王文禮?周蓓

摘要：王羲之被后世譽為“書圣”，在他的影響下，他的七子一女皆擅書法，“知名者五人”，這些都與王羲之非常重視家庭教育有關(guān)。王羲之家庭教育的特點為：翰墨育人、德育為先；在書法教育中注重培養(yǎng)孩子的高雅情趣；重視言傳身教，著力培養(yǎng)孩子勤奮刻苦的精神；重視通過家訓(xùn)來樹立家風(fēng)、傳承家庭教育精華。對當(dāng)前家庭教育的啟示為：家庭教育應(yīng)首先重視品德教育；父母應(yīng)重視言傳身教，磨煉孩子的毅力；家庭應(yīng)傳承好家訓(xùn)，培育好家風(fēng)。

關(guān)鍵詞：王羲之 家庭教育 品德教育 家風(fēng)家訓(xùn)

作者簡介：王文禮/江南大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（無錫 214122）

周 蓓/江南大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生（無錫 214122）

瑯琊王氏是中古時期中原地區(qū)最具有代表性的名門望族，有“中華第一望族”之稱，其源頭可以追溯到東周時期，周靈王太子晉因直諫被廢為庶人，其子守敬為司徒，因而被人稱為王家，并以此產(chǎn)生了“王”姓。[1]自西漢諫議大夫王吉由原來的居住地皋虞（今山東即墨區(qū)）遷徙到臨沂都鄉(xiāng)南仁里（今山東臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝友村），從此王氏家族走上了興旺發(fā)達的道路，后經(jīng)東漢、魏晉南北朝至唐末約1000年，族中產(chǎn)生對中華文明作出重大貢獻的名人600多人，其中正傳62人、三公令仆50多人、侍中80人、吏部尚書25人，有92人擔(dān)任過相當(dāng)于宰相的官職。南朝文學(xué)家沈約評價：“自開辟以來，未有爵位蟬聯(lián)，文才相繼，如王氏之盛者也?！敝袊F(xiàn)代歷史學(xué)家錢穆也將瑯琊王氏家族置于魏晉南北朝文學(xué)家族之冠的地位。[2]

王氏家族人才輩出，群星璀璨，其中最有名的是王羲之。王羲之被譽為“書圣”，其家族為書法世家，在他的影響下，他的七子一女皆擅書法，“知名者五人”[3]，其中以他的七子王獻之成就最高，之后王氏子孫中又有多人成為大書法家，名震一時。王羲之家庭以精于書法聞名，這與其良好的家庭教育密不可分。王羲之在書法上的成就為世人所熟知，但是關(guān)于他的家庭教育研究得甚少。筆者久慕王羲之的書法和人品，驚嘆王羲之家族書法教育代代傳承的力量，所以嘗試分析王羲之家庭教育的特點，希望對當(dāng)代家庭教育的健康發(fā)展有所啟示。

一、王羲之家庭教育的特點

（一）翰墨育人、德育為先

王羲之是中國書法藝術(shù)史上的一座高峰，集合前人各種書體之大成，開創(chuàng)了一種新的書寫形式，他的代表作《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。唐代，張懷瓘評論王羲之的書法說：“（羲之）尤善書草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?！盵4] 王羲之和他的第七子王獻之，父子二人被世人并稱為“二王”。王羲之族孫——智永，創(chuàng)“永字八法”，為后代楷書立下典范。王羲之四世孫王僧虔曾經(jīng)編撰過一部專門記錄古往今來書法家的書籍，其中瑯琊王氏家族占了一大半。

書法蘊含了豐富的人文審美情趣、愛國精神和家國情懷，延續(xù)著國家和民族的精神血脈。王羲之在對子女進行書法教育的同時，還非常重視翰墨育人的功能。王獻之年僅5歲就開始學(xué)習(xí)書法，所臨摹的字帖都含有育人的價值。例如，宋姚寬《西溪叢語》中稱：“王子敬（獻之）年五歲，已有書意，夫人（衛(wèi)夫人）書《大雅吟》賜之。”[5]《大雅吟》是西晉文學(xué)家石崇寫的四言詩，歌頌晉太祖司馬昭的文治武功和人格魅力。在書法教育方面，王羲之非常重視對初學(xué)者學(xué)習(xí)書法的方法步驟的教育，強調(diào)循序漸進的原則，只有打好基礎(chǔ)，才能學(xué)好書法，做人的道理亦是如此。王羲之在《筆勢論十二章并序》中也說道：“夫欲學(xué)書之法，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動、令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平齊，此不是書，但得其點畫耳。”[6] 王羲之在自己五十余年的人生里，善于利用各種場合教育子女，以儒家禮法教導(dǎo)子弟，身體力行地影響他們。被后人屢次稱道的蘭亭集會，參與者大多是當(dāng)時出類拔萃的文人雅士，王羲之帶著自己的幾個兒子前往盛會，正是為了讓他們接受文化熏陶。

在國家層面，王羲之在家庭教育中非常重視培養(yǎng)家國情懷。王羲之反對空談，主張務(wù)實，忠君愛國。王右軍與謝太傅共登冶城。謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：“夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)今所宜。”謝答曰：“秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶？” [7]

在家族內(nèi)部層面，王羲之始終秉承儒家重禮的傳統(tǒng)，崇孝守悌，以經(jīng)學(xué)、禮學(xué)傳家，重視以“孝友”維持家族的親善和睦。[8]王羲之在《與謝萬書》中說：“猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓，戒以輕薄。庶令舉策數(shù)馬，仿佛萬石之風(fēng)?！盵9]王羲之教育子孫要敦厚謙讓，禮法持家，對孩子的要求都非常嚴(yán)格，規(guī)定他們在吃飯、穿衣、出行方面要艱苦樸素，不要鋪張浪費、追求奢靡。[10]

（二）在書法教育中注重培養(yǎng)孩子的高雅情趣

王羲之在書法教育中注重培養(yǎng)孩子的高雅情趣，再用高雅情趣涵養(yǎng)孩子的書法藝術(shù)。英國哲學(xué)家羅素認為：三十歲后，擁有一項強烈的愛好可以讓我們免于衰老。高雅的情趣包括高雅的興趣和愛好，一個人在繁忙、單調(diào)、緊張的工作之余，擁有幾個高雅的興趣和愛好，不僅能夠調(diào)適心情，還能夠增加自己的知識、能力、才華。王羲之不但書法寫得好，而且擁有高雅的情趣。[11]《晉書·王羲之傳》記載，王羲之非常喜愛鵝。山陰（今紹興）一個道士喜歡養(yǎng)白鵝，王羲之前去觀看，非常喜歡這些白鵝，想把這群鵝買回去。道士說：“你只要替我抄寫一部《黃庭經(jīng)》，我就把整群白鵝都送給你?！蓖豸酥牶罅⒖虛]毫潑墨，寫完一篇《黃庭經(jīng)》送給道士，用籠子裝了鵝帶回家，成就了一段“書成換白鵝”的佳話。

王羲之高雅的追求也反映了他高傲自持、不向世俗妥協(xié)的性格特點?！稌x書·王羲之傳》中稱其“及長，辯贍，以骨鯁稱”[12]。王羲之對于當(dāng)時的朝局和時政有著深刻而準(zhǔn)確的判斷，并有一顆拳拳報國之心，曾一度被朝野上下看好，但當(dāng)時魏晉風(fēng)度中的高傲狂放深深地印刻在王羲之的性格深處，生性豁達的他，不追名逐利，只向往山水田園生活，喜歡在縱情山水之間追逐個體生命的自由與超越，多次拒絕朝廷征召。這種拿得起、放得下的灑脫，充分說明他不為官累、恣意山水的理想追求，而正是這種不以權(quán)力為進退的豁達，成就了王羲之的書法藝術(shù)造詣和書圣地位。

王羲之不僅自己追求高雅的興趣愛好，還注重培養(yǎng)子女發(fā)展高雅的興趣。在他的影響下，自幼聰明好學(xué)的王獻之七八歲時就開始專門學(xué)習(xí)書法，專攻草書、隸書，同時還愛好畫畫。作為當(dāng)時有名的大書法家，王羲之家中經(jīng)常有客人上門求教，他總是讓兒子陪在身旁，從不對其加以約束，在與客人討論書法的時候，還特別注意讓王獻之旁聽，了解不同客人的興趣、愛好、氣質(zhì)以及對書法的獨特見解，這些都對王獻之的書法學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響。同時，王羲之夫婦熱情好客的行為也感染了王獻之，對他的性格、品德產(chǎn)生了重要的影響，最終使之成為一代書法名家。

受王羲之高雅情趣的影響，他的第五子王子猷（徽之）非常喜歡竹子，他曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人在院子里面種上竹子。家人非常好奇，問他：“我們只是暫時住一下，何必干種竹子這樣的麻煩事情？”王子猷吟唱了很長時間，才指著竹子說：“何可一日無此君？”王子猷在很多事上表現(xiàn)得不拘小節(jié)，卻唯獨喜歡竹子。他曾經(jīng)聽說有個讀書人家中有一片好竹林，便準(zhǔn)備前去觀賞。讀書人在知道王子猷的大名以后，趕緊打掃好屋子，準(zhǔn)備好美酒美食，在廳內(nèi)恭候，但王子猷來了之后并沒有和主人打招呼就直接去竹林欣賞美景，在觀賞完之后也沒有和主人打招呼便準(zhǔn)備直接離去。主人知道后很生氣，就下令關(guān)門，不準(zhǔn)王子猷等人出去。而王子猷在得知主人的做法后，反而對主人的舉動表示欣賞，馬上下轎找主人喝酒去了。

（三）重視言傳身教，著力培養(yǎng)孩子勤奮刻苦的精神

著名家庭教育家陳鶴琴認為：“小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿?！盵13]王羲之的書法筆力強勁，字跡透入木板三分深，他之所以能夠成為書圣，與其勤學(xué)苦練是分不開的。王羲之七歲拜衛(wèi)夫人為師學(xué)習(xí)書法。衛(wèi)夫人師承鐘繇，鐘繇善楷書。王羲之平時常以張芝“臨池”的故事來激勵自己。他也像張芝一樣，每天練完字，就到自家門前的池塘里洗筆硯，時間一長，原來清澈如鏡的池塘，也變成了墨池。北宋文學(xué)家曾鞏寫了一篇《墨池記》贊頌王羲之勤奮刻苦、學(xué)貴有恒的精神。

王羲之在教子女學(xué)習(xí)書法的時候，重視言傳身教，著力培養(yǎng)孩子勤奮刻苦的精神。當(dāng)年王獻之學(xué)習(xí)書法時，王羲之告訴他：“你能把院子里這十八缸水都寫完，字才能練出骨架子?！蓖醌I之練完一缸水后，自我感覺不錯，就拿著自己寫的字讓父親指點，王羲之看到其中有一個“大”字架子上緊下松，便隨手在上面加了一點，變成“太”字。隨后，獻之又拿著字讓母親看。書法造詣很深的王夫人看完后搖搖頭說：“我兒寫了千日，只這一點像羲之。”獻之仔細一看，原來正是父親加的那一點，頓覺滿臉羞愧。從此，他更加刻苦練習(xí)，勤習(xí)不怠，后來成為舉世聞名的書法家。

（四）重視通過家訓(xùn)來樹立家風(fēng)、傳承家庭教育精華

家規(guī)家訓(xùn)是一個家族在歷史傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、為人之道、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的總和，體現(xiàn)的是道德的力量，注重家風(fēng)家訓(xùn)是我國歷史上眾多仁人志士的立身之本。

王羲之非常重視通過家訓(xùn)來樹立家風(fēng)、傳承家庭教育精華。例如，王羲之特別賞識王獻之的才華，親自寫了《樂毅論》作為范本供他學(xué)習(xí)?！稑芬阏摗肥侨龂鴷r期魏國夏侯玄撰寫的一篇文章，為戰(zhàn)國時期燕國名將樂毅不能按時攻克即墨、莒城進行了辯護，認為樂毅放棄（攻打）這兩個城市，是因為他心系黎民蒼生，弘揚了仁道。這表明了王羲之將書法教育與人格教育結(jié)合起來教育孩子。王獻之感悟父親“練盡十八缸水”的教誨，勤學(xué)苦練，不走捷徑，最終成為一代書法宗師的故事，讓人感慨嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)對于后代成長成才的重要性。魏晉時期，雖然社會長期動亂，但許多文人依舊注重自身修身立德，王羲之便是其中最具有代表性的人物之一。在王羲之身上，既彰顯著魏晉時期超脫豪放的風(fēng)流，也蘊含著儒學(xué)家國天下的精神因子，修身、齊家、治國、平天下的理念一直貫穿于他的言行中，可謂深受《瑯琊王氏家訓(xùn)》的熏陶和影響。傳統(tǒng)文化中二十四孝之一“臥冰求鯉”的主人翁王祥撰寫《瑯琊王氏家訓(xùn)》為：夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。《瑯琊王氏家訓(xùn)》強調(diào)信、德、孝、悌、讓五德傳家。例如，王羲之曾在《與謝萬書》里寫道自己如何利用生活中的事情培養(yǎng)孩子們的品行。他晚年會種些蔬菜瓜果，然后帶著孩子們在果園里轉(zhuǎn)，看到好吃的，就摘下來分給孩子們吃。王羲之希望通過言傳身教，讓子孫成為敦厚溫柔的人，懂得退讓，享受恬淡生活，“雖植德無殊邈，猶欲教養(yǎng)子孫以敦厚退讓”[14]。

《瑯琊王氏家訓(xùn)》教育后世子孫要注重誠信、立德為本、以孝為先、和睦友愛、重義輕利，對王氏后人影響非常大。王羲之通過家訓(xùn)對子女進行家庭教育，子女們都能和睦相處，兄弟情深。王子猷與子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：“何以都不聞消息？此已喪矣?！闭Z時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便徑入坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：“子敬！子敬！人琴俱亡！”因慟絕良久。月余亦卒。[15]

二、對當(dāng)前家庭教育的啟示

王羲之重視書法載道、翰墨育人，子孫人才輩出，其家庭教育極富特點，對我國當(dāng)前家庭教育具有以下啟示。

（一）重視品德教育

育人先育德，成人先成才。習(xí)近平總書記指出：“家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育?！薄墩撜Z》中提及“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[16]。意思是小孩子要先學(xué)會做人，行有余力之外，才可以學(xué)習(xí)文化知識，這是孔子對其弟子們的要求，同樣也要求當(dāng)代家庭教育中首先要重視品德教育。家長要從培養(yǎng)孩子們高尚的道德、健全的人格開始，幫他們扣好人生第一?？圩樱毯⒆觽儗W(xué)會做人，學(xué)會分辨是非善惡，將“成人”和“成才”教育相結(jié)合，把握好孩子們成才道路的大方向，避免出現(xiàn)偏差。

家庭開展品德教育，主要依靠生活德育。生活是孩子學(xué)習(xí)做人做事最鮮活的教材。家庭生活可以在孩子品德形成、學(xué)會愛與被愛、正確對待挫折、學(xué)習(xí)溝通方式、培養(yǎng)行為與思維習(xí)慣等方面發(fā)揮積極的作用。[17]這就要求家長在日常生活中言行舉止規(guī)范，符合社會主義核心價值觀，給孩子樹立良好的榜樣，用正確的行動、高尚的思想、適當(dāng)?shù)姆椒ń逃龑?dǎo)孩子。家庭品德教育要以培養(yǎng)孩子良好習(xí)慣為切入點，教育孩子愛黨愛國、孝敬父母、尊重長輩、與人為善、誠信待人、勤儉節(jié)約和文明禮貌。家長在對孩子進行日常教育中，要多給孩子讀一些經(jīng)典道德故事，多帶孩子參觀愛國主義教育基地、世界文化遺產(chǎn)、博物館等富有教育意義的場所，有意識地引導(dǎo)孩子多觀看富有教育意義的圖書、期刊、報紙等，潛移默化地影響孩子的品德發(fā)展，幫助他們形成美好心靈，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，促進他們健康成長。

（二）重視高雅興趣愛好的培養(yǎng)

在“應(yīng)試教育”思想的影響下，一些家庭陷入了片面追求孩子智力發(fā)展的誤區(qū)，把家庭教育狹隘地理解為不斷提高孩子的學(xué)業(yè)成就，只抓智力教育。然而社會需要的是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，高素質(zhì)并不等同于高分?jǐn)?shù)、高學(xué)歷，孩子們的時間也不應(yīng)是只讀書，那樣的生活太單調(diào)、乏味、壓抑，容易培養(yǎng)出高分低能的“書呆子”。生活應(yīng)是五顏六色、豐富多彩的，家長可以培養(yǎng)孩子擁有幾項高雅的興趣愛好，例如書法、繪畫、舞蹈等，讓孩子們可以在空閑時間做一些自己熱愛的事情，這樣不僅能陶冶他們的情操、放松他們的心情，還可以鍛煉他們的思維、磨煉他們的意志。擁有興趣愛好除了可以豐富孩子的生活，還有豐富的教育意義，例如，興趣愛好直接影響孩子的知識掌握和學(xué)業(yè)成績，是發(fā)展智力、提高能力和創(chuàng)新力的關(guān)鍵，也是深度學(xué)習(xí)、沉浸式學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在某種意義上“沒有興趣，就沒有學(xué)習(xí)”。讓人擔(dān)憂的是，在現(xiàn)實中有許多家庭是出于功利心來培養(yǎng)孩子的一技之長，將孩子的興趣愛好當(dāng)成為孩子成功、出眾的選擇，當(dāng)成中考、高考的捷徑，而沒有考慮到孩子是否感興趣，是否愿意學(xué)習(xí)。從兒童健康發(fā)展的角度，家庭培養(yǎng)兒童高雅的興趣愛好要具有超功利性，要尊重兒童的選擇和興趣。

在培養(yǎng)孩子興趣愛好方面，家長也要做到以身作則，注重言傳身教，自己先擁有一些高雅的興趣愛好，同時在日常生活中注意多和孩子相互交流心得體會，為孩子們創(chuàng)造一個積極向上的家庭生活環(huán)境，這樣才能給孩子積極的正面影響，起到良好的示范和榜樣作用。正如王羲之自己刻苦練習(xí)書法，使得他的孩子們耳濡目染，從小生活在書法藝術(shù)的世界中，在這種沉浸式的教育環(huán)境中熱愛上書法藝術(shù)，并最終取得非凡的成就。

（三）重視言傳身教，磨煉孩子的毅力

王羲之的家庭教育中深刻印證了“人貴有志，而學(xué)貴有恒”的道理，它深刻地闡明：人最可貴的是擁有遠大的志向，而學(xué)習(xí)最難得的是有持之以恒、堅持不懈的精神。無數(shù)成就巨大的偉人背后都離不開腳踏實地、默默無聞的辛勤努力。習(xí)近平總書記要求“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染”。因此在當(dāng)今的家庭教育中，家長應(yīng)注重對孩子堅韌品格的培養(yǎng)，教會孩子不僅要樹立遠大的志向，還需要有堅韌不拔的決心，面對困難逆境時不拋棄、不放棄，用勤奮和堅持戰(zhàn)勝困難。

父母長輩的家庭教育是孩子認識世界的基石，為人父母必須做到以身作則，為孩子樹立一個好的榜樣，家長要用自己的實際行動引導(dǎo)和改變孩子，要通過長時間的耳濡目染、潛移默化的影響，逐漸使孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣、優(yōu)良的品格和堅韌的毅力。在家庭教育中，家長不僅要注意孩子身上存在的問題，更要注意成年人身上的缺點，學(xué)會從成年人身上總結(jié)教育孩子的經(jīng)驗，因為那些都是家庭教育所產(chǎn)生影響的最終結(jié)果。

（四）傳承好家訓(xùn)，培育好家風(fēng)

優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)文化具有穿越時空的價值和意義，所以當(dāng)前的家庭教育應(yīng)注重傳承好家訓(xùn)，培育好家風(fēng)，發(fā)揮好家族教育的作用。在我國五千年的文明史中，產(chǎn)生了一大批名門望族，誕生了一大批優(yōu)秀的家訓(xùn)，像著名的《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》和《錢氏家訓(xùn)》都包含有大量的家國情懷，以及教育子女做人、做事的道理，值得后人傳承好、發(fā)揚好、利用好。家庭應(yīng)主動承擔(dān)起傳承好家訓(xùn)的重要責(zé)任，父母可以通過帶領(lǐng)子女參觀歷史英雄人物、名人名士、革命烈士的紀(jì)念館，與子女一起朗讀家訓(xùn)，設(shè)計一些與家訓(xùn)有關(guān)的親子游戲，以豐富多彩的、兒童喜聞樂見的方式傳承好家訓(xùn)。社區(qū)、街道、機關(guān)單位也應(yīng)深入挖掘本地優(yōu)秀的家訓(xùn)，開展形式多樣的道德講堂，邀請家長和兒童參加，推進學(xué)校教育、社會教育和家庭教育深入融合，在整個社會營造愛國愛家、遵紀(jì)守法、一心向善、求真務(wù)實的文化氛圍。

家庭應(yīng)擔(dān)負起傳承優(yōu)秀家風(fēng)的責(zé)任?！凹绎L(fēng)”又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，也即一個家庭當(dāng)中的風(fēng)氣，屬于無言之教。而家訓(xùn)是一個家族修身立業(yè)的道德規(guī)范，屬于有言之教。家風(fēng)和家訓(xùn)有時是聯(lián)系在一起的。習(xí)近平總書記曾指出，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。這就要求家庭從優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)中深入挖掘教育資源，為子女開展形式多樣的教育活動，將家風(fēng)和家訓(xùn)有機融合，發(fā)揮好有言之教和無言之教的重要作用，進一步發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德。

三、結(jié)論

在政治混亂、社會動蕩的魏晉南北朝時期，門閥士族盛行奢靡之風(fēng)，攀比斗富成為一種時尚。在政治的高壓統(tǒng)治之下，魏晉士人消極避世，崇尚清談，玄學(xué)盛行，提倡“越名教而任自然”，普遍任性放蕩而不拘于禮法，從而導(dǎo)致在家庭教育、學(xué)校教育和社會教育中儒家主流價值觀崩塌。在這樣的背景下，王羲之潔身自好，廉潔自律，通過自己的言傳身教，對子女的教育強調(diào)立德樹人、重視傳承儒學(xué)的價值觀，積極培養(yǎng)孩子的高雅情趣，注重傳承好家訓(xùn)，自覺踐行和傳承信、德、孝、悌、讓，培育好家風(fēng)，使王氏家族興旺發(fā)達、長盛不衰。這些都是王羲之家庭教育的特點和優(yōu)點，值得我們深入挖掘，并通過多種形式進行大力弘揚。當(dāng)前社會節(jié)奏在不斷加快，人們的經(jīng)濟、社會、工作壓力越來越大，很多“打工人”常態(tài)化加班，導(dǎo)致許多家長忽視家庭教育。但是對于父母來說，無論你的工作多忙，在你的家里還有更重要、更復(fù)雜、更細致的工作——教育孩子。最好的愛就是陪伴，陪伴孩子一起成長！家庭教育追求的是成人教育和成才教育的結(jié)合，父母要重視言傳身教，要以質(zhì)樸的人格魅力和高尚的道德情操影響孩子，為孩子樹立一個好的榜樣。父母要尊重孩子，英國教育家洛克認為：“現(xiàn)在我還要向做父母的進一言，就是如果誰希望自己的兒子尊重他以及他下達的命令，他自己便應(yīng)尊重他的兒子。正所謂：最大的尊重應(yīng)屬于兒童。你不愿意他去效法之事，你自己便絕不可當(dāng)著他的面去做。”[18]家長不僅要教授孩子們知識、規(guī)則、禮儀、習(xí)慣，還要培養(yǎng)孩子們的個性、磨煉他們的意志，讓孩子擁有幾項興趣愛好，要順應(yīng)幼兒天性，尊重教育規(guī)律，避免過度“雞娃”，真正讓孩子德智體美勞全面發(fā)展，使孩子們能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，勇?lián)褡鍙?fù)興重任！

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Characteristics of Wang Xizhi’s Family Education and Its Implications for Contemporary Family Education

WANG Wenli ZHOU Bei

Abstract： Wang Xizhi， hailed as the “Sage Calligrapher” for generations， had a profound influence on his offspring， as all seven sons and his daughter all followed in his footsteps to become skilled calligraphers. Among these eight， five of them achieved great renown. These accomplishments can be attributed to Wang Xizhi’s strong emphasis on family education. The characteristics of Wang Xizhi’s family education are： Moral education should be the number one priority in the process of calligraphy practice; the cultivation of the children’s good taste should be emphasized in calligraphy education; the cultivation of the children’s diligence and hard-working spirit should be valued and taught by example; establishment of family customs and the inheritance of the essence of family education should be emphasized through family instruction. The Implications for Contemporary Family Education are： Moral education should be given top priority in family education; parents’ teaching by word and example should be taken into account to sharpen children’s perseverance; and family instruction should be passed on to cultivate good family customs.

Keywords： Wang Xizhi; Family Education; Moral Education; Family Customs and Family Instruction

（責(zé)任編輯：李育倩）