還是在基本問題的格局中都面臨著新挑戰(zhàn)。宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式和具有現(xiàn)實滲透力的社會意識形態(tài)。目前，宗教通過“線下+線上”交互傳播，隨著農(nóng)民精神文化生活需求快速增長，返鄉(xiāng)青年及留守老人長期處于精神空寂狀態(tài)，鄉(xiāng)村信教人群逐漸增多，民族認同感有所降低，個人主義、自由主義、普世主義和消費主義抬頭，以陸良縣板橋鎮(zhèn)大橋村為例，該村轄19 個村民小組，農(nóng)戶1 061 戶，人口5 699 人，常住人口約3 000 人，2020 年信教人群約200 人，組織廟會約10 場次；2021 年信教人群增至260 人左右，組織廟會約20 場次；2022 年信教人群增至300 人左右，組織廟會約35 場次。二是人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值和地位認識不清，保護力度不夠。在城鄉(xiāng)融合中資源必須被認識和使用才能發(fā)揮促進文化融合的價值。但傳統(tǒng)文化資源的保護無論是物質(zhì)的、靜態(tài)的，還是非物質(zhì)的、流變的都隨著城市文化的滲透，村落的消失、人口結(jié)構(gòu)的變化，保護方式的落后等原因?qū)е挛镔|(zhì)層面千村一面，非物質(zhì)層面受市場經(jīng)濟趨利性的沖擊，鄉(xiāng)村文化價值逐漸丟失，封建迷信、曲解孝道、攀比現(xiàn)象突出。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源陸良篇是陸良先民在這個大壩子上世世代代創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，但農(nóng)村大拆大建，各類文化遺跡保存下來的較少，文廟、黃廟、古城墻、鐘鼓樓等文化名片都難尋蹤跡。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，銀器制作、小?蘿制作和民族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著失傳的風險。陸良縣小百戶鎮(zhèn)普樂打鼓村共有101 戶，401 人，全部是彝族撒尼人，是一個純彝族村，刺繡、斗牛、火草衣制作都是其特有的文化資源，但人們對保護和傳承這些各具特色的文化缺乏自信，在接受訪談的50 人中，37 人都表示對傳承這些文化缺乏興趣，致使該村的文化傳習所名存實亡。陸良縣大莫古鎮(zhèn)新村在斗牛文化資源的保護和創(chuàng)新中，充分利用該村斗牛文化歷史悠久的優(yōu)勢，破除隨著城鄉(xiāng)文化的融合，人們不再喜歡單一的觀看斗牛的問題，重塑發(fā)展理念，以斗牛文化為基礎(chǔ)，招商引資成立牛王之鄉(xiāng)文旅開發(fā)有限公司，將斗牛文化與大爨文化、孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神相結(jié)合，開展田園綜合體文化旅游，提供斗牛觀賞、水果采摘、影視節(jié)目拍攝、制作，大型文藝演出、文化藝術(shù)交流活動、企業(yè)形象設(shè)計、個人包裝、翡翠工藝品銷售等文化產(chǎn)品及服務(wù)，將當?shù)嘏Ｎ幕呦蛄恕艾F(xiàn)代”，重塑爨鄉(xiāng)化與農(nóng)耕文化理念，以理念創(chuàng)新推進傳統(tǒng)斗牛文化的創(chuàng)新。

（三）環(huán)境層面：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源在多元文化碰撞中競爭力不足

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承創(chuàng)新，是推動國家文化戰(zhàn)略實施、加快文明鄉(xiāng)村社會建設(shè)以及滿足人民群眾對美好生活日益增長需求的重要內(nèi)容和必由之路[5]。近些年來鄉(xiāng)村文化資源與經(jīng)濟“有機融合”成為許多地方發(fā)展經(jīng)濟的重要方法，但隨著新型城鎮(zhèn)化的沖擊、傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)在斷裂等，鄉(xiāng)村文化資源傳承的外部機制建設(shè)不足、投入不足、規(guī)劃不足、體驗不足，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的“靜與美”沒能體現(xiàn)出來，給人“落后和保守”的感受，致使傳統(tǒng)文化資源與城市文化資源相比處于弱勢地位。中間機制方面，傳承創(chuàng)新的內(nèi)容、形式和傳播渠道單一，缺乏參與度與體驗感，無法有效將物質(zhì)形態(tài)與精神氣質(zhì)融會貫通，無法與現(xiàn)代傳播方式相結(jié)合，滿足人們對“視、聽、體驗”為一體的需求。如陸良有世居少數(shù)民族彝族和回族，有跳大三弦、火把節(jié)、拜密枝山、開齋節(jié)等獨特的文化資源，但人們的參與度低，在收回的100 份問卷中，35%的人表示不會跳大三弦，27%的人由于外出打工沒有參與過開齋節(jié)、拜密枝山等活動。在內(nèi)部機制方面，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價值面臨解構(gòu)，文化自覺機制尚未建立，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化走向了娛樂化，人們在鋪天蓋地的短視頻和信息中日益變得焦躁和不耐煩。

三、城鄉(xiāng)融合發(fā)展中鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源傳承創(chuàng)新的思路與策略

一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。文化資源的多寡，還與我們現(xiàn)實的文化創(chuàng)新能力成正比[6],鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源是一種特殊資源，不僅對鄉(xiāng)村建設(shè)有特殊的意義，對現(xiàn)代城市建設(shè)也具有較好的指導(dǎo)作用，在城鄉(xiāng)融合過程中，既破除鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源中的一些羈絆，又吸收傳統(tǒng)文化資源的精髓，同時融合城市文化，建立新的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化體系，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，帶動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

（一）思想緯度：重塑鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源價值共識

價值共識就是人們在價值認識上達成的一致性與相近性[7]。思想是行動的先導(dǎo)，起心動念是行為的基礎(chǔ)，對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源而言，在城鄉(xiāng)融合過程中，只有讓人們懂得該融合什么，傳承什么，才能在價值上形成一致性。

1.理念重塑，以新文化建設(shè)推進對傳統(tǒng)文化資源的價值認同

啟動以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的新文化建設(shè)，學(xué)習傳統(tǒng)文化，開展道德評議，推進移風易俗，推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化觀念的形成和社會風氣的重塑。一方面推動樹立創(chuàng)新發(fā)展和保護意識，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化為主體，以“現(xiàn)代”鄉(xiāng)村文化意識為補充，讓文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者及文化服務(wù)的提供者與時俱進，跟上時代的步伐；另一方面推動傳統(tǒng)文化的體驗感，引導(dǎo)村民愛上傳統(tǒng)文化，增強國學(xué)、民俗等傳統(tǒng)文化的價值認同。

2.理念挖掘，與經(jīng)濟價值相結(jié)合深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

文化和宗教是 21 世紀的旅游熱點,任何高科技的現(xiàn)代生活都離不開文化的支撐。一個國家和地區(qū)文化、藝術(shù)、宗教的發(fā)展會帶動整體經(jīng)濟的發(fā)展速度[8]。首先要深入研究闡釋鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，構(gòu)建人文世界，滿足人之所需的作用及諸子百家在構(gòu)建道德體系、追尋恒久不變的規(guī)律中的精髓。其次從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘民為邦本、格物致知、忠于祖國、追求仁愛，勤勞致富和傳統(tǒng)美德的精髓，推出符合文化融合要求的優(yōu)秀作品。另外，以研創(chuàng)為突破口，組織專家學(xué)者加強對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的研究、收集和整理。

3.理念整合，形成以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的價值體系

在群眾價值觀層面，在城鄉(xiāng)融合的當下，更需注重共同情感和精神的塑造和培養(yǎng)，形成價值共識，而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代意識的有機結(jié)合將形成文化融合的基礎(chǔ)。針對目前多元的價值理念，應(yīng)制定理念整合藍圖，對以“快”為主題的城市文化和以“慢”為主體的鄉(xiāng)村文化理念進行整合，確立“傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)”的發(fā)展導(dǎo)向，結(jié)合社會主義核心價值觀的培育，重視國學(xué)教育，塑造鄉(xiāng)村新文化，實現(xiàn)“無形”文化到“有形”文化的轉(zhuǎn)變。在干部意識層面，“無為”與“有為”相結(jié)合，形成挖掘保護傳統(tǒng)文化資源的共識?？h鄉(xiāng)文化機構(gòu)既確立政府在傳統(tǒng)文化資源融合共享的主導(dǎo)地位，同時又縮回政府的“包辦”之手，引導(dǎo)農(nóng)民成立鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳習所、文化體驗館等文化組織，自我創(chuàng)新、自我管理、自我覺悟。加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的共有、共賞、共享、共傳機制建立，充分結(jié)合智媒體時代的要求，建立健全 “線上線下”的傳播途徑，傳播家規(guī)、家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風家教引導(dǎo)人。

（二）行為緯度：推進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

價值共識是在交往實踐中實現(xiàn)的，只有在交往實踐中價值共識才會成為現(xiàn)實，離開交往實踐，價值共識只是一種可能，而不是一種現(xiàn)實[7]。傳統(tǒng)文化資源的傳承與創(chuàng)新也只有依賴于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能找到載體。

1.創(chuàng)新升級，研發(fā)適銷傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或服務(wù)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之所以會衰落，主要在于它的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力等方面與當下的城市化進程、社會發(fā)展不太匹配，急需在傳承中對接現(xiàn)代生活，通過改革和創(chuàng)新，研發(fā)適應(yīng)當代人的審美觀念和實用需求的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或服務(wù)。具體來講，要充分挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的深層內(nèi)涵與創(chuàng)意符號，借助于內(nèi)容和技術(shù)創(chuàng)新，在產(chǎn)品的內(nèi)容、設(shè)計、造型、款式等方面注入時代氣息，在服務(wù)的方式、內(nèi)容等方面對接現(xiàn)代需求，實現(xiàn)從傳統(tǒng)向多元、現(xiàn)代、高科技轉(zhuǎn)型升級。具體可采用將傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的方法，提高服務(wù)水平和創(chuàng)意，堅持內(nèi)容創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、功能創(chuàng)新。

2.以傳統(tǒng)文化基因的傳承和創(chuàng)新為核心提高鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的競爭力

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的競爭力最重要的就是傳統(tǒng)文化元素的吸引力，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的文化元素的生命力來源于傳統(tǒng)文化基因的傳承和創(chuàng)新。鄉(xiāng)村有獨特的自然環(huán)境、作物植被、生產(chǎn)方式、社會組織、風俗習慣、生活樣相、村落格局、民居建筑、語言器具等，是最重要的文化資源，挖掘和創(chuàng)新這些文化資源，滿足人民群眾的現(xiàn)實需求是發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的必由之路。比如在“吃”文化方面，隨著生活水平的提高和城市文化的融合，人們的文化習慣逐漸改變，不僅要吃好，還要吃“美”、吃“深”，迫切需要文化產(chǎn)業(yè)隨之適應(yīng)。所以，在傳統(tǒng)以“吃”為主題的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，實現(xiàn)文化的高質(zhì)量發(fā)展，改善品質(zhì)，符合人們新的飲食文化需求；改善品相，讓人們感受到它的美；定位品位，有針對性地打造不同的消費群體，以不同的文化需求滿足不同人群的品位需求。

（三）保障機制維度：以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興為載體促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化資源的傳承和創(chuàng)新需要傳統(tǒng)文化的復(fù)興，復(fù)興的第一要素是“人”，要加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，培育農(nóng)村黨員的先鋒模范作用，引導(dǎo)向善、向上和向美，培育具有“精、氣、神”的農(nóng)民，通過各種途徑和方式促使農(nóng)民形成和諧共生的生存意識，和而不同的思維方式，遵循誠信友愛的道德原則和互利互助的行為規(guī)范[9]，達到這一目標離不開鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

1.以城鄉(xiāng)文化互動融合促復(fù)興

習近平總書記在2013 年12 月12 日中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話中指出，鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展促進優(yōu)質(zhì)文化良性互動、相互融合、共建雙贏，以村莊城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)村莊化打造城鄉(xiāng)一體的田園風光。在城鄉(xiāng)融合過程中，可發(fā)揮各地優(yōu)勢，按照城鄉(xiāng)一體化發(fā)展思路，村莊城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)村莊化，將文化元素的創(chuàng)新、文化基地的打造與人們的現(xiàn)實需求相結(jié)合，引導(dǎo)有條件的村（社區(qū)）利用傳統(tǒng)文化資源打造具有農(nóng)耕文化特色的家風文化巷，以農(nóng)具、田園風光、3D 畫、農(nóng)耕體驗區(qū)為一體打造幽深青翠、古色古香的農(nóng)耕文化巷，以示范戶培育和帶動，以家風文化、農(nóng)耕文化資源的傳承帶動傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

2.建好平臺帶復(fù)興

一是搭建好社會舞臺。在城鄉(xiāng)建設(shè)方面要避免大拆大建，盡量保留一切藝術(shù)之母的建筑，因勢造景。在文化傳承方面，縣委、縣政府及文化部門、相關(guān)單位廣開渠道，積極為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化戶（文化聯(lián)合體）的脫穎而出創(chuàng)造條件，營造氛圍。組織開展各種規(guī)模的農(nóng)村文化戶調(diào)演、農(nóng)村文藝匯演、社區(qū)（鄉(xiāng)村）春節(jié)聯(lián)歡晚會、“歡樂家庭”大賽、文化遺產(chǎn)展演、少數(shù)民族歌舞樂展演、小品比賽、廣場舞、健身操比賽等活動。

二是搭建組織平臺和人才平臺。在頂層設(shè)計上，在政策制定上，打造內(nèi)容充實的物理場域、緊密關(guān)聯(lián)的社會場域和兼容并蓄的精神場域，厘清村級各類組織功能定位，激勵多元主體共建共享，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承創(chuàng)新提供組織平臺和人才基礎(chǔ)，設(shè)計傳統(tǒng)文化項目吸引本地人才研究文化、引領(lǐng)先進文化，讓更多農(nóng)民工、大學(xué)生、復(fù)員退伍軍人、退休人員在“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)情”的感召下，滿懷報效鄉(xiāng)梓的志向，攜帶資金、技術(shù)和人力資源返鄉(xiāng)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，并鼓勵村民依靠自身力量、政府補助以舊修舊，引進資本集中開發(fā)。

三是搭建資源平臺。組織專門的調(diào)研隊伍，對所有鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源進行盤點登記、建立檔案，摸清底細；對有價值的各類資源分為物質(zhì)文化資源與非物質(zhì)文化資源進行文字、音像記錄整理保存；盡快出臺相關(guān)政策，增加專項經(jīng)費，組織專門人員對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源進行保護和利用，賦予其當城鄉(xiāng)社會發(fā)展的要素，以時代的眼光重新審視和創(chuàng)新，使其發(fā)揚光大。

3.以鄉(xiāng)土文化元素的創(chuàng)新和弘揚助復(fù)興

一是以鄉(xiāng)土教育創(chuàng)造和諧的鄉(xiāng)村精神環(huán)境。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承和創(chuàng)新離不開鄉(xiāng)村教育，促進社會教育、家庭教育和學(xué)校教育一體化推進，在教育內(nèi)容與教育過程中回歸鄉(xiāng)村，親近鄉(xiāng)村，促進個體與鄉(xiāng)土之間的和諧互動，形成村民的鄉(xiāng)土認同、文化認同、民族認同，應(yīng)拋棄集中教育資源到縣城的做法，將縣級中學(xué)移到鄉(xiāng)村，將學(xué)校教育與推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新相結(jié)合，打好人才基礎(chǔ)。并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)村民良好的價值體系、風俗習慣及創(chuàng)造創(chuàng)新精神。

二是將鄉(xiāng)土文化元素運用到城鄉(xiāng)文化融合的環(huán)境設(shè)計中，如生態(tài)文化元素的運用。習近平總書記所言“綠水青山就是金山銀山”的觀念是核心觀念，具體落實在城鄉(xiāng)融合中，就是以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承為民眾提供生態(tài)的服務(wù)來滿足人們對美好生活的需求。保持城鄉(xiāng)的自然生態(tài)，讓鄉(xiāng)村所蘊含的生態(tài)文明價值逐步顯示出來。

三是以網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)范化為鄉(xiāng)土文化素的創(chuàng)新把準方向。“網(wǎng)絡(luò)+傳統(tǒng)文化資源”的方式是文化資源創(chuàng)新的主要手段，但網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，不良文化的侵蝕會將傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新引向極端，必須優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，堅決打擊不良傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的制作、傳播?？山M建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自治組織，吸引農(nóng)民加入組織，教會農(nóng)民規(guī)范使用網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)農(nóng)民在抖音、快手等平臺上發(fā)布充滿正能量的作品，消費健康的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。

4.壯大村集體經(jīng)濟保復(fù)興

馬克思說：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程[10]。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的復(fù)興有賴于堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，針對村集體經(jīng)濟普遍薄弱的現(xiàn)狀，重點解決資源分散、資金分散和人才分散的問題，將文化與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，集中資源、資金和人才，通過鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)農(nóng)副產(chǎn)品、三產(chǎn)融合發(fā)展促進鄉(xiāng)村實體經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展,帶動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的傳承和創(chuàng)新。