周慶

摘 要：

成都舊皇城邊上曾有一座建于隋以前的福感寺。從出土文物典籍記載來看，它的建筑格局宏大，氣象恢弘，許多大德高僧官吏、文人匯聚于此地，發(fā)生了不少有趣的故事。

關鍵詞：

益州石門街；劉禹錫；玄奘；九層木塔

在成都皇城根邊的實業(yè)街位置上，曾經(jīng)存在過一座很大且非常有名的寺院——福感寺（宋代叫安福寺）。這座寺院始建于兩晉，鼎盛于唐宋。

說它有名，在隋朝之前中國只有十九座塔安放過佛祖真身舍利，其中就有益州的福感寺。這件事情見載于唐代道宣所撰《集神州三寶感通錄》、道宣撰《廣弘明集》、道世撰《法苑珠林》和敦煌文獻中。各舍利塔具體所指，上述典籍所載基本相同，說明當時對隋以前佛祖真身舍利塔分布情況的認知基本是一致的，只是數(shù)目上有個別差異。據(jù)敦煌文獻載，佛滅度后一百八十六年，摩揭陀國鐵輪王阿育，開前故塔，取其舍利八萬四千粒，使七寶為資，驅(qū)役鬼神；又造八萬四千寶塔，每一塔中安舍利一粒，請雞頭末寺十六萬八千僧中耶舍尊者（第一座），于五指端放八萬四千道光明，敕鬼神尋光盡處，安塔一所，大唐國內(nèi)遂得一十九所。十九座舍利塔的說法在后世成為定論，大抵緣此。在這些典籍的介紹中，益州福感寺位列十九所里的第十三。這說明隋以前福感寺在全國就已是一座著名的寺廟了。

該寺院極大，可從今天的實業(yè)街位置一直延伸到長順中街和下同仁路的地界里去。院中林木森森，殿宇嵯峨。在它的中心位置曾建有一座九級高的木結構佛塔，直插云霄。千年前，諸多大德高僧在此駐足，不少文人雅士為之興文舞墨。唐代著名詩人劉禹錫曾有《成都府新修福成（感）寺記》，詳細記錄了它曾經(jīng)的盛景：“寺之殿臺與城之樓交錯相輝，繡于碧霄，望之如昆閬間物”。昆閬指昆侖山上的閬苑，傳說是神仙居住的地方。我們從劉禹錫的筆墨中也大體可判斷出福感寺的位置，其殿臺和城郭是緊挨在一起的。這個城郭即益州城的老城郭（當時唐之羅城尚未開建，老城要比后來的羅城小六倍），大概位置就在今天的東城根街一帶。這個位置也可從唐代高僧道宣《集神州三寶感通錄》中得到印證：“福感寺在州郭下城西”。

福感寺廟門前的大道在劉禹錫眼里是這樣的面貌：“益州石門街大逵坦然，西馳曰石筍街”?！都裰萑龑毟型ㄤ洝份d：“益州郭下福感寺者，在州郭下城西，本名大石。相傳云，是鬼神奉育王教，西山取大石為塔基，舍利在其中，故名大石也。隋蜀王秀，作鎮(zhèn)井絡聞之，令人掘鑿，全是一石，尋縫至泉，不見其際。風雨暴至，有人于石傍鑿取一片將出，乃是黳玉。問于識寶商者，云此真黳玉，世中希有。隋初有詵律師，見此古跡，于上起九級木浮圖。今見在益州，旱澇年官人祈雨必于此塔，祈而有應，特有感征，故又名福感?！钡佬?96—667），俗姓錢，字法遍，原籍吳興長城（今浙江長興）人，一作丹徒人，生于京兆長安，東漢富春侯錢讓之后。他是中國佛教南山律宗開山之祖，又稱南山律師、南山大師，世稱“律祖”。道宣研究戒律，盛名遠播西域。大師一生精持戒律，依佛制筑戒壇為人授戒，撰述疏鈔解釋戒律，大演毗尼。道宣高僧在《集神州三寶感通錄》里不僅說明了福感寺的位置，也講明了福感寺的歷史淵源，包括大石的來源。我們從其他資料看，兩晉時期，數(shù)位高僧從洛陽等地抵達成都，取西山大石修建了一座寺廟，名“大石寺”，初唐時改名福感寺?；蛟S正因為這個緣故，展現(xiàn)在劉禹錫眼中的、福感寺大門前的那一條寬闊舒坦的石門大道，是與西面的石筍街緊密相連的地段。其正是古代成都大石文化的崇尚之地，所以這一帶也曾叫作“石門里”。

2016年至2017年，在實業(yè)街的考古發(fā)掘中出土了一千多塊刻有《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》等佛教經(jīng)典的經(jīng)版和多達五六百塊的佛、菩薩、羅漢、天王、伎樂等石刻造像殘件。這些造像大多雕刻于南北朝時期，一般高達三四米。造像雖已殘缺，但雕刻的圖像依然清晰：莊嚴祥和的菩薩、目光炯炯的天王、自在安逸的伎樂、手捧蓮花的供養(yǎng)人。它們千姿百態(tài)，氣象恢弘。在這里發(fā)現(xiàn)了塔基、廟址、水井、道路、溝渠等遺址跡；同時，還出土了一塊蟠龍碑的碑首，上面刻有“大唐益州?！钡臍埲弊謽樱粨?jù)推測，下面應有“感寺”二字。在后來的挖掘中又出土了一塊經(jīng)版上刻有“傳今福感寺”“章仇來臨”的字樣。結合這塊經(jīng)版上的寺名和蟠龍碑首上“大唐益州?！钡任淖?，基本可以確定這里就是福感寺遺址。“章仇”應指“章仇兼瓊”，是唐朝開元和天寶年間的益州長史兼劍南節(jié)度使，集軍政大權為一身的益州最高長官。他曾為福感寺捐建過佛塔，也捐贈過俸金幫助樂山大佛繼續(xù)修建。唐代高僧的傳記中曾提到，當年章仇兼瓊入蜀，途經(jīng)劍門關時，碰上一位手持金雞的巨人，自稱是福感寺的守塔神，希望他挪一挪佛塔位置。因此，章仇兼瓊來到福感寺將佛塔向東北移了42步。于是乎，也才有了劉禹錫《成都府新修福成（感）寺記》的新修之說。

《蜀中高僧記》有云：“言蜀者不可不知禪?！鼻昵霸诔啥疾淮蟮牡亟缟显渲f佛寺、正法寺、大慈寺、多寶寺、妙圓塔院等眾多古剎名寺。隋唐之時，長安的不少名僧云集成都傳經(jīng)修行，也吸引了16歲的玄奘來此問道。福感寺曾經(jīng)就是少城內(nèi)一處木魚聲聲、檀香繚繞的佛教高地。這里寺院宏大，建筑瑰麗，香火旺盛，藏經(jīng)豐富。據(jù)巴蜀文化專家鄭光路考證，唐高祖武德五年（公元622年），三藏法師玄奘游至物阜民殷的成都，遇見了修筑于兩晉的福感寺，這讓玄奘心有戚戚。在這里的暮鼓晨鐘中，玄奘究通諸部并受戒為比丘。（亦有論者認為玄奘是在圣壽寺或大慈寺受戒的。）正是在這里的修行成道，才讓他有了赴西天取經(jīng)的信念和勇氣。

福感寺在唐宋時還是一處旅游勝地。在《全唐詩》中收錄有成都美女卓英英的四首詩，其中一首講述了卓英英在福感寺與一少年偶遇的故事。在上香拜佛的過程中，卓英英的纖纖姿色讓這位多情少年一見傾心而不能自拔，便大膽上前求愛。卓英英對他的唐突舉動既驚喜又害怕。鑒于女孩子的羞澀與矜持，她含蓄地以詩作答：“牡丹未及開時節(jié)，留待來年二三月。況是秋風莫近前，一枝和露壓神仙?！币馑际牵簬浉纾@廟里是莊嚴地方，不適合談情說愛，以后再約吧……

古籍中還記載了不少福感寺里的僧侶故事，比如收容了許多麻風病人的道積法師，生活習性無拘無束的定光和尚等。唐宋之時，廟里收藏有不少名人字畫，僧侶們常常臨摹隋代繪畫大師展子虔的獅子圖，以及唐代張素卿的十二仙君圖。后來曾有專業(yè)人士評價院內(nèi)壁畫：“道釋人物鬼神諸像，多從事名作之摹寫。蓋此種摹寫，自唐以來，已成為一種畫風。”

在一些著名詩人的詩中，我們也能看到福感寺當年的盛況。北宋右諫議大夫、知成都府的田況在《成都遨樂詩二十一首·元日登安福寺塔》詩中吟道：“歲歷起新元，錦里春意早。詰旦會朋采，群游候騶導。像塔倚中霄，翚檐結重橑。隨俗縱危步，超若落清昊。……遨賞空閭巷，朅來喧往耄。人物事多閑，車馬擁行道。顧此歡娛俗，良慰羈遠抱。第尤民政疏，無庸答宸造?！蹦纤沃啥技嫠拇ㄖ浦檬沟姆冻纱蟆侗暝瞻哺Ｋ露Y塔》詩亦云：“新年后飲屠蘇酒，故事先燃窣堵香。石筍新街好行樂，與民同處且逢場?！?/p>

范成大入蜀是由廣西靜安而來。路上他遇到過三峽的暴雨洪災，使之感嘆“茲事未渠央，萬里蜀道難”。他一路輾轉，歷時半年之久才來到成都。正因為飽受過泥路之苦，范成大入蜀伊始，便著手修整成都的街衢。先前，寶文閣學士張燾鎮(zhèn)蜀，曾為成都鋪過磚石路面，但僅有二千余丈的長度，并不能從根本上解決問題。范成大在此基礎之上，“鳩工命徒，分職授任。程督有方，尺寸有度。費出于官，而不以及民。日廩以食，而人競力作，未幾告成。以丈計者三千三百有六十，用甓二百余萬，為錢二千萬籝。率一街之首尾立兩石以識廣狹，凡十有四街?！背啥祭习傩战琛对娊?jīng)》“周道如砥”一語來形容、贊美范成大修砌的十四條新街。而石筍街就是其中的一條，于是便有“石筍新街好行樂，與民同處且逢場”的場面。

范成大《丙申元日安福寺禮塔》詩下有自注：“成都一歲故事始于此，士女大集拜塔下，然（燃）香掛旛，以禳兵火之災?！边@是說，新年第一天，成都人禮塔焚香從這里開始，女人們這一天會大集結，成群結隊攜帶小彩幡拜佛于塔下，然后將經(jīng)幡掛貼在楹柱上，層層疊疊如魚鱗一般，意在祈福求安定。

唐宋之時，福感寺是非常繁華熱鬧的地方。寺內(nèi)的九層木結構高塔在唐貞觀十二年（公元638年）松潘、茂汶一帶的大地震中屹立不倒，這說明寺廟建得好，木結構抗震性能好。這事在道宣《集神州三寶感通錄》中這樣記載：“貞觀年初地大震動，此塔搖揚將欲摧倒，于時郭下無數(shù)人來，忽見四神形如塔量，各以背抵塔四面，乍倚乍傾卒以免倒?！?/p>

此塔是古時成都人登高遠眺，俯瞰成都市容的名勝之地。正如田況、范成大的詩中所描述的那樣：新年頭一天，成都各類人物都閑暇無事了，便萬人空巷，紛紛從四面八方，匯聚到城西這邊來。他們從石筍街開始，沿著寬闊暢通的石門大街，一路往朝圣之地福感寺游玩過去。沿路擺攤賣香蠟錢紙的、挑擔賣小吃的，以及售各種玩藝兒的應有盡有，各種雜耍也不失時機地扯圓了場子，吆喝聲此起彼伏。這種景況完全不輸近代的燈會與廟會。此時，官民同樂，平日里什么恩怨情愁全然拋在腦后，只顧辭舊迎新的共樂，其中也不乏耄耋老人勇敢地擠在人群當中。這會兒，從大城城頭一眼望去，西邊人頭攢動，人聲鼎沸，水泄不通，連人行道都被車馬所占據(jù)完了……

福感寺毀于元滅宋的一場戰(zhàn)役中。今天我們還原福感寺的始末，是為了讓我們記憶起成都這座歷史文化名城往昔的輝煌，以激勵今人共建更加美好的社會主義現(xiàn)代化的新成都。