徐子欣 林 琳

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

一、《俄狄浦斯王》中的必然性

（一）社會(huì)環(huán)境

一部偉大作品的誕生，它所處的社會(huì)環(huán)境必然推動(dòng)了它的發(fā)展?！抖淼移炙雇酢氛Q生于公元前5世紀(jì)，正值殖民活動(dòng)大規(guī)模的爆發(fā)之時(shí)，期間傳統(tǒng)部落開(kāi)始瓦解，帶有啟蒙主義的新思想逐步出現(xiàn)，雅典公民也漸漸脫離了傳統(tǒng)社會(huì)的束縛，理性意識(shí)的加強(qiáng)助推他們新思潮的燃起。在這時(shí)雅典民主達(dá)到了巔峰時(shí)刻，而索?？死账箘?chuàng)作的初衷便是致力于揭露雅典民主制度危機(jī)所帶來(lái)的深刻反省和矛盾性思考，毋庸置疑《俄狄浦斯王》悲劇的情節(jié)便也就成了一種必然性。

（二）宿命論

《俄狄浦斯王》中的一道“神諭”將一個(gè)未出世的孩子的命運(yùn)板上釘釘：俄狄浦斯本是忒拜城高高在上的王子，降世之前，他的父母得知自己的兒子將來(lái)會(huì)殺父娶母，他的父母不愿將自己的生命被宿命的“十字架”束縛，拋棄了自己的孩子。當(dāng)俄狄浦斯得知自己未來(lái)的命運(yùn)，他選擇抗?fàn)帲瑪嗳浑x開(kāi)了養(yǎng)父母的國(guó)家。但反抗無(wú)論如何激烈，俄狄浦斯最后還是一步一步走進(jìn)了命運(yùn)的牢籠。盡管他本身行為的出發(fā)點(diǎn)不存在錯(cuò)誤，但最后還是因?yàn)闊o(wú)法擺脫宿命論的操控，選擇了自戳雙眼，放逐了自己。

“神諭”是一種確定命運(yùn)的“圣旨”，也是一種塑造命運(yùn)的審美力量，它預(yù)示了發(fā)展的結(jié)局：人生無(wú)論漂浮何處，掙扎都是無(wú)謂的，終點(diǎn)只能是一個(gè)，命運(yùn)的痕跡跟隨了一個(gè)人的一生甚至將一個(gè)時(shí)代捆綁起來(lái)。在古希臘很多作品中都采用了神諭或者詛咒式的命運(yùn)形式：是想告訴我們，沒(méi)有犯罪動(dòng)機(jī)的犯罪也是致死的，宿命終究是難以違抗的。

羅素指出：“在《荷馬詩(shī)歌》中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教情感有關(guān)的，其實(shí)不是奧林匹克的神祇們，而是連宙斯也要服從的‘運(yùn)命’‘必然’與‘定數(shù)’這些冥冥的存在。”[1]人的命運(yùn)是注定好的，它如同一張精心編織的大網(wǎng)：無(wú)論如何掙扎，大網(wǎng)都無(wú)法破裂。命運(yùn)論善于利用無(wú)形的枷鎖給人一種既定的未來(lái)，人必然是逃不出來(lái)的。這就是宿命，宿命的地位是無(wú)法撼動(dòng)的，這是毫無(wú)懸念的。

“天神示意，要找出殺害先王的兇手，才可以止住瘟疫?！雹?/p>

“凡是天神必須做的事情，他自會(huì)使他實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。”②

戲劇中的開(kāi)場(chǎng)背景便是瘟疫的席卷，它是導(dǎo)火索，正義的國(guó)王為了國(guó)家的安危必然會(huì)將兇手找出，這一步一步引導(dǎo)著俄狄浦斯找出兇手，最后他絕望地發(fā)現(xiàn)自己終究還是成了那個(gè)弒父娶母的窮兇極惡之人。他懊悔，他悲痛，他恨自己已經(jīng)在極力反抗命運(yùn)，卻還是被玩弄于股掌之間。

俄狄浦斯是“天選之子”，他出生后的命運(yùn)從一開(kāi)始便是確定的，是必然的。從神諭的降臨開(kāi)始，到殺害自己的父親再到娶了自己的母親最后到自毀雙目、自厭一生，命運(yùn)在其中擔(dān)任了一個(gè)重要的角色，在無(wú)形中起著推波助瀾的作用，一步步引導(dǎo)著他走向“祭壇”，更是成了那個(gè)道德觀念薄弱時(shí)代的替罪羊。

（三）人性使然

1.人性缺陷

人性是人的社會(huì)屬性，是人固有的，即使在時(shí)代的更迭中也始終存在的，懦弱是一種人性，愛(ài)也是……哈羅德.布魯姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在世界文化史上很少有像弗洛伊德一樣將研究深入人性，這其實(shí)就是俄狄浦斯情節(jié)?！盵2]俄狄浦斯情節(jié)在弗洛伊德看來(lái)，這是人性的本能，是人潛意識(shí)里隱藏起來(lái)的本能，當(dāng)事態(tài)發(fā)展到一定地步，是必然會(huì)發(fā)生的。

俄狄浦斯的時(shí)代是被宿命論熏染的時(shí)代，是一個(gè)將神諭看成是“絕癥”的時(shí)代，一旦被“確診”將無(wú)法“醫(yī)治”，最后終將會(huì)走向“死亡”。

其實(shí)預(yù)言本身是假的，是沒(méi)有根據(jù)的，但是被越來(lái)越多的人相信了，它就變成了真的。這是人在時(shí)代的禁錮下，思想被塵封，它們寧可相信虛無(wú)縹緲的假象，也無(wú)法勇敢面對(duì)以及破除它，終究是人性的懦弱使這場(chǎng)悲劇成了必然，這場(chǎng)悲劇無(wú)情地將人內(nèi)心的膽怯懦弱毫無(wú)保留地暴露了出來(lái)。

“洛克西阿斯曾說(shuō)我命中注定要娶自己的母親，親手殺了我的父親。因此我多年來(lái)遠(yuǎn)離科任托斯。”③

在時(shí)代的輪替中，是做人性的臣服者還是做人權(quán)的守護(hù)者取決于一個(gè)人是選擇懦弱還是選擇頑固抵抗，不外乎有些人抗?fàn)帲行┤隧槒?。俄狄浦斯未能做到正視人性的懦弱，他沒(méi)有做時(shí)代的逆流者，而是做了一個(gè)剛上戰(zhàn)場(chǎng)就逃離的逃兵，他的潛意識(shí)最終還是選擇了依附于時(shí)代的變化了，他的潛意識(shí)害怕了，他害怕預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有任何的質(zhì)疑，他選擇了逃離，離開(kāi)自己的養(yǎng)父母，但在路途上神諭終究還是驗(yàn)證了，他殺害了自己的父親，后來(lái)又誤娶了自己的母親。

朱光潛也曾研究過(guò)俄狄浦斯的悲劇，他認(rèn)為：“謹(jǐn)慎”是可以幫助俄狄浦斯擺脫人生“悲劇宿命”的，但是俄狄浦斯始終通過(guò)逃跑躲避力求避免親手殺死自己的父親，卻殺死一個(gè)與自己親父親年齡和地位相仿的人，并且還娶了比自己大很多的母親。要是決心想要解決這個(gè)問(wèn)題，只要下定決心避免殺人，只要杜絕娶比自己大或者正在守寡的女子，就能輕而易舉地不將自己置身于險(xiǎn)地。[3]

“宿命使然”是為自己的懦弱辯解的最好佳借口，由于俄狄浦斯深受感性意識(shí)的驅(qū)使，缺乏自主的理性認(rèn)知，因此導(dǎo)致他自己在得知自己的命運(yùn)時(shí)下意識(shí)地害怕，選擇離開(kāi)科任托斯來(lái)掙脫神示的降臨，卻還是陷入了命運(yùn)早已編織的大網(wǎng)里。

如若他沒(méi)有逃離而是直面，如若他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，如若人不受人性驅(qū)使……在俄狄浦斯身上一切解決的“宿命論”的辦法都只是假設(shè)并無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)，那這場(chǎng)悲劇毫無(wú)疑問(wèn)也就成了必然。

“許多人曾在夢(mèng)中娶過(guò)自己的母親?！雹?/p>

同時(shí)兒童對(duì)愛(ài)的需求首先會(huì)從自己的母親身上尋找，“戀母情節(jié)”是身為兒子不曾發(fā)覺(jué)的本性，俄狄浦斯也只是驗(yàn)證了這種人性上的本能，他渴望從母親身上尋求愛(ài)，發(fā)泄欲望，“娶母”這種違背倫理道德的行為也就變得理所應(yīng)當(dāng)，可以被接受了。

2.自我審視

俄狄浦斯是“天選之人”，他正義他勇敢，但他對(duì)性格上瑕疵的忽視也在冥冥之中塑造了他悲慘的結(jié)局?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)?！盵4]十全十美之人怎么可能存在，性格上的缺陷是必然的，但學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己也是必然的?！罢J(rèn)識(shí)你自己”對(duì)人類來(lái)說(shuō)可能是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，當(dāng)學(xué)會(huì)正確審視自身時(shí)，命運(yùn)塑造的結(jié)局也就變得毫無(wú)意義，追溯根源，對(duì)性格缺陷不恰當(dāng)?shù)膶徱暡旁炀土诉@必然的結(jié)局。

俄狄浦斯是沖動(dòng)武斷的，是不懂克制的，他是欲望的化身，如同一只受到威脅的雄獅，他害怕神諭的詛咒會(huì)降臨，但“權(quán)利”與“性欲”又在無(wú)休止地“拉扯”著他，將他的雙眼蒙蔽，他深陷其中不能自拔，就此沉淪，更不愿做出謹(jǐn)慎的審視。

當(dāng)俄狄浦斯被指控是殺人兇手時(shí)，狂妄自大此時(shí)是他的代名詞，他氣急敗壞，他惱怒，他大聲辱罵先知。他不相信自己是兇手也不愿去相信，他是正義的國(guó)王啊，怎么會(huì)是殺人兇手呢？

“那陰謀者已經(jīng)飛快地來(lái)到我的眼前，我得趕快將計(jì)就計(jì)！”⑤

“你盡管質(zhì)問(wèn)，反正不能把我判成兇手。”⑥

在《被縛的普羅米修斯》中，神使赫爾墨斯指出：“當(dāng)人們陷入災(zāi)難的落網(wǎng)里的時(shí)候，人們不是毫無(wú)知覺(jué)而是由于人們的愚蠢無(wú)知才被纏在災(zāi)難那解不開(kāi)的落網(wǎng)里?！盵5]俄狄浦斯的狂暴自負(fù)是將他推入深淵的幫襯者，他對(duì)自己性格上的缺陷不審視不改正，一步一步將自己送上絕路：走進(jìn)預(yù)言的圈套，使忒拜陷入災(zāi)難。

3.內(nèi)在力量

一個(gè)時(shí)代無(wú)論多么的腐朽破敗，一個(gè)人的命運(yùn)無(wú)論多么的不盡如人意，要相信總是不會(huì)缺乏與之抗衡的內(nèi)在力量的，它是穿越玫瑰叢中經(jīng)過(guò)洗禮的荊棘之花，它是一種可歌可泣的精神力量，它在任何時(shí)候必然都是存在的。

“要用怎樣的言行才能拯救城邦。我計(jì)算日程，很是焦心。”⑦

俄狄浦斯的功勛事跡是無(wú)法被磨滅的，他的正義他的智慧，他將城邦的人民放在至高無(wú)上的地位，為了幫助城邦幫助百姓排除萬(wàn)難，才逐步將殘忍的真相一步步揭露。他無(wú)愧于他的城邦，無(wú)愧于他的子民，他從來(lái)不曾辜負(fù)人的莊嚴(yán)，在劫難面前，他始終身姿挺拔，高昂著頭顱，他因命運(yùn)的指示降世，命運(yùn)卻沒(méi)有將他征服，他是一朵荊棘之花，他奮死抵抗在精心編織的命運(yùn)之網(wǎng)中，即便自毀雙眼，即便放逐自我，他始終捍衛(wèi)著自己的尊嚴(yán)，這也是對(duì)命運(yùn)的一種抗?fàn)帯?/p>

俄狄浦斯自身內(nèi)在力量的強(qiáng)大是他必然的屬性，這也必然促使他找出真兇揭露真相，那么俄狄浦斯的結(jié)局也就成了一種必然性。

二、《俄狄浦斯王》中的偶然性

（一）過(guò)失說(shuō)

亞里士多德對(duì)俄狄浦斯的結(jié)局主張用“過(guò)失說(shuō)”來(lái)代替所謂的“命運(yùn)說(shuō)”。[6]因?yàn)槎淼移炙沟慕Y(jié)局在一定意義上并不是命運(yùn)使然，相反存在偶然性的成分?！皬s父”“娶母”一切都是偶然的，是在他不知情的狀態(tài)下因?yàn)檫^(guò)失而造成的。人們始終相信“因果報(bào)應(yīng)”，但俄狄浦斯真的如此窮兇極惡需要得到報(bào)應(yīng)嗎？答案非也，俄狄浦斯不是罪人，他在其中是無(wú)知的、不知情的，他的本意不是為惡，有些事情都是在無(wú)意識(shí)下發(fā)生的，他的一些遭遇也是在自身過(guò)失下犯的錯(cuò)誤，在一定程度上是具有偶然性的，是應(yīng)該得到原諒的。

（二）母愛(ài)的偶然性

女性身上是被母性的光輝所環(huán)繞的，人們親切地稱她為母愛(ài)。大地女神蓋亞善良地將人類看作自己的子女，她不忍子女受到無(wú)盡的劫難，她愿為她的子女拯救蒼生。“虎毒尚且不食子”，天下的眾多母親即使自己受盡無(wú)盡的苦楚也不愿孩子身陷牢籠受到命運(yùn)的詛咒。

“那時(shí)候你的左右腳跟是釘在一起的，我給你解開(kāi)了?！雹?/p>

“做母親的那樣狠心嗎？”“因?yàn)樗ε履遣患纳袷?。”?/p>

伊娥卡斯是王后也更是一位母親，母親本身是神圣的存在，母親愿無(wú)私地將世間萬(wàn)物贈(zèng)予孩子，不求回報(bào)，她卻默許了拉伊俄斯將兒子的腳踵用鐵絲穿過(guò)，令仆人拋至山野，她的冷漠無(wú)情讓人膽寒，也缺少了眾多母親皆有獨(dú)她沒(méi)有的慈愛(ài)與憐憫，她將權(quán)利地位看作是至高無(wú)上的，任何人不得損害她的利益，在她心里城邦與丈夫的利益是高于母愛(ài)的。

古希臘雅典民主政治巔峰時(shí)期，母系制度雖然被推翻，但母性的光輝——母愛(ài)依然是保留的，這也是絕大多數(shù)母親會(huì)擁有的，伊娥卡斯作為一位母親而出現(xiàn)仿佛是偶然的，她將本該“血濃于水”的骨肉之情用低俗不堪的“權(quán)利私欲”來(lái)代替，將親情觀念置于腦后，以自我為中心，過(guò)分地崇尚自我，她不應(yīng)該是一位母親，她應(yīng)該是狩獵場(chǎng)上精明的獵人，為了得到獵物而不擇手段。

“偶然控制著我們，我們?yōu)槭裁匆獞峙履?？”?/p>

昆德拉在小說(shuō)《為了告別的聚會(huì)》中指出：“只有伊娥卡斯還保持著神秘，沒(méi)有人敢扯下她的面紗，母親的身份是最后和最大的禁忌。”[7]在得知新任的丈夫是自己本該夭折的孩子時(shí)，母親這個(gè)身份似乎變成了邪惡的稱謂，她極力避開(kāi)這個(gè)身份，極力掩蓋事情的真相，只為了繼續(xù)安逸地享受臣民的擁戴，繼續(xù)站在統(tǒng)治者的身側(cè)俯視蕓蕓眾生，她寧愿選擇接受違背倫理道德的亂倫行為。

（三）父親的罪過(guò)

命運(yùn)封鎖了一個(gè)人未來(lái)的終點(diǎn)，掙扎是無(wú)謂的，終究無(wú)法掙脫，可命運(yùn)為何降臨和降臨在誰(shuí)的頭上都是偶然的。俄狄浦斯在還沒(méi)有出生時(shí)，他的父親因?yàn)檎T拐了恩人帕羅普斯的兒子，致使恩人的兒子自殺身亡，帕羅普斯懇請(qǐng)宙斯給予拉伊俄斯死在自己兒子手中的命運(yùn)。

俄狄浦斯的出生本不是罪過(guò)，本不必接受如此惡毒的詛咒，他只是一個(gè)無(wú)辜的嬰孩，被神諭下的毒誓卻剛好降臨在他頭上，罪過(guò)是由他的父親的造成的，他充當(dāng)了他父親的替罪羊，虔誠(chéng)地跪拜在祭壇前，等待神示的降臨，替父贖罪。他接受了常人所不用接受的毒誓，承擔(dān)了別人所不用承擔(dān)的責(zé)任，只因?yàn)樗且炼鹄沟膬鹤印?/p>

罪過(guò)的本源不在俄狄浦斯，是他的父親造就了這樣的局面，如若他的父親沒(méi)有誘拐帕普洛斯的孩子，如若孩子沒(méi)有自殺身忙……這一切惡毒的預(yù)言就都不會(huì)降臨在他的身上，這只是恰好發(fā)生，是偶然性的。

結(jié)語(yǔ)

《俄狄浦斯王》中出現(xiàn)的“必然性”與“偶然性”不僅僅只有這幾種，本文只是籠統(tǒng)地挑選出了幾個(gè)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究分類。將這部作品細(xì)致的根據(jù)性質(zhì)分類能很好地調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣，也能夠更好地方便讀者研讀作品。當(dāng)然讀者也可以根據(jù)文學(xué)專業(yè)知識(shí)在其他的方面對(duì)作品進(jìn)行分類探討解析，但是首先要遵循事實(shí)，要客觀地以時(shí)代發(fā)展為依據(jù)，再加入主觀的思想，要謹(jǐn)記尊重作者的思想，避免犯科學(xué)性錯(cuò)誤，細(xì)細(xì)品讀作品，深入考量每一句臺(tái)詞，進(jìn)行獨(dú)到的見(jiàn)解?！抖淼移炙雇酢冯m然只是一部文學(xué)作品，但是它是一個(gè)時(shí)代的縮影，在歷史不斷的碰撞下，它韻味猶存，它具有特殊的生命體驗(yàn)，它逼迫人類審視自己，審視這個(gè)時(shí)代，它震撼著人的心靈。

注釋：

①⑥[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:121.

②[古希臘]索?？死账沟戎_念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:135.

③[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:142.

④⑩[古希臘]索福克勒斯等著,羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:141.

⑤[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:132.

⑦[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:120.

⑧[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:143.

⑨[古希臘]索?？死账沟戎?羅念生譯.《羅念生譯古希臘戲劇》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2015:147.