趙利平，吳曉英，鄭勤紅

（1.貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴陽(yáng) 550018；2.云南師范大學(xué)教育學(xué)部，昆明 650500）

黨的二十大是一次承前啟后、開創(chuàng)未來的盛會(huì)，具有劃時(shí)代和里程碑的意義。黨的二十大報(bào)告鼓舞人心、催人奮進(jìn)，通篇充滿了奮斗的氣息，大會(huì)主題中的“自信自強(qiáng)、踔厲奮發(fā)、勇毅前行”充分體現(xiàn)了勞動(dòng)趕考的精神。黨的十八大以來取得的偉大成就是黨和全國(guó)人民一道拼出來、干出來的，靠的是以勞動(dòng)教育激發(fā)廣大人民群眾的勞動(dòng)潛能和工作熱情。社會(huì)主義大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這在人類發(fā)展歷史上是絕無僅有的，前途光明，任重道遠(yuǎn)。未來以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興迫切需要用勞動(dòng)教育弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神，用勞動(dòng)再創(chuàng)數(shù)字化新未來。因此，從理論、價(jià)值、實(shí)踐三重邏輯梳理和闡述勞動(dòng)教育與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的關(guān)系，不僅有助于準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的核心要義和豐富內(nèi)涵，更對(duì)推進(jìn)數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育的新發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的歷史脈絡(luò)和科學(xué)內(nèi)涵

中國(guó)近代史的屈辱充分證明了“落后就要挨打”的深刻道理。由于特殊的歷史背景，中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展歷程屬于后發(fā)式和趕超式合二為一的現(xiàn)代化。面對(duì)多重歷史困境，發(fā)展態(tài)勢(shì)上經(jīng)歷了從被動(dòng)應(yīng)變到主動(dòng)變革的創(chuàng)新過程，發(fā)展方式上經(jīng)歷了從“學(xué)習(xí)模仿”型走向“創(chuàng)新超越”型的艱難歷程。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路生成歷史邏輯的演進(jìn)分期是“幾階段論”在學(xué)界還存在不同共識(shí)。［1］從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人先后提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”和“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的主張，試圖學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)來謀求中國(guó)器物層面的現(xiàn)代化，最終從理論到實(shí)踐都宣告失?。恢腥占孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)致西方掀起瓜分中國(guó)的狂潮，亡國(guó)滅種的危機(jī)使康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)動(dòng)戊戌變法希望以資產(chǎn)階級(jí)政治改良運(yùn)動(dòng)的方式通過“制度變革”來實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政治近代化，主張“君主立憲、民主共和”，事實(shí)證明改良之路在中國(guó)走不通；辛亥革命推翻了封建帝制，照搬西方資本主義模式建立了主張“民主與科學(xué)”的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，事實(shí)再一次證明資本主義建國(guó)方案不適合中國(guó)國(guó)情，失敗是必然的。

在這樣的歷史背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨登上了歷史舞臺(tái)，堅(jiān)持以主動(dòng)謀強(qiáng)的范式不斷破除諸多難題，使中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成為可能。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了社會(huì)主義制度，將工業(yè)化作為最首要的任務(wù)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路奠定了堅(jiān)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；黨的十一屆三中全會(huì)開啟了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程，1979 年鄧小平同志就提出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”［2］502。在此基礎(chǔ)上我們黨經(jīng)過長(zhǎng)期艱苦的探索和實(shí)踐，尤其是黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上取得了創(chuàng)新和突破。2021 年習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］中國(guó)人民用勞動(dòng)創(chuàng)造出的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，符合中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的全面拓展和升華，站在現(xiàn)實(shí)與未來的人類文明制高點(diǎn)上開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路最根本的優(yōu)勢(shì)在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，本質(zhì)屬性是實(shí)現(xiàn)共同富裕，是一條承載著“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)代化道路，是一條結(jié)合了人類現(xiàn)代化的一般原理與中國(guó)國(guó)情世情的現(xiàn)代化道路，突破了“全球化=西方化、西方化=現(xiàn)代化、現(xiàn)代化=市場(chǎng)化”的現(xiàn)代化話語(yǔ)禁錮［4］，彰顯出獨(dú)特的中國(guó)智慧和中國(guó)風(fēng)骨，豐富了現(xiàn)代化文明內(nèi)涵，開辟了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新道路，為后發(fā)式現(xiàn)代化國(guó)家提供了有益借鑒。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展邏輯的延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展，遵循“微觀積累—中觀匯聚—宏觀凝練”的基本邏輯。第一個(gè)“新”是“理念新”，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念加快構(gòu)建新發(fā)展格局，在把握社會(huì)主義的本質(zhì)中將共同富裕放在更加突出的位置，以新理念新措施不斷破解社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題。第二個(gè)“新”是“道路新”，在遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展一般性規(guī)律的基礎(chǔ)上，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是走出了一條引領(lǐng)時(shí)代、接榫古今、執(zhí)中會(huì)通、惠及全民的符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路。第三個(gè)“新”是“思想新”，堅(jiān)持以人民為中心和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展思想，有別于西方式以資本邏輯為引導(dǎo)的現(xiàn)代化道路，也不再搬蘇聯(lián)等其他社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路，重構(gòu)了世界現(xiàn)代化理論新譜系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式和蘇聯(lián)模式的超越。第四個(gè)“新”是“技術(shù)新”，是在新科技革命推動(dòng)下彎道超車、加速發(fā)展的現(xiàn)代化，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等先進(jìn)科技不僅改變著中國(guó)人的生活方式，也支撐著中國(guó)政府治理體系、治理體制和治理能力的現(xiàn)代化，并會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路發(fā)揮出強(qiáng)有力、可持續(xù)的推動(dòng)作用。

總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論創(chuàng)新和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，首先明確的是中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史成就離不開使命型政黨、發(fā)展型政府、包容型制度和創(chuàng)新型政策的推動(dòng)。［5］除此之外，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上不斷結(jié)合本國(guó)實(shí)際持續(xù)理論創(chuàng)新，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果來指導(dǎo)現(xiàn)代化實(shí)踐，以守正與創(chuàng)新融合破除了后發(fā)型現(xiàn)代化之困；理性辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，修復(fù)了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性危機(jī)，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合破除了內(nèi)涵型現(xiàn)代化之困；堅(jiān)守獨(dú)立自主立場(chǎng)，遵循辯證思維，打破單一模式，直面現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)注重借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果，以自創(chuàng)與借鑒的融合破除了應(yīng)激型現(xiàn)代化之困。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與勞動(dòng)精神、勞模精神和工匠精神有著天然的聯(lián)系，勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路，勞動(dòng)教育在推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中發(fā)揮了巨大作用，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記在建黨百年“七一”講話中23 次提到“奮斗”，可見“勞動(dòng)、教育，奮斗、創(chuàng)造”這些詞語(yǔ)是中國(guó)式發(fā)展最鮮紅的底色。展望未來，勞動(dòng)依然是鼓舞全黨全國(guó)各族人民踔厲奮發(fā)、勇毅前行，走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和穩(wěn)固實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、三重邏輯理解勞動(dòng)教育賦能中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

闡釋勞動(dòng)教育賦能中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的三重邏輯，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上把握歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，堅(jiān)定理論自信和道路自信。以馬克思主義勞動(dòng)觀產(chǎn)生為邏輯起點(diǎn)，通過有立場(chǎng)、有新意、有精神的闡釋，從學(xué)理高度透視馬克思主義勞動(dòng)觀不斷發(fā)展演變的邏輯進(jìn)路、勞動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系、勞動(dòng)教育是促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本途徑、勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的高質(zhì)量現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。由于篇幅有限，本文無法詳述三重邏輯的豐富內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，只擇其要點(diǎn)進(jìn)行概述型闡釋。

（一）理論邏輯：不斷豐富和發(fā)展馬克思主義勞動(dòng)觀

1.馬克思、恩格斯與列寧的勞動(dòng)教育觀

馬克思主義思想是黨和國(guó)家的靈魂和旗幟，歷史的發(fā)展已經(jīng)證明中國(guó)人民的選擇是完全正確的。勞動(dòng)在馬克思思想體系中居于本源乃至中心的地位，馬克思主義勞動(dòng)觀的形成歷經(jīng)“始創(chuàng)—成長(zhǎng)—成熟”三個(gè)階段，勞動(dòng)是基礎(chǔ)也是核心。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出勞動(dòng)異化概念，對(duì)具有社會(huì)歷史屬性的“勞動(dòng)”進(jìn)行了深入剖析，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是“自由的生命表現(xiàn)”［6］38。馬克思認(rèn)為任何一個(gè)民族如果在思想和行動(dòng)上停止了勞動(dòng)，很快就會(huì)滅亡。遍觀馬克思主義經(jīng)典著作，盡管沒有明確提出勞動(dòng)教育，但是馬克思提出了“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想，在對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)正確理解的基礎(chǔ)上闡釋了勞動(dòng)教育的內(nèi)涵，創(chuàng)立了唯物史觀，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理論根源。馬克思從未來社會(huì)發(fā)展的視角指出，在資本主義生產(chǎn)資料私有制的條件下，勞動(dòng)教育是避免工人階級(jí)淪為資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)工具的“最必要的抵御之策”，是改造現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)有力的手段［7］，在馬克思看來，對(duì)工人階級(jí)不斷進(jìn)行勞動(dòng)教育，能逐漸增加工人階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，使廣大工人階級(jí)聯(lián)合起來推翻腐朽的資本主義社會(huì)，建立美好的共產(chǎn)主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)階級(jí)的變革。馬克思還立足于人的主體性和現(xiàn)實(shí)性，從宏觀層面提出勞動(dòng)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑，通過勞動(dòng)來教育培養(yǎng)人從事各種職業(yè)?？梢钥闯?，人在馬克思思想中具有重要地位，人是社會(huì)改革的出發(fā)點(diǎn)，也是社會(huì)改革的落腳點(diǎn)。

馬克思構(gòu)想建立社會(huì)主義制度，為廣大勞動(dòng)者提供有益工作，社會(huì)是物質(zhì)充裕的社會(huì)，所有人都擁有閑暇時(shí)間充分享受自由。社會(huì)主義勞動(dòng)教育是建構(gòu)理想社會(huì)主義制度的內(nèi)在支撐，也在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的現(xiàn)代化探索中得到了最有力的證明。恩格斯在一定程度上擴(kuò)展了馬克思勞動(dòng)教育觀，提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。恩格斯關(guān)于生態(tài)勞動(dòng)的思想對(duì)今天開展生態(tài)勞動(dòng)教育助力生態(tài)中國(guó)建設(shè)很有啟發(fā)。列寧在馬克思和恩格斯的基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)的概念進(jìn)行了明確的界定，他認(rèn)為在共產(chǎn)主義條件下人的能力可以通過勞動(dòng)得到全面的發(fā)展，而且這種勞動(dòng)是出自勞動(dòng)者的自愿行為。列寧通過勞動(dòng)軍、勞動(dòng)義務(wù)制等創(chuàng)舉，看到了勞動(dòng)在促進(jìn)國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)和人的全面發(fā)展中的獨(dú)特作用。他明確指出：“沒有年輕一代的教育和生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，未來社會(huì)的理想是不能實(shí)現(xiàn)的：無論是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的教學(xué)和教育，或是沒有同時(shí)進(jìn)行教學(xué)和教育的生產(chǎn)勞動(dòng)，都不能達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)水平和科學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀所要求的高度?！保?］462列寧的勞動(dòng)教育觀尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)和教育相結(jié)合的教育模式為我們?cè)诖笾行W(xué)開展勞動(dòng)教育培育人才，再服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了有力支撐。

2.毛澤東和鄧小平的勞動(dòng)教育觀

毛澤東的勞動(dòng)教育觀不是憑空產(chǎn)生的，而是基于中國(guó)深刻的歷史背景和社會(huì)淵源，借鑒了馬列主義經(jīng)典作家和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在青年求學(xué)、新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中逐漸形成的。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)在《夜學(xué)日志首卷》中指出當(dāng)時(shí)學(xué)校大弊：“在于與社會(huì)打成兩橛，猶鴻溝之分東西……學(xué)生不能得職業(yè)于社會(huì)，學(xué)生近之，社會(huì)遠(yuǎn)之，學(xué)生親之，社會(huì)離之，永無聯(lián)合契合之日。”［9］495為此毛澤東和同窗蕭子升利用暑假到湖南各縣參加勞動(dòng)實(shí)踐，后來提出了“工讀并行”的主張，從腦力和體力上探討了勞動(dòng)和教育的關(guān)系。馬克思主義思想傳入中國(guó)為毛澤東勞動(dòng)教育觀提供了方向性指引。第一次國(guó)共合作失敗后，毛澤東改變了先前的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)革命的成功除了需要工農(nóng)階級(jí)外，還需要發(fā)揮知識(shí)分子的作用，提出了“知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化”［10］620，其本質(zhì)就是以勞動(dòng)加教育改造讓知識(shí)分子樹立無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，達(dá)到思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向的馬克思主義轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立以后，社會(huì)主義改造和建設(shè)“急需人才”問題日漸突出，毛澤東對(duì)教育和勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，開啟了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的探索性實(shí)踐。1954 年毛澤東指出要通過教育把廣大學(xué)生培養(yǎng)成“社會(huì)主義全面發(fā)展的成員”。1957年毛澤東又明確提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”［11］的教育方針。1965 年毛澤東在同胡繩、田家英、艾思奇、關(guān)鋒談話時(shí)說：“現(xiàn)在這個(gè)大學(xué)教育，我很懷疑，從小學(xué)到大學(xué)，一共十六七年，看不見稻、粱、菽、麥、黍、稷，看不見工人怎樣做工，看不見農(nóng)民怎樣種田，看不見怎樣做買賣，身體也搞壞了，真是害死人?！保?2］548

以上充分說明在毛澤東的勞動(dòng)教育觀里始終堅(jiān)持教育與勞動(dòng)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生參與生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為只有把書本知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)才是完整的?？偨Y(jié)毛澤東的勞動(dòng)教育觀，可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東的勞動(dòng)育人對(duì)象包括剝削者和勞苦大眾，勞動(dòng)主體呈現(xiàn)雙向性的特點(diǎn)，勞動(dòng)形式上具有多樣性和結(jié)合性，勞動(dòng)教育目標(biāo)非常明確，就是通過改造人來達(dá)到改造社會(huì)。毛澤東勞動(dòng)教育觀蘊(yùn)含著強(qiáng)大的發(fā)展哲學(xué)和精神力量，對(duì)走好中國(guó)式現(xiàn)代化新道路仍具指導(dǎo)意義，主要體現(xiàn)在傳承和弘揚(yáng)好勞動(dòng)精神，構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系保障勞動(dòng)者合法正當(dāng)?shù)臋?quán)益，在教育與勞動(dòng)的深度融合中培育新時(shí)代高素質(zhì)勞動(dòng)者。

黨的十一屆三中全會(huì)后國(guó)家進(jìn)入改革開放的新發(fā)展階段，但同時(shí)也面臨著現(xiàn)實(shí)人才困境。鄧小平根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化從國(guó)家層面肯定堅(jiān)持“教勞結(jié)合”教育方針的正確性與必要性，并且提出要在勞動(dòng)教育內(nèi)容和方法上對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合進(jìn)行不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)要求。這一時(shí)期教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的多方面功能與價(jià)值日益顯現(xiàn)出來，也逐漸走向規(guī)范化、法制化、科學(xué)化。總結(jié)鄧小平的勞動(dòng)教育觀，可以發(fā)現(xiàn)，鄧小平的勞動(dòng)教育觀科學(xué)傳承了馬克思主義經(jīng)典作家以及毛澤東的勞動(dòng)教育觀，賦予了勞動(dòng)教育新的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)出以勞動(dòng)加教育來維護(hù)人民群眾根本利益的鮮明的人民性，以勞動(dòng)加教育來實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性，以勞動(dòng)加創(chuàng)新來為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打破疑慮和破解難題的非凡前瞻性，這也為新時(shí)期勞動(dòng)教育的發(fā)展與完善做了理論上的鋪墊。

3.繼承、發(fā)展和創(chuàng)新：習(xí)近平勞動(dòng)教育觀是黨的十八大以來馬克思主義勞動(dòng)教育思想中國(guó)化的最新成果

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，基于新技術(shù)對(duì)學(xué)校勞動(dòng)教育的挑戰(zhàn)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高科技的訴求，圍繞勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值觀等展開了深入闡述，形成了習(xí)近平勞動(dòng)教育觀，為新時(shí)代勞動(dòng)教育指明了方向，起到了舉旗定向的作用［13］，勞動(dòng)教育也逐步擺脫了在國(guó)民教育體系中被不斷弱化和邊緣化的尷尬境遇，在培養(yǎng)時(shí)代新人的迫切中迎來了全新樣態(tài)和發(fā)展契機(jī)。

全面把握習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的生成邏輯，還要深刻理解四重意蘊(yùn)：一是馬克思主義勞動(dòng)教育觀是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的理論源頭，習(xí)近平總書記依據(jù)中國(guó)的客觀歷史規(guī)律于繼承中創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)教育觀，對(duì)于“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”進(jìn)行了特別的肯定和闡釋，這就從理論的高度肯定了人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)也是勞動(dòng)創(chuàng)造的，是勞動(dòng)教育作為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路基礎(chǔ)性作用的重要依據(jù)。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中勤奮勞動(dòng)的理念和黨的歷史上毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人重視教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀生成的文化基因和實(shí)踐遵循。習(xí)近平總書記始終保持勞動(dòng)本色，賡續(xù)了中華民族的勞動(dòng)美德，多次在講話中引用如“人生在勤，勤則不匱”“一勤天下無難事”等關(guān)于勞動(dòng)的文化經(jīng)典，這和習(xí)近平總書記提倡的勞模精神、勞動(dòng)精神和工匠精神一脈相通。三是當(dāng)前我國(guó)大中小學(xué)開展勞動(dòng)教育面臨的困境和其勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、基層調(diào)研經(jīng)歷和在陜北長(zhǎng)達(dá)7 年的梁家河知青歲月是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。四是以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興對(duì)德智體美勞全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才的迫切需求是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀生成的時(shí)代呼喚。社會(huì)在不斷變革中，需要與之相適應(yīng)和匹配的人才培養(yǎng)模式，勞動(dòng)的效益和價(jià)值也在社會(huì)形態(tài)的變化中不斷升華。

習(xí)近平勞動(dòng)教育觀還具有豐富的理論內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋。”［14］這等于是從人生觀的維度豐富了“勞動(dòng)本質(zhì)論”和馬克思主義勞動(dòng)觀，例如從取得脫貧攻堅(jiān)偉大勝利、取得抗擊新冠疫情階段性勝利都證明了人民群眾的偉大作用。勞動(dòng)價(jià)值觀的培育與建設(shè)也是習(xí)近平勞動(dòng)教育觀的重要內(nèi)涵之一，他特別強(qiáng)調(diào)光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者，我們過去的輝煌來自勞動(dòng)，今天的幸福成就也是來自勞動(dòng)，用意在于引導(dǎo)人民群眾通過勞動(dòng)來體現(xiàn)人生價(jià)值，這讓全國(guó)廣大勞動(dòng)群眾深受鼓舞、倍感欣慰，營(yíng)造了良好的社會(huì)勞動(dòng)氛圍。

在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中，面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)和人才需求，習(xí)近平對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)人才提出了要求和期待，為新時(shí)代的勞動(dòng)教育發(fā)展指明了方向。 習(xí)近平勞動(dòng)教育觀是馬克思主義勞動(dòng)教育觀中國(guó)化的最新成果，根植于中國(guó)土壤，成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)，指導(dǎo)于中國(guó)實(shí)踐，內(nèi)涵豐富、思想深邃、博大精深，系統(tǒng)回答了“需要什么樣的勞動(dòng)”“應(yīng)該怎樣勞動(dòng)”等重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，在實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)教育觀，從服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的高度強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育的使命任務(wù)，開辟了馬克思主義勞動(dòng)教育觀中國(guó)化的新境界，為勞動(dòng)教育服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了思想引領(lǐng)，同時(shí)也為構(gòu)建更加完備的新時(shí)代勞動(dòng)教育體系提出了明確要求。

（二）價(jià)值邏輯：貫徹以人民為中心的發(fā)展思想

黨的二十大報(bào)告指出：“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效?！保?5］在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路探索過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終明確“何為價(jià)值”與“價(jià)值何為”兩個(gè)問題，堅(jiān)持人的主體地位和以勞動(dòng)人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，用勞動(dòng)與奮斗持續(xù)為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙健笔屈h和政府以勞動(dòng)人民為中心價(jià)值理念的生動(dòng)體現(xiàn)，也是共產(chǎn)黨人在勞動(dòng)奮斗中堅(jiān)守的道德自覺。毛澤東鮮明地提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?6］1031習(xí)近平多次提出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”［17］18可見，作為中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求，以勞動(dòng)人民為中心是馬克思主義立場(chǎng)在當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)體現(xiàn)，也是社會(huì)主義道德的核心。

西方現(xiàn)代化最核心的特征就是以資本為中心，利益兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對(duì)外擴(kuò)張掠奪是突出的表征，一味地追逐剩余價(jià)值也是資本天生的本性，凌駕于人和社會(huì)關(guān)系之上，勞動(dòng)人民長(zhǎng)期處于被資本壓迫和剝削的地位。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不照搬西方發(fā)展思想和發(fā)展模式，以廣大勞動(dòng)人民為中心，追求勞動(dòng)人民共同富裕的現(xiàn)代化，在發(fā)展理念上用勞動(dòng)原則取代了資本原則。勞動(dòng)原則第一個(gè)內(nèi)涵是弘揚(yáng)以人為本的價(jià)值理念，使物服務(wù)于勞動(dòng)人民，而不是使勞動(dòng)人民受到物的支配和奴役。勞動(dòng)原則第二個(gè)內(nèi)涵是注重以勞動(dòng)引領(lǐng)資本，依據(jù)“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”［18］79，社會(huì)主義勞動(dòng)原則要求勞動(dòng)對(duì)資本的引領(lǐng)和控制，使勞動(dòng)人民從資本的桎梏里解放出來，成為發(fā)展的中心。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化把勞動(dòng)人民利益放在首位，以人為核心來看待問題，以勞動(dòng)為抓手來解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，使現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)轉(zhuǎn)向?yàn)槿说娜姘l(fā)展和高質(zhì)量現(xiàn)代化，通過對(duì)人民群眾不斷的教育引領(lǐng)，人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的勞動(dòng)積極性被激發(fā)出來，創(chuàng)造出了不同于資本主義、屬于社會(huì)主義的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為構(gòu)筑獨(dú)特的中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來的初心使命，更是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路上提出的一個(gè)重要目標(biāo)，依然體現(xiàn)著以勞動(dòng)人民為中心的發(fā)展理念，也體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。馬克思和恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作中多次闡述勞動(dòng)是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基本途徑，從這個(gè)維度來理解，勞動(dòng)精神是實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力，通過勤奮勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本前提。人才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的“關(guān)鍵密碼”，勞動(dòng)教育在培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者方面應(yīng)該發(fā)揮重要作用。社會(huì)主義共同富裕的顯著特點(diǎn)是“共同”，強(qiáng)調(diào)全民的共同勞動(dòng)和共同責(zé)任，要求構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，讓勞動(dòng)價(jià)值得到應(yīng)有的體現(xiàn)。超過14 億人口的中國(guó)致力于共同富裕，沒有勤奮的勞動(dòng)精神和堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐是難以實(shí)現(xiàn)的。黨的十八大以來，近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，我國(guó)如期全面建成小康社會(huì)，“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題”［19］，在此基礎(chǔ)上共同富裕就成為中國(guó)共產(chǎn)黨下一個(gè)歷史性重大任務(wù)。共同富裕不是搞平均主義，也不是杜絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段如何在資本和勞動(dòng)之間尋找科學(xué)的平衡點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)共同富裕面臨的重要問題。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神價(jià)值，但是目前勞動(dòng)產(chǎn)品的分配還是以物質(zhì)生產(chǎn)條件的分配為主，遮蔽了廣大勞動(dòng)者的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，尤其是體力勞動(dòng)者并沒有享受到該有的“社會(huì)恩惠”。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下構(gòu)建共同富裕的財(cái)富分配方式對(duì)于扼制貧富分化、彌補(bǔ)貧富不均的作用具有重要意義。以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)現(xiàn)全體人民群眾的共同富裕擺在更加重要的位置，勾勒了促進(jìn)全體人民共同富裕的時(shí)間表、路線圖，踐行綠色勞動(dòng)理念保護(hù)綠水青山，法治德治并舉保障公平正義的社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系，重視勞動(dòng)教育促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提升，增加社會(huì)財(cái)富的數(shù)量和質(zhì)量，不斷發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制，鼓勵(lì)勤勞致富，增加低收入者收入，以勞動(dòng)公平分配解決貧富差距過大的問題，堅(jiān)持走全體人民都幸福的中國(guó)式現(xiàn)代化共同富裕之路。

（三）實(shí)踐邏輯：促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的高質(zhì)量現(xiàn)代化

人的全面發(fā)展學(xué)說是馬克思主義人學(xué)的核心，建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上。人是自然產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物，人的全面發(fā)展最根本是指人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，基本內(nèi)涵是“完整發(fā)展”“和諧發(fā)展”和“自由發(fā)展”等，核心是智力和體力充分發(fā)展，人在勞動(dòng)實(shí)踐中由于能力的增長(zhǎng)開始追求自身個(gè)性的全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路來源于中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)期的偉大實(shí)踐，黨的十九屆五中全會(huì)公報(bào)將“人的自由全面發(fā)展”作為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的主要目標(biāo)任務(wù)之一，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)要求勞動(dòng)者全面發(fā)展，教育和生產(chǎn)相結(jié)合就是人的全面發(fā)展的唯一方法。勞動(dòng)教育是集勞動(dòng)和教育于一體的自覺實(shí)踐活動(dòng)，最根本的目標(biāo)和最核心的內(nèi)容是“人格”的培養(yǎng)，是對(duì)真善美的追求。［20］人的全面發(fā)展需要更加注重人文和德育的軟性價(jià)值，以勞動(dòng)教育賡續(xù)優(yōu)秀文化和勞動(dòng)精神；人的全面發(fā)展需要更加注重創(chuàng)新和科技的理性價(jià)值，以勞動(dòng)教育獲取技能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

現(xiàn)代化是一場(chǎng)整體性的社會(huì)變革，是人類社會(huì)發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍。中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展形態(tài)在過去主要是物質(zhì)層面和制度層面的現(xiàn)代化，如今中國(guó)式現(xiàn)代化新道路進(jìn)入了更高質(zhì)量發(fā)展階段，人是最具活力、最具創(chuàng)造性、最具能動(dòng)性的要素，發(fā)展目標(biāo)不但是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化，更重要的是要在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化水平直接體現(xiàn)著國(guó)家的現(xiàn)代化水平，可見中國(guó)式現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化也是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值使然和核心要義。伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的繼續(xù)前進(jìn)，人的作用就越突出、越關(guān)鍵，由此而衍生出“人的高質(zhì)量現(xiàn)代化”課題。本研究團(tuán)隊(duì)基于中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和價(jià)值取向認(rèn)為，人的高質(zhì)量現(xiàn)代化應(yīng)該具有六個(gè)維度，包括堅(jiān)定理想信念的現(xiàn)代化、提升道德素養(yǎng)的現(xiàn)代化、樹立生態(tài)理念的現(xiàn)代化、增強(qiáng)創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化、拓寬開放視野的現(xiàn)代化、促進(jìn)勞動(dòng)科技的現(xiàn)代化。勞動(dòng)教育和人的高質(zhì)量現(xiàn)代化之間具有天然的理論聯(lián)系和實(shí)踐基礎(chǔ)，第一，勞動(dòng)教育和人的高質(zhì)量現(xiàn)代化都需要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，以馬克思主義中國(guó)化的最新成果來解決現(xiàn)實(shí)問題。第二，人的高質(zhì)量現(xiàn)代化需要更高水平的勞動(dòng)教育來促進(jìn)人的本質(zhì)、人的需要和人的素質(zhì)的高質(zhì)量提升，逐漸擺脫低層次依賴。第三，人的高質(zhì)量現(xiàn)代化為勞動(dòng)教育的未來發(fā)展明確了理念導(dǎo)向和價(jià)值旨?xì)w，為勞動(dòng)教育在數(shù)字化時(shí)代的創(chuàng)造性發(fā)展提供了變革動(dòng)力與完善契機(jī)。

當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，動(dòng)蕩與變革交織，不安全因素增加，數(shù)字技術(shù)強(qiáng)勢(shì)崛起，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)說到底是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！保?1］以全局性戰(zhàn)略視野擘畫了未來人才培養(yǎng)的宏偉藍(lán)圖。2020 年《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》的出臺(tái)給勞動(dòng)教育的新發(fā)展注入了強(qiáng)勁的政策驅(qū)動(dòng)力，旨在以勞動(dòng)教育的一體化實(shí)施來培養(yǎng)全面發(fā)展的人，各省級(jí)政府也陸續(xù)印發(fā)了配套性的勞動(dòng)教育實(shí)施方案，說明從國(guó)家到地方，對(duì)勞動(dòng)教育的重視程度進(jìn)一步提高，方法進(jìn)一步創(chuàng)新。2021年新修訂的《中華人民共和國(guó)教育法》從法律上明確了勞動(dòng)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，勞動(dòng)教育被納入“德智體美勞”教育方針，上升為法律規(guī)范。勞動(dòng)教育反映教育實(shí)踐性的本質(zhì)要求，中央在國(guó)家教育方針中補(bǔ)上勞動(dòng)教育這個(gè)“加法”，部署“雙減”這個(gè)“減法”，是出于對(duì)教育內(nèi)在規(guī)律的深度把握和新時(shí)代全面育人目標(biāo)的清晰認(rèn)識(shí)，勞動(dòng)不再是單純的物質(zhì)生產(chǎn)工具，而是成為傳承勞動(dòng)文化、培養(yǎng)健全人格、促進(jìn)人的高質(zhì)量全面發(fā)展和現(xiàn)代化的重要載體。因此，以勞動(dòng)教育為媒介，在“五育”融合理念下培養(yǎng)具有愛國(guó)情懷和勞動(dòng)精神的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠接班人是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的應(yīng)然之舉，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中以勞動(dòng)教育促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的高質(zhì)量現(xiàn)代化的重要作用更加明顯。

三、勞動(dòng)教育賦能中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的未來實(shí)踐路向

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“從世界社會(huì)主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！保?2］勞動(dòng)教育過去是中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化的重要邏輯，未來也是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興應(yīng)有之義。進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，尤其是到2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路還面臨諸多困難，同時(shí)勞動(dòng)教育的價(jià)值、形態(tài)、內(nèi)容、模式都在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等數(shù)智技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)生系列變革。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與數(shù)智技術(shù)的同頻共振和有機(jī)融合是勞動(dòng)教育在當(dāng)代尋求突破與確立自我的重要問題，所以本文從三個(gè)維度探討勞動(dòng)教育賦能中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的未來實(shí)踐路向。

（一）以勞動(dòng)教育為抓手，筑牢數(shù)字化時(shí)代馬克思主義理論之基

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，給數(shù)字化時(shí)代勞動(dòng)教育筑牢理論之基指引了明確方向。馬克思實(shí)踐哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)，提供了“改變世界”的根本性實(shí)踐哲學(xué)范式，是推進(jìn)勞動(dòng)教育朝著“數(shù)字化”良性發(fā)展的理論源泉和著力根基。習(xí)近平總書記自黨的十八大以來立足于新的時(shí)代方位對(duì)勞動(dòng)教育作出的一系列重要論述是數(shù)字化勞動(dòng)教育前進(jìn)的行動(dòng)指南。從馬克思主義大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的勞動(dòng)教育觀到習(xí)近平數(shù)字化時(shí)代的勞動(dòng)教育觀，為我們明晰了勞動(dòng)教育的歷史理論邏輯與數(shù)字化勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)理論重構(gòu)。所以說在勞動(dòng)形態(tài)變革下探索構(gòu)建與數(shù)字化勞動(dòng)教育相適應(yīng)的理論指導(dǎo)體系，指導(dǎo)勞動(dòng)教育與數(shù)智技術(shù)沿著正確的方向融合發(fā)展，打破“勞動(dòng)育人與智能機(jī)器的二元對(duì)立關(guān)系”，避免中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成為被數(shù)智技術(shù)控制成單向度社會(huì)的潛在風(fēng)險(xiǎn)，從理論引領(lǐng)現(xiàn)代科技的角度確保數(shù)字意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)安全。

（二）以勞動(dòng)教育為媒介，推進(jìn)數(shù)字化時(shí)代倫理建構(gòu)和嵌入治理

馬克思承認(rèn)技術(shù)改變社會(huì)的巨大作用的同時(shí)又堅(jiān)持人的中心價(jià)值。他認(rèn)為：“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的活動(dòng)方式，人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)過程，從而揭示出社會(huì)關(guān)系以及由此產(chǎn)生的精神觀念的起源?！保?3］140黨的二十大報(bào)告也提出“培育創(chuàng)新文化，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍”，所以筆者思考數(shù)字化背景下勞動(dòng)教育的倫理建構(gòu)問題，提出融合中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人工智能數(shù)字文化，同時(shí)借鑒世界多元文化構(gòu)建基于中華民族價(jià)值共識(shí)的數(shù)字化勞動(dòng)教育倫理范式，以“嵌入式”治理將人工智能控制在中國(guó)式倫理范圍之內(nèi)，將培育勞動(dòng)道德觀念、勞動(dòng)道德品質(zhì)、勞動(dòng)道德精神融入數(shù)字化勞動(dòng)教育開展全過程和人工智能全生命周期，重視培養(yǎng)學(xué)生的反思精神、創(chuàng)新精神和合作精神，抵制“網(wǎng)紅勞動(dòng)消極文化”，解決目前爭(zhēng)議較多的對(duì)智能設(shè)備過于依賴而產(chǎn)生的侵蝕學(xué)生的勞動(dòng)精神、窄化勞動(dòng)教育實(shí)踐、異化學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀等悖論。

（三）以勞動(dòng)教育為載體，聚焦數(shù)字化時(shí)代創(chuàng)新人才一體化培養(yǎng)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了人才在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的重要性。數(shù)字化時(shí)代對(duì)人才的數(shù)字素養(yǎng)和復(fù)合能力提出新要求，學(xué)校勞動(dòng)教育是否順應(yīng)這一變化關(guān)系到勞動(dòng)教育數(shù)字化能否取得質(zhì)量和成效。目前大中小學(xué)在認(rèn)知維度上缺乏多元共生的共同體意識(shí)而導(dǎo)致數(shù)字化勞動(dòng)教育目標(biāo)割裂，在實(shí)踐維度上缺乏協(xié)同性意識(shí)而難以適應(yīng)社會(huì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的需要。因此，國(guó)家在《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中從頂層設(shè)計(jì)的高度統(tǒng)籌推進(jìn)大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化發(fā)展。具體來說，數(shù)字化勞動(dòng)教育指向大中小學(xué)以“鏈?zhǔn)剿季S”取代“單打獨(dú)斗”，構(gòu)建以“成人和成事”為核心，以培養(yǎng)數(shù)字化復(fù)合型人才為目標(biāo)，以數(shù)字化勞動(dòng)平臺(tái)建設(shè)為基礎(chǔ)，以大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體實(shí)施為重點(diǎn)的數(shù)字勞動(dòng)教育體系，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育目標(biāo)的一體化、勞動(dòng)教育內(nèi)容的一體化、勞動(dòng)教育評(píng)價(jià)的一體化，培養(yǎng)國(guó)家數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的數(shù)字治理人才、數(shù)字公共服務(wù)人才等，助力教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)教育貫穿馬克思主義唯物史發(fā)展歷史，也貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，是走出中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要法寶。不管是過去、現(xiàn)在還是未來，勞動(dòng)教育永遠(yuǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化向前推進(jìn)的實(shí)踐基礎(chǔ)和題中之義。黨的二十大對(duì)科技、教育和人才作出了統(tǒng)籌部署，展望中國(guó)式現(xiàn)代化新未來，基于數(shù)智技術(shù)的“數(shù)字化勞動(dòng)教育”是國(guó)家教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)下勞動(dòng)教育的發(fā)展趨勢(shì)，相較于傳統(tǒng)勞動(dòng)教育和現(xiàn)行勞動(dòng)教育在育人理念、目標(biāo)、載體和模式上體現(xiàn)出數(shù)字化時(shí)代的內(nèi)涵和特征［24］，不僅具有工具性的外在價(jià)值，更具有存在性的內(nèi)在價(jià)值［25］。數(shù)字化勞動(dòng)教育的核心價(jià)值是朝著向多元主體的融合形態(tài)“破題”，落實(shí)好“立德樹人”根本任務(wù)，培養(yǎng)出社會(huì)急需的“高精尖缺”人才來攻克核心“卡脖子”技術(shù)，將對(duì)高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的現(xiàn)代化、協(xié)同推動(dòng)共同富裕、助力以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興發(fā)揮出更大的作用。