馮柯茹

(作者單位：長安大學(xué)人文學(xué)院）

所謂儀式化傳播，實(shí)為“傳播的儀式觀”（A Ritual View of Communication）的一種實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展，它將傳播本身視為一種儀式化的展演過程，使傳播在內(nèi)容、語言、形式、結(jié)構(gòu)、空間的設(shè)置等方面具有儀式的屬性和特征?？梢哉f，儀式化傳播就是將儀式的特性注入傳播過程之中，從而使傳播在某種程度上被納入儀式的范疇[1]。它包含儀式本身的表達(dá)與傳播的特點(diǎn)，同時(shí)也包含儀式展演過程中的溝通與互動(dòng)的特點(diǎn)[2]。主旋律電視劇《覺醒年代》于2021 年中國共產(chǎn)黨成立100 周年時(shí)推出，該劇通過儀式化傳播的符號設(shè)置與儀式化傳播中的受眾互動(dòng)取得了良好的儀式化傳播效果，引發(fā)了觀眾的愛國熱潮，并激發(fā)了觀眾對于革命歷史的反思。本文通過探究《覺醒年代》的儀式化傳播特點(diǎn)，分析《覺醒年代》儀式化傳播的文化價(jià)值功能，以期為主旋律電視劇的儀式化傳播提供可借鑒之處。

1 《覺醒年代》儀式化傳播的符號設(shè)置

詹姆斯·W.凱瑞（James W. Carey）提出了傳播儀式觀理論，他認(rèn)為人類是符號動(dòng)物，個(gè)人與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞符號活動(dòng)這個(gè)中心而開展的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是在進(jìn)行符號互動(dòng)[3]7。《覺醒年代》通過塑造豐富的人物形象、使用隱喻的表達(dá)手法進(jìn)行儀式化傳播的符號設(shè)置，進(jìn)行儀式化傳播。

1.1 塑造豐富的人物形象

雷蒙德·羅斯認(rèn)為，在人們的日常交往中，大多數(shù)的信息都藏在人們細(xì)微的動(dòng)作、表情之中，這些信息是借助人們的肢體和面部表情表達(dá)出來的[4]?？梢哉f，人類本身就是一種符號，在儀式活動(dòng)中，人類更是儀式的主角，塑造豐富的人物形象本身就是儀式化傳播中十分重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在《覺醒年代》中，一個(gè)又一個(gè)革命英雄是儀式中重要的角色，也是最具代表性的人物符號。在電視劇中，這些革命英雄的形象鮮活立體地展現(xiàn)在觀眾面前：陳獨(dú)秀性格外向，真誠豁達(dá)；李大釗的革命演講慷慨激昂，表情生動(dòng)形象，感染力極強(qiáng)；陳延年與陳喬年兩人展現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)、甘愿為革命赴死的青年形象。除了革命英雄的一面，劇中還刻畫了陳獨(dú)秀先生與兩個(gè)兒子的濃濃親情、與妻子的伉儷情深、和李大釗先生以及蔡元培先生等人的同袍之情。這些人物形象十分豐滿，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是堅(jiān)守他們的信仰解救中國。通過觀看電視劇，觀眾對于這些英雄人物的了解不再僅僅局限于教科書或者是歷史記載的平面形象，而是通過雷蒙德·羅斯所說的人物動(dòng)作、表情感受影視劇人物具有的立體、鮮活的形象，并進(jìn)一步感受這些革命英雄人物所傳達(dá)的革命英雄精神。人物形象這一符號以具象化的形式呈現(xiàn)在影視劇之中，將信息傳達(dá)給觀眾，使得觀眾潛移默化地被這些人物身上的人格魅力所感染。

1.2 構(gòu)建隱喻的符號表達(dá)

“構(gòu)成儀式的特點(diǎn)、時(shí)間、事務(wù)、聲畫、情景和人，在儀式觀的象征性符號系統(tǒng)中，都附著和隱喻了特定的內(nèi)涵?！盵5]在《覺醒年代》中，有許多的鏡頭聚焦動(dòng)物，如將鏡頭聚焦于公雞、青蛙和駱駝，運(yùn)用大量的隱喻手法，隱晦地表達(dá)這些動(dòng)物所代表的意義，建立起與觀眾溝通的橋梁。映射理論認(rèn)為，隱喻是人們認(rèn)識新事物、表達(dá)新的思想觀念的一種思維方式和認(rèn)知方式。在《覺醒年代》中多次出現(xiàn)對于螞蟻的刻畫，映射著該劇想要傳達(dá)的思想觀念。在鏡頭聚焦于螞蟻的第一幕中，陳延年將小小的螞蟻放生，這里的螞蟻隱喻著蕓蕓眾生，也呈現(xiàn)了一個(gè)善良的少年形象，暗示著要想拯救當(dāng)時(shí)的中國就應(yīng)該走近蕓蕓眾生。同時(shí)在陳獨(dú)秀先生演講時(shí)，鏡頭再次聚焦于螞蟻，當(dāng)時(shí)陳獨(dú)秀的演講慷慨激昂，激發(fā)了臺下聽眾和諸多觀眾的愛國之心。就在此時(shí)，鏡頭聚焦于一只螞蟻，將螞蟻隱喻為蕓蕓眾生，凸顯了像螞蟻一般力量薄弱的民眾也有自救的能力，也暗示了陳獨(dú)秀像螞蟻一樣探索道路引領(lǐng)方向，隱喻地傳達(dá)出了中國人民英勇頑強(qiáng)的精神。電視劇通過建構(gòu)隱喻的符號表達(dá)，對動(dòng)物、情境進(jìn)行刻畫來表達(dá)特定的內(nèi)涵，有助于觀眾對那個(gè)年代進(jìn)行聯(lián)想。

2 《覺醒年代》儀式化傳播的互動(dòng)特性

儀式傳播的第二層含義是指在儀式展演過程中的交流和互動(dòng)特性。在此過程之中，儀式的參與者和觀看者通過儀式進(jìn)行溝通、交流和互動(dòng)。儀式展演過程是信息交流和傳播的社會(huì)互動(dòng)過程[6]。《覺醒年代》不僅在傳統(tǒng)的電視頻道播出，也在新媒體平臺如優(yōu)酷播出。以下筆者將從優(yōu)酷平臺討論場域、相關(guān)微博話題場域、主創(chuàng)人員接受采訪三個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 優(yōu)酷平臺討論場域

截至2023 年3 月，電視劇《覺醒年代》在優(yōu)酷平臺共獲得了8 269 條評論。經(jīng)過對8 269 條評論進(jìn)行分類整理，將其劃分為三大類：一是對革命先烈表達(dá)贊頌和敬仰的評論，如“革命先烈永垂不朽！”獲得1.5 萬次點(diǎn)贊，“感謝李大釗、周樹人、陳獨(dú)秀、毛澤東等人的艱苦奮斗，為中華之崛起而奮斗”獲得4 055 次點(diǎn)贊；二是對《覺醒年代》的編劇、演員給予肯定并分析作品的意義的評論，號召更多人觀看該電視劇，如評論“央視應(yīng)該在黃金時(shí)段播放，讓更多的年輕人感受一下幸福生活來之不易”獲得3 847 次點(diǎn)贊；三是自豪自己生在華夏，并決心珍惜當(dāng)下的評論，如“先生您看，這盛世如你所愿，愿以吾輩之青春，捍衛(wèi)這盛世中華！革命烈士永垂不朽”獲得2 710 次點(diǎn)贊。根據(jù)蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）的互動(dòng)儀式鏈理論可以了解到，新媒體平臺討論場域的存在為觀眾的虛擬在場提供了一個(gè)可以互相交流的平臺。在這一場域中，觀眾互相發(fā)表觀點(diǎn)和看法并與他人互動(dòng)，評論儀式就成為互動(dòng)過程中觀眾表達(dá)自己的觀點(diǎn)的重要環(huán)節(jié)。通過對《覺醒年代》儀式化展演過程中觀眾借助新媒體平臺與他人進(jìn)行互動(dòng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，在互動(dòng)過程中，觀眾可以相互交流信息與情感，從而增強(qiáng)對節(jié)目的互動(dòng)體驗(yàn)與對他人價(jià)值的認(rèn)同感，強(qiáng)化他們對評論之中所展現(xiàn)的愛國儀式的認(rèn)同感。此外，通過觀看其他觀眾的討論信息，觀眾也可以獲得強(qiáng)烈的情感共鳴，從而增強(qiáng)自身對革命英雄的敬佩感，極大地增強(qiáng)自身的參與感和主體意識。

2.2 相關(guān)微博話題場域

在微博平臺，截至2023 年3 月，話題“覺醒年代”獲得了164.1 萬次討論量、30.2 億次閱讀量，話題“覺醒年代yyds”獲得了30.8 萬次討論量、13.1 億次閱讀量，話題“覺醒年代創(chuàng)意攝影”獲得了2 022 次討論量、1 926.1萬次閱讀量。除此之外，還有相關(guān)話題如“零成本復(fù)刻覺醒年代名場面”“覺醒年代壁紙”“覺醒年代革命者聯(lián)動(dòng)”等。由上文數(shù)據(jù)可知，《覺醒年代》在微博平臺取得了較好的傳播效果，并且引發(fā)了受眾積極討論。通過對《覺醒年代》相關(guān)微博話題數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)話題以正面討論為主，《覺醒年代》的衍生話題也使得觀眾在觀看電視劇之余，能夠?qū)⒂耙暸c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，將革命歷史的莊重與今天的美好生活進(jìn)行聯(lián)系，這在一定程度上可以激發(fā)觀眾對革命先烈的崇拜感。蘭德爾·柯林斯在互動(dòng)儀式理論中認(rèn)為，當(dāng)人們聚集在同一場域時(shí)，可以互相傳遞個(gè)人關(guān)切的訊息，并持續(xù)分享彼此共有的情感經(jīng)驗(yàn)，并在此過程中獲得情感滿足和群體認(rèn)同。微博話題是新媒體平臺中人們情感表達(dá)的重要場所，觀眾可以通過討論，分享彼此的信息與情感，并獲得他人的情感認(rèn)同。在儀式互動(dòng)的過程中，人們對于電視劇《覺醒年代》的認(rèn)同感不斷被激發(fā)，并通過微博話題這一網(wǎng)絡(luò)場域獲得歸屬感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，從而增強(qiáng)電視劇的儀式化互動(dòng)效果。在討論過程中，觀眾的情感不斷地傳遞、互動(dòng)與聚合，最終結(jié)成了一個(gè)以個(gè)體情感相互勾連的“情感共同體”。

2.3 主創(chuàng)人員接受采訪

詹姆斯·W.凱瑞所提出的“傳播的儀式觀”認(rèn)為，傳播不是指分享信息的行為，而是指共同信仰的表征[3]28。2021 年6 月10 日，《覺醒年代》導(dǎo)演張永新和主演于和偉接受了嗶哩嗶哩平臺UP 主（uploader，指在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp 站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的人）木魚水心的采訪，并與網(wǎng)友進(jìn)行了互動(dòng)。在采訪過程中，導(dǎo)演張永新與主演于和偉不斷與木魚水心進(jìn)行互動(dòng)，并根據(jù)自己在線上平臺了解到的觀眾評論發(fā)表看法，在這一過程中，導(dǎo)演、采訪者、觀眾之間形成了良好的互動(dòng)。導(dǎo)演張永新表示會(huì)看一些網(wǎng)友的彈幕從而獲得觀眾即時(shí)的反饋，其中令他印象最深刻的彈幕是“你覺得《覺醒年代》有續(xù)集嗎？我們今天的美好生活就是續(xù)集”，張永新表示贊同并號召大家要珍惜當(dāng)下的美好生活。在這一過程中，采訪不再僅僅是信息的傳遞，而是共享“珍惜當(dāng)下美好生活”信仰的表征。通過采訪這一儀式，導(dǎo)演、采訪者、觀眾進(jìn)行溝通、互動(dòng)與交流，共享了彼此的信仰，增強(qiáng)了《覺醒年代》儀式化傳播的互動(dòng)效果?！队X醒年代》打破了電視節(jié)目的單向性傳播模式，在自媒體平臺接受采訪與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，給觀眾提供了一個(gè)“共享信仰”的場域。在這一場域下，觀眾被主創(chuàng)人員在采訪中傳達(dá)的特定信息而影響，并逐漸強(qiáng)化共有的信仰，建立其共有的信仰表征。

3 《覺醒年代》儀式化傳播的文化價(jià)值功能

3.1 記憶建構(gòu)：喚起集體記憶，激發(fā)愛國熱情

法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認(rèn)為，在社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體喚起、識別和定位記憶的文化框架就是所謂的集體記憶[7]?！队X醒年代》的儀式化傳播由豐富的人物形象與隱喻的符號表達(dá)所構(gòu)成，這些符號能夠喚起個(gè)體的記憶。電視劇通過再現(xiàn)“五四運(yùn)動(dòng)”“新文化運(yùn)動(dòng)”等一個(gè)個(gè)重要的歷史事件，講述了李大釗、陳獨(dú)秀等革命先烈的英雄事跡，這些歷史事件與人物形象背后代表了中國革命的曲折性，展現(xiàn)了英雄先烈不畏犧牲的精神。提到“五四運(yùn)動(dòng)”人們就會(huì)想起“探索科學(xué)、憂國憂民”的愛國精神，提到李大釗人們就會(huì)想到他“追求革命、矢志不移”的精神，電視劇正是通過展現(xiàn)一場又一場儀式，將這些人物形象與隱喻符號作用于觀眾，使得觀眾全面了解革命的背景與精神，啟發(fā)了觀眾的思想，引發(fā)了觀眾的情感共鳴，建構(gòu)起觀眾對于革命年代那些革命英雄的記憶。愛彌爾·涂爾干（émile Durkheim）在《宗教生活的基本形式》中提到，人類社會(huì)的發(fā)展和生存需要定時(shí)地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和意識，從而把人們緊密地聚攏起來，如此才能讓人類社會(huì)獲得人格性和統(tǒng)一性。《覺醒年代》通過將革命歷史中的重要事件呈現(xiàn)在人們眼前，使得劇中革命先烈不怕犧牲、勇于探索的革命精神深深地烙印在每個(gè)觀眾的心中，通過對集體記憶的建構(gòu)，幫助觀眾更好地了解了革命年代的艱難與不易，將觀眾的情感緊密地聚攏起來，激發(fā)了觀眾的愛國熱情，提升了觀眾的精神素養(yǎng)。

3.2 社會(huì)凝聚：提升文化自信，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感

儀式不但喚起了集體記憶，激發(fā)了集體情感，同時(shí)增強(qiáng)了民族文化的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民眾的文化認(rèn)同與文化自信。《覺醒年代》的儀式化傳播也充分建構(gòu)了象征民族文化與身份的資源。在劇中，服裝的選擇反映出革命時(shí)期的文化特色，如陳延年?duì)奚鼤r(shí)所穿的血色單衣，李大釗、陳獨(dú)秀等知識分子所穿的長袍，以及工人代表穿的粗布上衣與長褲，不同的角色穿著與其身份、場景相符的服裝，能夠在一定程度上體現(xiàn)出身份的特點(diǎn)與歷史時(shí)期的文化特征。詹姆斯·W.凱瑞提到，傳播的儀式觀是共享信仰的表征，《覺醒年代》在展現(xiàn)革命英雄性格特點(diǎn)的同時(shí)也凸顯了中華民族樸實(shí)、無畏的精神風(fēng)貌，傳達(dá)了中華民族特有的意識形態(tài)與價(jià)值體系，觀眾觀看這些畫面時(shí)會(huì)在情緒上受到感染，同時(shí)強(qiáng)化對于國家文化的認(rèn)同并增強(qiáng)自我的文化自信。此外，觀眾在觀看電視劇的過程中，以“實(shí)時(shí)”在場感受革命先烈的愛國熱情，會(huì)使內(nèi)心的“中華民族共同體”驕傲感油然而生。在觀看與參與評論的過程中，觀眾的情感與價(jià)值觀得到了共享，社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)。

4 主旋律電視劇創(chuàng)新啟示

《覺醒年代》的火爆“出圈”，讓青年人感受到了革命先烈的精神與今天幸福生活的來之不易，激發(fā)了青年人學(xué)習(xí)黨史的熱情。從傳播儀式觀的視角分析《覺醒年代》的儀式傳播，喚起青年對革命歷史的主流價(jià)值認(rèn)同，能夠?yàn)楫?dāng)下主旋律電視劇的儀式化傳播提供一定的借鑒意義。

首先，主旋律電視劇的儀式化傳播應(yīng)加強(qiáng)符號的運(yùn)用。符號中所包含的文化內(nèi)涵非常豐富，并能夠被大多數(shù)社會(huì)成員所理解。在主旋律電視劇的儀式化傳播中，符號的運(yùn)用是喚醒受眾情感記憶、激發(fā)受眾情感、凝聚社會(huì)共識的重要一環(huán)。電視劇《覺醒年代》通過符號的選擇與運(yùn)用，塑造了豐富的人物形象，激發(fā)了觀眾對劇中人物的高度認(rèn)同感，取得了較好的儀式化傳播效果；通過符號的運(yùn)用將觀眾從現(xiàn)實(shí)拉入電視劇塑造的儀式傳達(dá)中，加強(qiáng)了觀眾對儀式的情感共鳴。

其次，主旋律電視劇的儀式化傳播應(yīng)注重互動(dòng)與交流，增加觀眾的參與感?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，要想達(dá)到互動(dòng)儀式鏈的形成與群體之間的互動(dòng)，就要具備高度的互為主體性和高度的情感連帶。因此，在儀式傳播的過程中，注重互動(dòng)、增加觀眾的參與感尤為重要。在儀式化傳播中，《覺醒年代》不僅在傳統(tǒng)的電視頻道定時(shí)播出，而且在多媒體平臺及線下與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，在微博發(fā)起話題讓觀眾進(jìn)行討論，滿足觀眾分享與被分享的心理需求。愛彌爾·涂爾干提出，社會(huì)需要不斷增強(qiáng)同理心，確認(rèn)社會(huì)的共同意義并統(tǒng)一社會(huì)個(gè)性。要做到這一點(diǎn)首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)儀式環(huán)境，如在線下組織相關(guān)采訪，讓儀式的參與者一同交流，從而滿足儀式對參與性的要求，使得參與者以“在場”的儀式感滿足交流的需求。

5 結(jié)語

《覺醒年代》作為主旋律電視劇有著很大的創(chuàng)新，贏得了青年人的喜愛。作為主旋律電視劇，《覺醒年代》的儀式化傳播啟發(fā)我們，應(yīng)當(dāng)不斷豐富影視劇的呈現(xiàn)儀式，讓影視劇真正地走向大眾，讓大眾從影視劇中了解歷史，創(chuàng)造一個(gè)更為莊重的儀式。