王瑛

摘要：新詩已經(jīng)百年，但人們對于新詩未來的發(fā)展依然莫衷一是。討論世賓的詩歌和他的詩學(xué)追求，實(shí)際上是在討論新詩發(fā)展可能抵達(dá)的高度和深度，討論詩歌可能的未來和方向，討論一種詩歌理論的可能性。首先，以“人”為中心的完整性寫作理念，回答了詩歌何如、詩歌何為的問題；其次，世賓認(rèn)為詩歌的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是建構(gòu)一個(gè)適合人類詩意棲居的光明之地；再次，世賓指出詩歌的另一個(gè)責(zé)任是驅(qū)除人性中的黑暗，他相信人性黑暗的深淵里自涵救贖的能量；最后，要求靈肉合一的詩人對肉身有了新的認(rèn)知和體驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)通過內(nèi)審，我們的肉身與靈魂一樣可以與光明之地展開隱秘的對話。世賓的詩和詩學(xué)理念，始終把人置于寫作的源點(diǎn)和原點(diǎn)，他的詩歌探討之路，可能是最接近詩歌本質(zhì)的路徑之一。

關(guān)鍵詞：世賓；完整性寫作；新詩

新詩已逾百年，但迄今為止，我們尚未能夠建構(gòu)出一種權(quán)威的新詩理論，人們對新詩的理解更多地限于對詩歌，準(zhǔn)確地說是對古典詩歌的理解。中國古典詩以其幾乎不可逾越的輝煌和高度襯托出了新詩的捉襟見肘，新詩歷史上每一次對新詩的討論似乎都在見證新詩的弱小和茫然。但新詩終究是在頑強(qiáng)地生長之中，在逐漸顯現(xiàn)作為新型詩歌類型的生命力和生長勢頭。嶺南詩壇山頭林立，不同的詩歌態(tài)度都在堅(jiān)持各自的聲音。世賓論詩的聲音從眾聲喧嘩中標(biāo)出，他以詩為武器說出了他的詩觀，同時(shí)他也以詩論為武器說出了他的詩。世賓詩歌的意義，渾融于他的詩和詩論中。討論世賓的詩歌，實(shí)際上是在討論新詩發(fā)展可能抵達(dá)的高度和深度，討論詩歌可能的未來和方向，討論一種詩歌理論的可能性。

新詩何如？新詩何為？

我們這個(gè)時(shí)代對詩歌的態(tài)度寬容又苛刻。說寬容是因?yàn)槲覀儙缀踅邮芰诵略姷乃行螒B(tài)?？谡Z的雅語的、寫實(shí)的寫意的、現(xiàn)代的后現(xiàn)代的、審美的審丑的……詩歌以從未有過的輕松和沉重在尋找自己的路——有時(shí)候詩歌似乎只剩下了分行排列，但幾乎所有的分行文字都會(huì)受到嚴(yán)格的審視，人們對作為語言精靈的詩歌會(huì)有一種來自文化傳統(tǒng)的情懷。說苛刻是因?yàn)槲覀兛偸遣粷M，新詩總是很難讓人滿意，人們企望新詩可以與熠熠發(fā)光的中國古典詩歌相媲美。寬容使得詩歌可以輕松生長，可以以不同的姿態(tài)和模樣出現(xiàn)在世人面前，時(shí)代允許詩歌無數(shù)次試錯(cuò)。苛刻則時(shí)刻在匡正不屬于詩的部分，希望引導(dǎo)新詩進(jìn)入高蹈的詩歌王國，與夢想中的詩一樣。當(dāng)下的新詩創(chuàng)作、對新詩的各種嘗試以及對新詩的各種思考眾說紛紜，究竟哪一種理路才是適合新詩的？

關(guān)于新詩人們似乎有太多的話要說，但終究能夠說出的部分并不多，尤其是對新詩的去路聲音微弱，說出來的話大多咕咕噥噥，語義難辨。一百年了，人們更愿意回顧往事，談?wù)撏聲r(shí)人們的聲音清晰且明亮，我們很清楚新詩的來路。但對于新詩的形式、功能和作用，共見和歧義一樣多，它們都化作新詩成長的營養(yǎng)，培植新詩之樹生出許多往不同方向伸展的枝丫。表面看來，這一棵詩歌之樹枝繁葉茂，時(shí)時(shí)花開錦繡，卻難見碩果。詩歌的生產(chǎn)與詩歌的質(zhì)量出現(xiàn)了巨大的反差。

如何從這種尷尬的境地中突圍出來？許多人從國外經(jīng)典詩歌、中國古典詩歌、中國新詩傳統(tǒng)以及當(dāng)下詩歌語境中去尋找新詩的生路。應(yīng)該說這些尋找都是有意義的。無論古典還是當(dāng)下、國內(nèi)還是國外，只要是在詩的王國討論詩，總有些經(jīng)驗(yàn)可以啟發(fā)詩的未來。

世賓思考詩歌的角度是人，他試圖建構(gòu)一個(gè)關(guān)于人的完整性的詩及詩學(xué)王國。“面對著我們當(dāng)下的文化資源、原生社會(huì)所塑造的人格心理，建構(gòu)具有人類意義的詩性世界和詩意世界，無疑成為當(dāng)代詩歌寫作的最高追求。而個(gè)人覺醒作為當(dāng)代詩歌寫作的重要成就和寫作方向，我們?nèi)绾问刈o(hù)、如何充實(shí)其文化內(nèi)涵，也就成為詩人在寫作和自我建設(shè)方面無法忽視的內(nèi)容?！?以人為中心觀察文學(xué)藝術(shù)的角度其來有自，中國藝術(shù)從來都是為人生的藝術(shù)，每一種藝術(shù)形式和藝術(shù)主張都高舉了為人生的大旗，“為人生的藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”。2世賓高舉詩歌作為人生拯救的武器，他認(rèn)為，“現(xiàn)代文明之后，人的完整性就不再自我呈現(xiàn)?！?人靈肉分離、個(gè)人與人類整體分離、人類與自然分離，不復(fù)具有完整性，他認(rèn)為并且相信詩歌應(yīng)該可以一定程度上修補(bǔ)現(xiàn)代文明下破碎的人。在他這里，夢想的世界是人具有完整性的世界，而詩歌，“作為現(xiàn)實(shí)和夢想的橋梁，它的責(zé)任在于在現(xiàn)實(shí)之中，通過言說關(guān)于存在直至把人引渡到存在的世界，……夢想既是關(guān)于存在的思想資源，也是存在之地的雛形。對于當(dāng)代詩人來說，他們的全部責(zé)職就是從事‘渡的工作?！?世賓把他的詩學(xué)主張稱為完整性寫作。

2016年7月，《作品》以《完整性寫作》為題介紹了該詩歌群體詩學(xué)主張：“完整性寫作的惟一目的就是使人重回人性的大地，使人類堅(jiān)定而美好地活著?！痹撐膹拿?、寫作主體、客體、美學(xué)追求、價(jià)值觀、本體論、方法論等不同角度圍繞目的闡述了該詩群的詩歌主張，有八條原則：一、“‘完整性寫作是對‘清潔精神深懷渴望的心靈并以此心靈面對破碎世界、在具有抒情極大難度的世界上寫作的稱謂?！倍?、主體內(nèi)心圓盈、洞徹生命；三、反口語化；四、其詩歌美學(xué)以批判作為武器在現(xiàn)實(shí)世界建立自己的根據(jù)地，借以修復(fù)被現(xiàn)實(shí)撕碎了的心靈；五、在自然和傳統(tǒng)文化中采擷靈思；六：詩歌高于個(gè)體人生，相信詩歌會(huì)把人類帶往澄明之地；七、完整性寫作指向一個(gè)可能的世界；八、它既是本體論，也是方法論。1處于完整性寫作詩學(xué)中心的是人，人的此在可以通過詩歌抵達(dá)的可能性世界，即世賓所說的“渡”，以詩為舟，化詩為光，把人送到一個(gè)光明之地：“為人的完整性寫作便成了整個(gè)現(xiàn)代的寫作理想。在這里，完整性包涵兩個(gè)層面的意思：① 回到人自身，使靈魂和肉體達(dá)到和諧統(tǒng)一，警惕物化、異化對人的侵蝕。② 它懷著一個(gè)隱秘的渴望，就是人不再孤零零地散落在這被喧嘩和各種欲望淹沒了的人間，而是回到世界的整體中?！?

世賓所說的夢想世界是一個(gè)什么樣的世界？詩歌是否能夠成為照亮夢想世界的光？詩歌如何才能成為照亮夢想世界的光？世賓的詩學(xué)建構(gòu)激情，是否能夠落實(shí)到具體的詩歌創(chuàng)作中？什么樣的詩歌，才是能夠表現(xiàn)完整性寫作的詩歌？或者用世賓的話來說，什么樣的詩歌，具有“渡”的功能？世賓的詩學(xué)主張關(guān)心每一個(gè)具體的人，個(gè)體的人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人性的完滿成為其建構(gòu)詩學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。就此而言，或者說落實(shí)到當(dāng)下詩歌而言，夢想世界值得期待，完整性寫作值得深入探討，因?yàn)槿耍K究是詩歌以及其他文學(xué)藝術(shù)品類的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

踐行者：光明之地與詩意世界

世賓的詩學(xué)充滿了烏托邦激情。在《夢想及其通知的世界》一書中，世賓用抒情詩一樣的語言和激情建構(gòu)他的烏托邦詩學(xué)，他的詩論充滿激情和想象，甚至可以把這部15萬字的詩論當(dāng)作長篇抒情詩來讀。在這首長詩里，他構(gòu)造了一個(gè)人類詩意棲居的世界，指出詩人對這個(gè)世界應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。他給這個(gè)世界命名為光明之地。光明之地“既存在于高處，也處于幽暗的體內(nèi)”，“置于最高處的頂端，卻無法踏入/可以被看見，卻只是一個(gè)召喚”，“它不與你所在的世界重疊/卻也從未遠(yuǎn)離”3這是一個(gè)兼具神性和人性的完美王國，它在最高處的頂端，但從未遠(yuǎn)離我們所在的世界；它也居于幽暗的體內(nèi)，肉身醒悟的時(shí)刻，可以通過內(nèi)視與之對話。在那里，人類靈肉合一、人與人親密無間、人與世界渾融一體。世賓認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展膨脹了人的欲望和私利，破壞了人類詩意的生活。詩人的職責(zé)，便是要盡可能復(fù)原詩意世界，讓人的完整性盡可能得以呈現(xiàn)。

楊湯琛說世賓的詩歌詩趨光的書寫是非常有道理的4，世賓的詩歌布滿光輝。他信任詩歌的力量：“老杜的詩魂/從不因?yàn)樨毑?，而缺席浩蕩的江山”（《謁杜甫草堂》）；愿意在日常的細(xì)節(jié)里充滿喜悅地發(fā)現(xiàn)來自光明之地的光芒：“光從上面下來，一塵不染 /那么遠(yuǎn)，又那么近 /一點(diǎn)點(diǎn)，卻籠罩著世界/光從上面下來，/一塵不染/光把大地化成了光源”（《光從上面下來》）；他賦予光以神性，祈愿光把整個(gè)大地化成光源，化成一個(gè)沒有黑暗、沒有陰霾的桃花源。他鼓勵(lì)人們?nèi)ふ宜资赖拿恳稽c(diǎn)微光：“去吧！那光告訴你的/是真實(shí)的存在，雖然只是一閃/去吧！超越這一道道迷障/坎坷正是上升的階梯/去吧！那善良照耀的寬闊/——才是棲居之地/去吧！那圣潔之地/在沉默中為你安放/所有的世界都那么廣大/通向每個(gè)世界，都有一個(gè)鎖眼”（《去吧！那光告訴你的……》）他以自身的體驗(yàn)告訴人們光蘊(yùn)含的能量到底有多大：“如此蠻橫，闖入我/在夜里，我睡思沉沉的時(shí)候/你并不強(qiáng)大/有關(guān)你的信息還很稀少/卻有足夠的能量/凝聚成一束光/擊毀我，俗世的堅(jiān)殼”（《如此蠻橫》）。

或許是因?yàn)閳?zhí)著于一個(gè)光明世界，世賓對微小卻有力量的事物非常敏感。他幾乎能在世俗生活中的許多細(xì)節(jié)里洞見光明的事物，它可能是路過的一個(gè)舊武館，以靜默的方式呼喚新生的力量重啟往日輝煌：“作為一個(gè)深邃的空間，它依賴/沉默，把舊時(shí)的什物/和易于消逝的碎片，暗中收集/以連綴起時(shí)光的整體性/它在某一瞬間會(huì)輕輕一動(dòng)，借助/某個(gè)青年人的選擇/又重新回到人們的生活中”（《舊武館》）；它可能是齒輪間的一道縫隙，透進(jìn)了希望的微光：“正是它，讓咬死的局面/有了新的可能/正是它，讓微微的光透了進(jìn)來”（《縫隙》）；它也可能只是一個(gè)釘釘子的動(dòng)作，砸著砸著感覺不對味：“是什么在猛砸著釘子的背帽？/是什么使木板在絕地硬頂？/如果是愛，那它的背后/一定有一團(tuán)巨大的無知/那么深，那么深地夾雜在/每一次歡愉的擁抱中”（《釘釘子》）；或者是司空見慣的一堵墻，它分裂了空地，也取消了空地對于自身空的自在：“墻的體內(nèi)自帶著利刃/它的出現(xiàn)，就把整體割裂成碎片/在一種宿命般的力量的指引下/一片碎片絕地反對另一片碎片/已忘記：它們曾經(jīng)是一個(gè)整體”（《墻》）；它也可能是我們桌上的每一只杯子，無辜乖巧，被鍛造出來服從于某一種功能，不會(huì)反思，也不會(huì)有批判意識：“每一只杯子只服從它的功能/裝水，或者被使用它的人/挪用，這種情況，它空虛的懷抱/同樣來者不拒”……在詩人筆下，這些飽含隱喻的微小事物不再是其自身，而是一個(gè)個(gè)批判的武器，或反思或揭示或指引，告訴人們欲望和利益并不能遮蔽人性的善和大愛，人對于自身完整性的追求，無時(shí)無處不在，生生不息。

世賓對光極為敏感，哪怕只是微弱的螢火之光，他也能從中看見一個(gè)完美世界的側(cè)影，光明之地，夢想抵達(dá)，人類詩意棲居。光明之地與詩意世界是世賓語義庫里的雙生詞，“光”與“詩”具有同樣的內(nèi)涵，楊湯琛認(rèn)為世賓詩歌里詩與光一體：“在世賓諸多詩歌中，與光有著同樣本質(zhì)的‘詩的吟詠贊頌也如縈繞不絕的光線從他的詩篇內(nèi)部流溢而出；‘詩化身為‘光的肉身，成為世俗世界高懸天穹的發(fā)光體，彰顯了光的神性維度”1，建構(gòu)神圣的光明之地，終究是為了人的詩意棲居。這就是世賓的睿智處，也是世賓詩學(xué)最有價(jià)值的地方，人本應(yīng)該是我們思考問題的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，離開“人”的任何事物，包括詩歌和關(guān)于詩歌的思想，都有舍本逐末的嫌疑。

救贖者：黑暗深淵里的自渡和他渡

“黑暗是什么呢？它可能是一次小小的失戀?！诎翟从谖覀冏陨淼拿允б部赡苁怯捎趧e人強(qiáng)加給我們的不公平，它造成了我們的貧困、絕望。當(dāng)然還有許多不可抗拒的力量，譬如生老病死等自然規(guī)律，它也能造成我們心靈的傷痛，成為我們?nèi)松鸁o法逃避的黑暗……它包括我們內(nèi)心的怯懦、恐懼、仇恨和過度的自尊，以及文化中的謬誤、偏見和我們?nèi)诵灾械娜觞c(diǎn)；在我們的生活中，黑暗還包括那些強(qiáng)加在我們身上的戰(zhàn)爭、疾病、災(zāi)難和強(qiáng)權(quán)。這黑暗，如同陰影一樣籠罩著我們的人生”2。世賓對黑暗的界定非常寬廣，幾乎把人生中所有的不美好不完美都涵納進(jìn)去了。

黑暗是一個(gè)巨大的深淵，幾乎出現(xiàn)在人性的每一個(gè)側(cè)面。趨光的旅程同時(shí)也是克服黑暗的旅程。世賓用一種近乎挑剔的眼光警惕黑暗對人性的侵蝕，這使得他的詩歌呈現(xiàn)出一種孤傲和堅(jiān)硬的底色，我們可以在他的詩中看見黑暗與光明的對峙，看見黑暗對人性的壓制，看見黑暗的野蠻生長；同時(shí)，我們也可以看見他絕不妥協(xié)，看見他的勇猛反抗，看見他的尖銳批判，凝視黑暗和歌唱光明是世賓完整性寫作的路徑，我更愿意認(rèn)為這是同一條路上的不同風(fēng)景，他要追求的和要克服的相互纏繞，卻涇渭分明。

我們幾乎在他的每一首詩里同時(shí)看見黑暗和光明，他對黑暗從來就沒有好臉色，但對光明卻極盡呵護(hù)，情感態(tài)度對立性反差。世賓似乎很愿意呈現(xiàn)一種鮮明的對比度，黑暗更黑，光明更亮，并據(jù)此賦予詩歌尖銳的批判力度。在《廢品收購站》，他嘲笑“舊花瓶的金邊”暴露了“安逸者的軟肋”，滿懷希望地凝視進(jìn)進(jìn)出出的手推車，“仿佛在引渡/讓廢品重生”?！爸厣钡闹黝}在《冬湖》里也出現(xiàn)了，山坡、草木以及雪窩里的錦雞在寒冬里都生存艱難，但湖中的冰，卻“孕育了魚群、水草/下一個(gè)春天”。這兩首重生主題的詩是世賓詩集《交叉路口》的第一首和第二首，這不能不讓人遐思。廢墟瘡痍、嚴(yán)冬蕭瑟，都不能阻擋新生命的誕生，值得注意的是，這兩首詩里都有一種慈悲的力量在引渡新生命，前者是手推車，后者是湖中的冰?！稑?gòu)成》的對比度同樣鮮亮，每一節(jié)都是一幅獨(dú)立的畫，每一幅畫在顯示陰影的同時(shí)也凸顯出生命自在自為的蓬勃和朝氣；合起來，便是一曲生命力量的頌歌：一朵無人處兀自盛開的花，推開窗前后的熱鬧和寂靜，憂郁的內(nèi)心和愛戀者的笑聲，個(gè)體的輕和作為群山一個(gè)部分的重，黑暗可能無邊無際，但生命會(huì)沖破陰霾，在每一個(gè)可能的地方倔強(qiáng)成長。與前兩首的他渡不同，《構(gòu)成》里的引渡者是生命自身，每一個(gè)個(gè)體的生命，都暗涵自渡的力量。

哀其不幸怒其不爭的時(shí)候，世賓便自身化為引渡者，試圖喚醒沉湎于黑暗卻不自知者。他悲憫因?yàn)閼?zhàn)爭客死他鄉(xiāng)的螞蟻，把虛無當(dāng)成終生事業(yè)（《螞蟻》）；他提醒在風(fēng)雨中趕路者要保持覺醒的自我，“因?yàn)榇藭r(shí)的黑，已黑掉了/他們的雙眼”，身處此中的人，無法發(fā)現(xiàn)黑暗中的危險(xiǎn)（《風(fēng)雨中》）；曾經(jīng)沉醉在酒池肉林里指點(diǎn)江山，曾經(jīng)有了高高在上的感覺，也不過是贏得一時(shí)“領(lǐng)導(dǎo)一切的幻覺”，“撒滿灰塵的角落/早就為它，安排了/最后的歸宿”（《被遺棄的筷子》）；他告訴行走在黑暗深淵的人，努力的方向不對，離真理越遠(yuǎn)：“一個(gè)人掉進(jìn)了黑洞，他所遇見的/所有的數(shù)，都是負(fù)數(shù)”“至于真相，往往就在身后/卻越走越遠(yuǎn)。他們無論/走多遠(yuǎn)的路，流多少汗/只是為了回到消失的原點(diǎn)。”（《消失》）他甚至直接面向人類發(fā)出警告：“那個(gè)死去的人，他的痛/會(huì)在一個(gè)活著的人身上重現(xiàn)”“死去的太過無力，而/活著的，不能過于喧囂”（《警告》）。詩歌本是一個(gè)充滿隱喻的世界，世賓的隱喻世界里，黑白分明的對比切割出鮮明的是非對錯(cuò)，他就那么熱切地想告訴人們黑暗的深淵是如何腐蝕甚至最后消亡人類的肉體和精神。他告訴人們必須克服黑暗超越黑暗，他發(fā)現(xiàn)人生的漫漫長途中處處都有引渡的力量，引導(dǎo)人們走向光明之地：“我們的目標(biāo)就是要在詩歌中去除我們?nèi)诵院臀幕械娜觞c(diǎn)造成的黑暗，使人生和社會(huì)呈現(xiàn)出一種指向光明的趨勢?！?

世賓賦予詩去蔽的功能，他相信詩歌的力量，無論外在的還是內(nèi)在的，都可以經(jīng)由批判去拒絕平庸的日常生活，超越籠罩生命中黑暗的部分。他說：“詩歌不僅僅是抵達(dá)之歌，也是途中之詩。消除和承擔(dān)黑暗是一個(gè)新世界的建設(shè)的開始以及它漫長的責(zé)任?！?一旦自覺肩負(fù)起這一份責(zé)任，作為詩人的思想者和作為思想者的詩人便在他的詩中匯合，世賓是一個(gè)非常理性的詩人，他凝視黑暗信任光明，他用詩的方式思想，用批判的方式寫詩，無論是建構(gòu)詩學(xué)大廈還是具體到一首詩的創(chuàng)作，世賓都自覺地捕捉這三千世界中的微光，因?yàn)槊恳稽c(diǎn)光芒，都來源于光明之地，都在引渡人們驅(qū)除人性的黑暗。

體驗(yàn)者：我們的肉身與我們的詩歌

人世間所有的思想，都要落實(shí)到思想者自身身上。那句有兩千年歷史的“認(rèn)識你自己”每說每新，每說每嘆，蓋因“你自己”便是這人世間最大的迷障。思想者的思想如月照山河，踐行者跋山涉水一路求索，但他無論如何也無法忽略光亮下自己小小的影子，這小小的影子里有靈與肉的爭執(zhí)與和解，有自我與他者的相互凝視，有個(gè)體與世界的彼此爭鋒與護(hù)佑。當(dāng)思想者開始思想，他的思想從他的自我中生長出來，當(dāng)踐行者開始行路，他的自我是動(dòng)力也是負(fù)擔(dān)。思想和實(shí)踐的質(zhì)量，都需要這個(gè)小小的自我擔(dān)負(fù)起責(zé)任。人世間自有千般事物萬般故事去經(jīng)歷去體驗(yàn)，然則這千般萬般身外事務(wù)，卻不若反躬自身來得艱難和有價(jià)值。提倡為人的完整性寫作的世賓，是如何看待“自我”的形象，體察“自我”的諸種感受？或者說，他是如何通過內(nèi)視，與光明之地展開隱秘的對話？

在世賓這里，自我包含肉體和靈魂兩個(gè)部分。二者有時(shí)合一有時(shí)分離。世賓贊美靈肉一體，批判靈肉分離，認(rèn)為靈肉分離是人缺乏完整性的癥狀之一。他對肉身不太信任，指責(zé)肉身往往耽溺于欲望和利益，把自我引誘至人性黑暗的深淵，人的完整性缺乏，肉身要負(fù)相當(dāng)大的責(zé)任。他對肉身的批判不遺余力，對靈魂的贊美溢于言表。可以說，他對靈魂的拯救力量有多強(qiáng)烈的希望，對肉身的批判力度就有多猛烈?！度怏w》一詩詳細(xì)敘述了肉體是如何掙脫靈魂的約束，以為它是“自我”的王，它在黑暗中隨心所欲、發(fā)號施令，獨(dú)自與世界簽署和執(zhí)行所有的契約，力不從心的時(shí)候它表現(xiàn)得像個(gè)無賴，或者惱羞成怒，或者故意遺忘，肆無忌憚毀約?！暗@樣的時(shí)光總是有限/靈魂會(huì)回來，收回它的替身/努力修正它在世上犯下的錯(cuò)誤/道歉，與肉體重新修訂契約/修復(fù)肉體放縱的漏洞/畢竟它們無法割舍”，靈魂王者歸來，拯救了肉身也拯救了自我。如果這首詩到這里結(jié)束，它也就只是重復(fù)了世賓以前的思想，一種烏托邦一樣的美好愿景?！暗绻郎窆馀R，那才是/——唯一的話事人/它可以隨時(shí)剝奪它贈(zèng)與的期許”，話題一轉(zhuǎn)，死神降臨，自我的生命在最激昂的時(shí)刻急轉(zhuǎn)直下，表現(xiàn)出極端的脆弱和無助，詩歌的情感也由冷眼批判到激情贊美，轉(zhuǎn)到徹悟后的悲涼，說明詩人對“自我”生命的理解已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的境界。充滿浪漫主義激情的詩人開始理性體察生命，“自我”曾經(jīng)生機(jī)勃勃，肉體曾經(jīng)的放肆，靈魂的高潔正道，都無法阻止自我有朝一日的隕落。再回頭看自我曾經(jīng)的荒唐與修正，每一個(gè)階段都變得無比珍貴。詩中的批判鋒芒依然犀利，詩人依然旗幟分明地要求靈肉合一，但他對生命，尤其是對肉身的態(tài)度已經(jīng)變得更為寬容了。

世賓對肉身有了更多的憐惜。他發(fā)現(xiàn)肉體原來如此脆弱，如此不堪一擊，如此易壞易朽。它既不能承受來自外力的打擊，也不能承受來自時(shí)間的壓力。這個(gè)世界對肉身并不總是太友好?！凹膊?huì)隨時(shí)宣布你的管轄失效/像一個(gè)隱藏了許久的自我/突然現(xiàn)身，告訴你它的存在/并用猛烈的疼痛、暈眩代替你”（《疾病》）“如若痛風(fēng)癥爆發(fā)，偏于/身體一隅的那點(diǎn)微腫/便形成了旋風(fēng)，像眾多的民意/突然來到街頭/以它不可忽視的痛/再次召喚起，回憶和深深的懺悔”（《痛風(fēng)癥》）“只有拉遠(yuǎn)距離，眼睛/才能重新對焦”（《遠(yuǎn)視》）“如果你想返回，重回/混沌的狀態(tài)，卻已沒門/你必須站在門外/目睹自己怎樣被拖入/一個(gè)身不由己的天地”（《失眠》）“如果它的警告，不足以/加深你對沉默的了解/它就隨時(shí)用暴力的方式/大聲地說出它的訴求/更嚴(yán)重的，此時(shí)你就失去/與它討價(jià)還價(jià)的機(jī)會(huì)”（《咳嗽》）……這一組關(guān)于肉身的寫作非常精彩，當(dāng)然它不僅僅是在表達(dá)肉身的遭遇，但至少是從對肉身的觀察開始。詩人拉開了一段距離觀察肉身的痛苦，就像我們在觀察一棵生病了的樹——世賓有一首《樹身上的結(jié)》，借了樹的隱喻表達(dá)生命中某個(gè)時(shí)刻的哀傷——感受、觀察、分析、思考，詩人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的自我，在這個(gè)自我里，肉身傷痕累累，疲憊不堪。

靈魂守正莊嚴(yán)，但在這樣的自我里，靈魂是否就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，對肉身做出的每一個(gè)決定畫勾打叉？這世界是需要體驗(yàn)的，肉身的體驗(yàn)首當(dāng)其沖，來自肉身的經(jīng)驗(yàn)告知我們這個(gè)世界的外形和內(nèi)蘊(yùn)。靈魂和肉體相愛相殺，當(dāng)我們理解了肉身的遭遇，對肉身有了更多的體諒和憐憫，靈魂也會(huì)隨之升華，我們對自我、對生命、對自我與世界關(guān)系的認(rèn)知將會(huì)更為幽微更為深刻。

而詩歌，幫助我們表達(dá)、傳遞對自我、生命和世界的認(rèn)知。世賓說“詩是世界的投影?！?這個(gè)投影，自自我開始。

結(jié) 語

當(dāng)我們談?wù)撔略?，我們究竟在談?wù)撌裁?？我們?yīng)該從哪里開始談起？我們是否要給每一次談話以結(jié)論？可以預(yù)測的是，關(guān)于新詩的談?wù)撘欢ㄟ€會(huì)滔滔不絕，一定還是眾聲喧嘩。雖然人們對新詩的語言、形式和功能的認(rèn)知逐漸趨同，但關(guān)于新詩的詩歌美學(xué)、關(guān)于新詩的詩學(xué)建構(gòu)還有太多的空間，這恰恰是詩歌發(fā)展的生路，說明詩歌擁有廣闊的未來。世賓的完整性寫作理念從人的人格完成的角度出發(fā)，以自我的渾融和圓滿為圭臬，他對詩歌寄予厚望，希望詩歌為人的生存開拓出一個(gè)新的境界，詩歌因此得以突圍：“如果可能，還必須具有重建我們?nèi)祟愇拿?，提供新的思想、文化的努力，它能直接把人類的生存提高到或者開拓出一個(gè)新的境界。這就要求詩歌不能止步于個(gè)人的欲望、趣味、訴求和情感里面，而必須在一個(gè)更寬闊的地方扎下我們的根?！按笃湫摹倍鴳烟煜拢@是從日常寫作突圍的唯一道路?！?無論作為思想者、實(shí)踐者還是體驗(yàn)者，“人”始終是世賓詩歌和詩學(xué)問題的中心，這契合了立言本身的性質(zhì)，無論是來自我們傳統(tǒng)文化的興觀群怨說、熏浸提刺說，還是來自異域的詩意地棲居，人始終處于寫作的源點(diǎn)和原點(diǎn)。世賓說，“詩歌的自我就會(huì)去觀照現(xiàn)實(shí)生存，只有依靠詩歌的人格，才能打開一個(gè)具有詩意、詩性的空間?！?在諸種關(guān)于詩歌美學(xué)的討論中，提倡完整性寫作的世賓的意見，可能是最接近詩歌本質(zhì)的路徑之一。

1 世賓：《詩歌寫作的精神積弱》，《文學(xué)自由談》，2019年第1期。

2 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第79頁。

3 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第83頁。

4 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第5頁。

1 世賓：《完整性寫作》，《作品》，2016第7期。

2 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第94頁。

3 世賓：《交叉路口》長江文藝出版社2022年版，第49頁。

4 楊湯?。骸囤吂獾臅鴮懀菏蕾e詩歌論》，《南方文壇》，2016年第4期。

1 楊湯?。骸囤吂獾臅鴮懀菏蕾e詩歌論》，《南方文壇》，2016年第4期。

2 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第78—79頁。

1 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第80頁。

1 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第81頁。

1 世賓：《夢想及其通知的世界》，中國戲劇出版社2009年版，第81頁。

2 世賓：《日常 詩性 存在者：三種詩歌的發(fā)生學(xué)》，《粵海風(fēng)》，2015年第5期。

3 世賓：《生命意識及其寫作》，見《交叉路口》，長江文藝出版社2022年版，第1頁。