黨的二十大報(bào)告對(duì)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)行了頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)提升中華文化影響力，增強(qiáng)中華民族凝聚力。維系一個(gè)民族的凝聚力和向心力，文化認(rèn)同是重要因素之一，尋根問祖、追根溯源，中華民族傳統(tǒng)文化中素來就有濃厚的尋根意識(shí)。以譜牒編纂、收藏保存和研究應(yīng)用等為內(nèi)容的家譜文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，它具有鮮明的民族性和地域性，是加強(qiáng)民族、區(qū)域交流的橋梁和紐帶，對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有著積極作用，通過家譜文化凝聚國人乃至全球華人的文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力，這是中華民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

互助縣位于青海河湟地區(qū)，歷史上羌、戎、漢、鮮卑、吐蕃、蒙古等各民族曾在這里交融發(fā)展，中原儒家文化、藏傳佛教文化、蒙古傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭文化在這一區(qū)域均留下了深刻印記。歷史上形成的這種多民族聚居、多文化交融的格局在當(dāng)下社會(huì)文化中依然呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性和延續(xù)性。今天，互助地理區(qū)域生活著漢、土、藏、回、蒙古等29個(gè)民族，不同民族的群眾在宗教信仰、民俗文化、教育理念等方面存在著一定的差異，但更多時(shí)候共享和共同擁有某些文化元素。家譜文化便是這個(gè)區(qū)域內(nèi)不同民族群體共享的文化元素之一，它對(duì)研究互助地區(qū)歷史發(fā)展、人口變遷、民族交流融合等均具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。

一、家譜文化與文化強(qiáng)國戰(zhàn)略

（一）家譜文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

家譜又稱家乘、族譜、宗譜、世譜、房譜、宗親譜等，是記載同宗共祖血脈源流世系和人物事跡的歷史典籍?？v觀互助縣各姓氏家譜，家譜序中都將“追遠(yuǎn)報(bào)本、孝親睦族、宗族嫡派、源遠(yuǎn)流長”作為修譜的根本目的，家譜也是讓后代辨別血緣宗親的重要依據(jù)。清代史學(xué)家章學(xué)誠在《文史通義》中曾言：“有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；郡府縣志，一國之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也。比人而后有家，比家而后有國，比國而后有天下?！币宰V牒編纂、收藏保存和研究應(yīng)用等為內(nèi)容的家譜文化，貫穿了中華文明發(fā)展史，數(shù)以千萬計(jì)的家譜是整個(gè)中華民族的歷史記憶檔案。

（二）家譜文化為文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施提供了深厚文化基礎(chǔ)

實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略任務(wù)。習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度指出“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去”“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”。家譜是記載一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)民族從哪里來到哪里去的重要文獻(xiàn)資料，從家譜中可以追尋祖先艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，感知祖輩對(duì)家族、社會(huì)、國家做出的貢獻(xiàn)以及家族在歷史發(fā)展中形成的優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)，激勵(lì)后人從他們身上汲取精神營養(yǎng)。家譜是家族文化的重要載體，而家族文化是民族文化的組成部分，故家譜文化為傳承優(yōu)良家風(fēng)、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國提供了深厚的文化基礎(chǔ)。

二、家譜文化在推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中的價(jià)值分析

家譜蘊(yùn)含著豐富的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、教育學(xué)以及詩詞藝文、家訓(xùn)家規(guī)、人物傳記等內(nèi)容，是百科全書式的歷史文化資料，具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值、學(xué)術(shù)研究價(jià)值、道德傳承價(jià)值等?；ブh家譜文化豐富，既有明清時(shí)期編纂的老譜，也有新中國成立以來續(xù)修的新譜，既有漢族修的譜，也有土、藏、回等少數(shù)民族修的譜，這些家譜文化對(duì)研究互助地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文化認(rèn)同、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等具有重要價(jià)值。

（一）家譜文化為研究地方歷史提供了寶貴資料

一個(gè)地方的歷史變遷，實(shí)質(zhì)是這個(gè)地方眾多氏族的歷史變遷?；ブh各姓氏家譜對(duì)互助地區(qū)歷史沿革、組織機(jī)構(gòu)變遷、地名演變、民俗文藝等都有記載，這些為研究互助地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史發(fā)展等提供了不可或缺的參考資料，可補(bǔ)充官修史書之不足。

一是家譜反映了互助地區(qū)地名演變與行政區(qū)域變遷?；ブh在明清及民國早期，曾屬西寧衛(wèi)、西寧府、西寧縣等管轄，地名和行政區(qū)劃也與現(xiàn)今相比發(fā)生了較大變化，這些歷史信息在家譜中都有翔實(shí)記載。如南門峽鎮(zhèn)古邊村編纂于清同治十年的《西寧府大通縣燕麥堡永新莊牛氏家譜》，記載有“維我牛氏，原籍本古晉人，因商至湟……至呈滿公又移居大通縣燕麥堡永新莊?！鼻宕?，今互助縣南門峽鎮(zhèn)所屬地區(qū)歸屬西寧府大通縣，這與《西寧府新志》記載“清雍正三年，改衛(wèi)為府，領(lǐng)縣二、衛(wèi)一。乾隆三年，增領(lǐng)所一”相一致。清雍正三年，改西寧衛(wèi)為西寧府，下設(shè)西寧縣、碾伯縣、大通衛(wèi)、貴德所。乾隆二十六年大通縣改設(shè)縣治。清同治時(shí)期南門峽地區(qū)歸屬大通縣，地名為燕麥堡（因產(chǎn)燕麥飼馬，故名），今古邊村為永新莊。至1954年互助土族自治區(qū)人民政府成立后，經(jīng)青海省政府批準(zhǔn)，將大通縣第八區(qū)（包括隆旺鄉(xiāng)、豐稔上下鄉(xiāng)）劃歸互助縣管轄。其時(shí)，地名為大通縣第八區(qū)隆旺鄉(xiāng)、豐稔上下鄉(xiāng)，1960年改為南門峽鄉(xiāng)，2001年撤鄉(xiāng)建鎮(zhèn)。青海明長城是明代為防御西海蒙古襲擾而修建的長城，南門峽地名因明長城修建而來。明朝初期，蒙古統(tǒng)治者雖被迫放棄了對(duì)內(nèi)地的統(tǒng)治，但仍據(jù)大漠南北地區(qū)，對(duì)明朝構(gòu)成嚴(yán)重政治軍事威脅。明武宗正德四年（公元1509年），蒙古韃靼部進(jìn)入青海湖地區(qū)，并以此為據(jù)點(diǎn)不斷劫掠臨近諸部落，曾多次攻入西寧衛(wèi)屬地，燒殺搶掠，給百姓帶來無盡苦難，史稱其為“海寇”。今互助縣境內(nèi)很多地方都深受其害，紅崖子溝鄉(xiāng)老幼堡村編纂于清光緒三十年的《楊氏家乘》記載，“明中葉，?？軓?fù)起，擾亂地方，簡命舊職官軍討之?！睘榉烙昂？堋币u擾西寧衛(wèi)，明穆宗朱載垕下令修筑邊墻。其中一條經(jīng)甘肅永登，延伸進(jìn)入互助北山，經(jīng)東闇門，出東峽，越大通娘娘山沙爾嶺，入湟中，再延伸通往貴德。因邊墻在跨越河流、交通要道之處均設(shè)有出入門戶，時(shí)稱“闇門”。今互助南門峽境內(nèi)的闇門因處蘇木蓮河之東，稱“東闇門”，峽因闇門得名，時(shí)稱“東闇門峽”，后就易從簡，稱南門峽。

二是家譜反映了互助地區(qū)的移民史。自秦漢以來，中原王朝便開始了開發(fā)式移民屯邊。明代為加強(qiáng)西北邊疆防御，更是在河湟地區(qū)實(shí)施大規(guī)模移民戍邊。互助地區(qū)漢族家譜大多記載了明清時(shí)期的移民史以及在這片區(qū)域內(nèi)不斷遷徙發(fā)展的歷史。紅崖子溝鄉(xiāng)老幼村《楊氏家乘》記載：“暨有明之世，我先世祖德山公發(fā)籍南京竹市巷，以戎行起家，屢征有功，誥授世襲指揮，至明中葉，檄調(diào)征西地，隨軍至甘肅之湟中，征剿西寇，頗有奇功，奏捷后，多封功臣，以世襲指揮鎮(zhèn)奠斯土。于是德山公辭職就農(nóng)，因寓湟中，遂家郡東紅崖子溝老幼堡耕讀為本?！苯窦t崖子溝老幼村楊氏之一族于明朝中葉因征從南京移民至今互助地區(qū)，老幼村地名也因移民不分老幼全為軍籍而得名。哈拉直溝鄉(xiāng)費(fèi)家村《湟中馬氏家譜》記載：“湟中馬氏者，始祖原居南京諸市巷，自先明開國初，播遷來西，先居高寨鹽場堡，后又遷居馬家寨?！泵鞒跗?，馬氏從南京移民至今互助地區(qū)。五峰鎮(zhèn)陳家臺(tái)村編纂于清康熙十一年的《陳氏家譜》記載：“一世祖諱子名，原籍淮安府山陽縣人，系元朝右丞。明吳元年歸附明朝，授職指揮。二世祖諱義，明洪武十四年因功世襲西寧衛(wèi)指揮使。后世歷任北川營、道中營，都勵(lì)精圖治、勝任其職?！北贝I轄今互助五峰鎮(zhèn)地區(qū)，陳氏從明洪武年間因征從江蘇移民至今互助地區(qū)。從以上家譜記載可知，明代在今互助地區(qū)，隨著衛(wèi)所軍屯體系的建立，大批軍事性移民從以南京為中心的江淮等地遷徙而來。這與《明史》記載：“明以武功定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所”相一致。據(jù)《西寧志·歲計(jì)志》載：“西寧衛(wèi)洪武中戶七千二百，口一萬五千八百五十四?！薄段鲗幐轮尽酚涊d：“永樂中，官軍戶七千二百，口一萬二千九十二。嘉靖中，官軍戶三千五百七十八，口四萬五千六百一十三?！泵鞒酰泼窈愉业貐^(qū)的軍戶就達(dá)8400多戶。據(jù)此分析，明代互助地區(qū)江淮軍事性移民數(shù)量也很龐大，他們構(gòu)成了今互助地區(qū)漢族的主體，因而，南京竹市巷（珠璣巷）就成了互助地區(qū)乃至河湟地區(qū)漢族家譜群體記憶中的故鄉(xiāng)。

另外，明清時(shí)期互助地區(qū)移民中還有從安徽、陜西、山西等地經(jīng)商而來的大批客商。如《湟中柴氏宗譜》記載：“柴氏者始祖固同州府河陽縣巷村人也（今陜西省渭南市合陽縣項(xiàng)村），嘉慶十八年先祖父明義、明和、明德兄弟三人貿(mào)易來寧，定居于西寧縣屬北川河?xùn)|依山堡（今互助縣五峰鎮(zhèn)下馬圈二村）?！边@些客商中以山西客商為最多，稱“山西客娃”。

（二）家譜文化為研究“多元一體”民族格局形成的實(shí)在性提供了歷史依據(jù)

家譜記載了互助地區(qū)多民族交流交融、遷徙演變的歷程，反映出各民族歷史上已深深融入“你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體”之中。

一是家譜反映了互助地區(qū)歷史上各民族在“多元一體”格局的歷史發(fā)展進(jìn)程之中逐步形成的過程。如互助縣威遠(yuǎn)鎮(zhèn)古城村《吉氏家譜》記載：“吉氏之乃祖乃孫其先系本土之番族人也，華言名之曰西番，土語名之曰鐵約西番。番族本無姓氏，究竟而姓吉者，因是莊地之名番語曰吉藏，是以地名之吉取為吉姓也，是一變也……本番族也，然令之言語與婦女之冠服悉變?yōu)楸镜赝练哉Z冠服者，意為土番之言語冠服較之西番之言語冠服略近中華，故語土語、冠土冠，卻非本來之面目，由西番而變?yōu)橥练?，是亦又一變也……至吉公諱大德者（生于康熙五十七年），痛番俗親歿火葬之害，告誡其子孫曰，火焚親尸大傷天理，大干國法，歿后必以華理殯葬……春秋祭祀，以時(shí)思之，宛然中華之理也，是又一再變也?！钡拦馐四?，“吉生應(yīng)祥纂修族譜，譜系既明，倫常自不紊亂矣，是又一大變也?！奔霞易V記載的五變反映了今互助地區(qū)土族、藏族之間的融合演變?！巴椿鹪岫吖讟?，輕佛經(jīng)而重儒書，斥革番俗，遵服王化，易風(fēng)變俗”則體現(xiàn)了漢文化對(duì)少數(shù)民族文化之影響，深刻揭示出中華民族“多元一體”格局歷史演進(jìn)的辯證統(tǒng)一性和長期性。

二是家譜文化反映了互助地區(qū)各民族在歷史上經(jīng)歷復(fù)雜民族過程和民族關(guān)系演進(jìn)，進(jìn)而形成交融一體中華民族自在實(shí)體的歷史事實(shí)。如互助縣丹麻鎮(zhèn)新添堡村《湟中新里堡嚴(yán)氏合族家譜冊》記載：“嚴(yán)氏先祖系蒙古人，遠(yuǎn)祖某，南宋時(shí)從元世祖忽必烈入，攻破嚴(yán)州，賜姓嚴(yán)氏，后入官西寧，隨家焉。至清康熙三十三年有守信、守忠二祖公徙至新添堡。”可知，嚴(yán)氏祖先為隨蒙古軍南下而進(jìn)入中原的蒙古人或色目人，明朝歸順朱元璋之后，在攻克嚴(yán)州的戰(zhàn)役中立有大功，而賜漢姓為“嚴(yán)”，并演變?yōu)闈h族。

從以上各民族、各姓氏家譜記載的家族遷徙演變歷程可知，歷史上各民族的交流融合形成了今互助地區(qū)的民族分布與民族關(guān)系，也體現(xiàn)出互助地區(qū)各民族文化上兼收并蓄、情感上相互親近，民族形成上“你中有我、我中有你”的關(guān)系。這些為研究互助地區(qū)“多元一體”民族格局形成的實(shí)在性提供了歷史依據(jù)，也充分證明了中華民族共同體的實(shí)在性和實(shí)體性。

（三）家譜文化為互助地區(qū)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了有效途徑

家譜文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其倡導(dǎo)推崇的家國一體、守法明禮、敬祖孝親、修身養(yǎng)性、重教親傳、勉學(xué)勵(lì)志、齊家治業(yè)等優(yōu)秀思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合，是今天培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

一是家譜文化中倡導(dǎo)的立志、勤學(xué)、興業(yè)、睦族等思想，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的價(jià)值目標(biāo)相一致。如老幼村《楊氏家乘》道：“人生之本、孝悌為先，袛父恭兄、禮度罔衍。子耕父田、殷勤作苦、必獲豐年、勤者日富、惰者日貧、偷閑自安、終不及人?！鼻趦€持家、和睦鄉(xiāng)鄰、勵(lì)志讀書是很多家訓(xùn)、家規(guī)中的核心內(nèi)容，它規(guī)范著家族成員的日常行為，影響著家庭建設(shè)，影響著家庭能培養(yǎng)出什么樣的人，進(jìn)而影響著國家和民族的永續(xù)發(fā)展?？v觀家譜可以發(fā)現(xiàn)我國家族式人才鏈條涌現(xiàn)的一個(gè)共同特征：家學(xué)淵源，幼承庭訓(xùn)，最終卓然成家，翹楚不凡。家譜文化中這些持家治國理念同社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的思想相一致，每個(gè)家庭應(yīng)通過傳承弘揚(yáng)家訓(xùn)、家規(guī)來有效培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二是家譜文化中恪守禮制、正直正義、愛眾親仁等處世理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向相一致。如塘川鎮(zhèn)汪家村《河湟汪氏族史志》載：“汪家祖訓(xùn)格言：居身務(wù)間要質(zhì)樸，平易近人塑人品；富裕不忘本族人，濟(jì)貧助殘同舟進(jìn)。嫖竊賭毒害人深，吾族老幼不染身?！边@些處世理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向相一致，在對(duì)家族子弟良好品德的培養(yǎng)中，引領(lǐng)家族的精神走向，形成優(yōu)良家風(fēng)，進(jìn)而形成良好社會(huì)風(fēng)氣。

三是家譜文化中保家衛(wèi)國、耕讀傳家、恪盡職守、敬業(yè)樂群等倫理思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民層面的價(jià)值準(zhǔn)則相契合。如東和鄉(xiāng)克麻村《何氏家乘》道：“人生天地間，宜以忠孝為立身之本?！薄爸摇奔磳?duì)祖國的忠誠與熱愛。塘川鎮(zhèn)汪家村《河湟汪氏族史志》載：“《汪氏族規(guī)》道：‘宗族當(dāng)睦；妯娌當(dāng)厚；職業(yè)當(dāng)勤；爭訟當(dāng)止?！边@些家譜中的倫理思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等公民準(zhǔn)則相契合。在傳承家譜文化過程中，家文化上升到國文化，從愛家庭到愛家鄉(xiāng)，進(jìn)而愛祖國，可以有效培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、文化強(qiáng)國戰(zhàn)略視域下互助縣家譜文化內(nèi)容的深度開發(fā)

梁啟超曾言：“盡集天下之家譜，使學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。” 如何開發(fā)利用家譜文化，讓傳統(tǒng)家譜在推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，是值得思考之問題。

（一）開展家譜收集整理工作，建立家譜檔案信息中心

家譜由各姓氏宗族自行編修、自行保存，較分散。據(jù)調(diào)查，互助縣目前有近千套家譜，全部散落于民間，由各姓氏家族自己保存?；诖耍ブh應(yīng)開展家譜收集整理工作，建家譜收藏館，將分散在民間的家譜檔案整合到統(tǒng)一平臺(tái)，方便公眾查找，實(shí)現(xiàn)家譜的檔案文獻(xiàn)價(jià)值。

一是建立家譜調(diào)查征集中心，組建家譜收藏征集員隊(duì)伍。由互助縣政府牽頭，建立家譜調(diào)查征集中心，可將其設(shè)在縣圖書館。在全縣各行業(yè)中征調(diào)熱心于家譜收藏、潛心于譜牒文化研究的人員，組建家譜收藏征集員隊(duì)伍。以“當(dāng)好家譜征集員、姓氏文化研究員、編修家譜服務(wù)員、譜牒文化宣傳員”為宗旨，開展家譜征集工作。

二是多渠道、多措施全面征集家譜。首先，由家譜調(diào)查征集中心向各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、社區(qū)、家族等發(fā)家譜征集函，說明家譜征集的目的和意義，使民眾知曉家譜征集，并鼓勵(lì)民眾自愿捐贈(zèng)家譜，存放于家譜收藏館中。對(duì)愿意捐贈(zèng)原譜者頒發(fā)收藏證書，不愿捐贈(zèng)原譜的，家譜收藏館將其掃描成電子版打印保存。其次，家譜調(diào)查征集中心通過各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站了解當(dāng)?shù)匦帐霞易?，知曉其所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)修譜、續(xù)譜情況，及時(shí)征集。第三，組織開辦家譜收藏保存知識(shí)培訓(xùn)班，邀請(qǐng)專家講解家譜文化以及正確保存家譜的方法，最大限度搶救保存老譜。

三是結(jié)合現(xiàn)代科技，做好家譜整理工作。首先，將征集到的家譜掃描成全文影像，根據(jù)一定的元數(shù)據(jù)著錄規(guī)范，對(duì)家譜文獻(xiàn)的有效信息如譜名、纂修者、編纂時(shí)間、譜籍地、始遷祖、家族名人、堂號(hào)等文獻(xiàn)特征進(jìn)行標(biāo)引后，形成家譜目錄，存儲(chǔ)于家譜收藏館或圖書館自動(dòng)化系統(tǒng)中，便于文獻(xiàn)管理。其次，將掃描成全文影像的家譜排版成符合現(xiàn)代人閱讀習(xí)慣的形式，打印裝訂成統(tǒng)一尺寸的書籍，方便讀者查閱。第三，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，即文本挖掘、數(shù)據(jù)分析、可視化等技術(shù)，多元化開發(fā)家譜檔案。

（二）加強(qiáng)譜牒文化研究，豐富地方歷史文化內(nèi)涵

鑒于家譜在地方志編修、地方歷史文化研究中的獨(dú)特功能，互助縣應(yīng)成立家譜文化研究會(huì)，開展家譜文化研究與挖掘，豐富完善地方歷史文化內(nèi)涵。

一是政府支持、文體旅游局牽頭成立互助縣家譜文化研究會(huì)。研究會(huì)以家譜收藏者、歷史文化、家譜文化等研究者為主體，以舉辦家譜文化研究論壇、召開家譜文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、舉辦家譜文化講堂等形式，開展家譜文化學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。

二是投入資金，設(shè)立家譜文化研究課題項(xiàng)目。文化宣傳部門設(shè)立家譜文化研究課題項(xiàng)目，投入課題資金，吸引研究者申報(bào)課題，對(duì)互助縣家譜文化進(jìn)行多角度、系統(tǒng)性研究，挖掘具有鮮明地方特色的文化元素。如威遠(yuǎn)鎮(zhèn)古城村《吉氏家譜》中收藏有30多份清代、民國時(shí)期有關(guān)田地交易的地契，這是國家與社會(huì)互動(dòng)，法律體系在地方社會(huì)實(shí)踐的重要見證。在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村志編纂中，用家譜文化研究之成果充實(shí)地方志內(nèi)容。

三是研究挖掘家譜文獻(xiàn)，編撰出版相關(guān)圖書。家譜文化研究會(huì)對(duì)不同姓氏家譜所記載的族姓來源、世系、遷徙源流、始遷祖、遷徙時(shí)間、遷徙緣由、遷出地、遷入地、人口統(tǒng)計(jì)、家規(guī)家訓(xùn)、族中名人事跡及字派等研究挖掘，編纂出版《互助縣氏族源流》《互助家譜提要》 《互助姓氏尋蹤》 《互助土司》 《互助名人事跡》等圖書，從眾多氏族變遷發(fā)展的歷史來反映互助地方歷史。

（三）依托譜牒文化資源，打造縣域歷史文化品牌

在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略視域下，努力實(shí)現(xiàn)家譜文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將家譜文化由抽象文字轉(zhuǎn)化為具象場景和情感載體，真正使古籍里的文字活起來，使承載中華文化基因的家譜與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活相通相融。

一是利用家譜信息挖掘縣域歷史文化資源，開發(fā)尋根旅游、名人旅游等特色文化旅游項(xiàng)目，打造互助歷史名人文化品牌。如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——《祁家延西》是互助土族地區(qū)廣為傳唱的土族民間英雄敘事長詩，其敘事取材于明代生活在河湟地區(qū)的東祁土司祁延西為抗擊入侵者、保家衛(wèi)國而率兵出征，后被奸臣迫害致死的英雄事跡?！稏|府祁家土司史略》中記載，《祁家延西》故事發(fā)源地在今威遠(yuǎn)鎮(zhèn)白崖村，白崖村于明洪武二十七年（公元1387年）前后修筑祁家城，設(shè)祁土司衙門。明天啟二年，十一世土司祁秉忠受命率軍出征今遼寧一帶抗擊后金軍，不幸身負(fù)重傷而犧牲?！镀罴已游鳌芬云畋矣⑿凼论E為原型，口頭演繹傳唱而來，弘揚(yáng)了愛國、和平、勇敢等精神。今白崖村仍保留有多處祁家城遺址。互助縣可挖掘《東祁土司家譜》《東府祁家土司史略》等家譜文化，結(jié)合《西寧府新志》《秦邊紀(jì)略》等歷史文獻(xiàn)記載，完善祁延西的英雄事跡，在白崖村打造“祁家延西古城”，借助非遺演唱、秦腔劇演出、參觀、研學(xué)等方式弘揚(yáng)傳承祁延西精忠報(bào)國的精神，打造互助歷史名人文化品牌，豐富文旅資源。

二是利用家譜信息挖掘互助地區(qū)移民歷史，打造互助移民歷史文化品牌?；ブ貐^(qū)多數(shù)漢族家譜記載其祖先于明代從南京珠璣巷遷入該地的歷史，南京珠璣巷是互助地區(qū)乃至河湟地區(qū)漢族家譜群體記憶中的故鄉(xiāng)，民間也有許多相關(guān)的民俗和傳說。互助縣可組織家譜學(xué)、歷史學(xué)、非遺學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，對(duì)編撰較早的家譜開展研究，結(jié)合河湟地區(qū)于明代實(shí)施的“移民屯邊”歷史及民間傳說故事，整理編撰民間文學(xué)《珠璣巷人西遷傳說》，詳細(xì)記錄、錄像、建立資料數(shù)據(jù)庫，申報(bào)非遺項(xiàng)目，并拍攝節(jié)目，建立“珠璣巷人西遷傳說”展廳等，打造互助移民歷史文化品牌，促進(jìn)文旅融合。

三是舉辦“我從哪里來——互助家譜精品展”，打造家譜文化品牌。互助縣文體旅游局利用收集整理的家譜，在清明節(jié)、寒食節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦多種形式的“曬譜節(jié)”“家譜精品展”等活動(dòng)，打造家譜文化品牌。讓人們在緬懷先祖、追根溯源的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)家譜的文化認(rèn)同感，接受家訓(xùn)家規(guī)熏陶，傳承優(yōu)良家風(fēng)，既豐富了節(jié)日文化，又弘揚(yáng)傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）運(yùn)用譜牒文化之精華，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

一是運(yùn)用譜牒文化思想引導(dǎo)功能，引導(dǎo)民眾深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與家譜文化的內(nèi)在淵源關(guān)系。家譜文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。在以血緣關(guān)系為紐帶形成的家族關(guān)系中，不同姓氏之間通婚組成家族，其在歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了“家庭——家族——民族——中華民族”這樣一個(gè)家國同構(gòu)、家國一體鏈條。這組鏈條超越年齡、性別、職業(yè)、地域，任何力量都拉不開、斬不斷。家族為族眾提供生存基礎(chǔ)和成長空間，而家族成員為自己家族作貢獻(xiàn)，保證自己家族長盛不衰。因此，要發(fā)揮譜牒文化的思想引導(dǎo)功能，讓家族后人從祖輩身上接受家訓(xùn)家風(fēng)教育，修養(yǎng)好個(gè)人品行，肩負(fù)起家庭責(zé)任，進(jìn)而承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任、國家民族大任。

二是運(yùn)用譜牒文化的價(jià)值認(rèn)同功能，實(shí)現(xiàn)譜牒文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)對(duì)接。譜牒文化經(jīng)數(shù)千年積淀，其優(yōu)良家訓(xùn)、家規(guī)及家族先輩的英雄事跡、美德傳說會(huì)對(duì)家族成員價(jià)值觀形成最原生的影響。將這些寶貴的精神財(cái)富與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)對(duì)接，在家庭、村落、社區(qū)、學(xué)校等宣傳樹立優(yōu)良家訓(xùn)、家規(guī)，講好家族英雄事跡、美德故事，在營造優(yōu)良家風(fēng)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三是運(yùn)用譜牒文化的行為養(yǎng)成功能，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)和媒體多元互動(dòng)機(jī)制，通過宣傳普及優(yōu)良譜牒文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。譜牒文化承載著富含傳統(tǒng)文化給養(yǎng)的內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同根同源，因此，可利用譜牒文化中血濃于水的親情感化將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到細(xì)微之處、融入到小事之中，發(fā)揮譜牒文化行為養(yǎng)成功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)?？傊?，在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中，探析互助地區(qū)各民族、各姓氏家譜文化，可以增進(jìn)民族凝聚力、振奮民族精神，使中華民族的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與區(qū)域社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)地區(qū)社會(huì)文化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海云.漢藏蒙邊緣地區(qū)家族文化流變探析——以青海大通安寧灘祁氏族源為視角[J].青海民族研究，2018（3）.

[2]（清）章學(xué)誠.文史通義[M].上海古籍出版社，2008.

[3]習(xí)近平.一個(gè)民族須知自己是誰，從哪里來，到哪里去[N].人民日?qǐng)?bào)，2014.5.5.

[4]（清）楊應(yīng)琚撰，崔永紅校注.西寧府新志[M].青海人民出版社，2016：7.

[5]互助土族自治縣志編纂委員會(huì).互助土族自治縣志[M].青海人民出版社，1993.12.

[6]（清）張廷玉.明史卷89兵志一[M].北京：中華書局，1974： 2175.

[7]崔永紅.明代河湟地區(qū)屯田的分布和軍戶的來源 [J].青海社會(huì)科學(xué)，1988（6）.

[8]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].上海古籍出版社，2013：322.

[9]陸平等.家譜德育資源開發(fā)研究 [J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2014（2）.

（作者簡介：何積英，女，任職于中共海東市委黨校。研究方向：地方民族歷史文化。）